第二九五篇
在书信中的经历并享受基督(一)
 
 
在书信中
在本篇信息中,我们要开始来看在书信中经历并享受基督的各面。我们要从罗马书中对基督的经历与享受看起。罗马书常被视为第五卷福音书,乃是丰富、深奥、富有思想与逻辑的一卷书。在罗马书里,对基督的享受是丰富的,如十12特殊的发表所指明:“众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。”
 
 
经历并享受基督作为:
 
1
 
大卫的后裔和神的儿子
罗马书首先给我们看见,为着我们的经历与享受,主的身分有两种性情─属人的性情与神圣的性情。基督身位的这两种性情由一1~4中“大卫后裔”和“神的儿子”这两个称呼所指明。这几节经文说,“基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。”
照着祂的人性来看,基督是大卫的后裔,是历史上某一个人的后代(太一1二二42)。照着祂的神性而言,祂是神的儿子,神的彰显。在新约里,“神的儿子”这称呼的意思就是神的彰显(约五19十四7~9来一3)。基督是神的儿子,将父神彰显出来:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”(约一18)从来没有人看见神;唯有子,就是神的话和神的说话,将神表明出来(1启十九13来一2)。父是不能看见的神,隐藏的神;主耶稣是神的儿子,是显明的神。基督作为大卫的后裔与神的儿子,乃是完整的神与完全的人,就是神人。
 
 
福音的内容
主耶稣基督作为大卫的后裔和神的儿子,乃是奥秘的一位,有奇妙的身分,兼具两种性情;祂就是整卷罗马书所启示神的福音的内容。罗马书是论到神的福音。从一章论到神人耶稣基督的身位和神的义,到十六章论到众地方召会作基督身体的彰显,整卷书乃是神对人完整的福音,就是好消息和喜信(十15)。没有一卷书像罗马书这样完整的将神的福音陈明给我们。在一章,我们看见基督这带着神人二性的奇妙人物。在末了一章,我们看见众地方召会。这指明,福音的开头是基督,福音的总结是众地方召会。这些地方召会,乃是基督那带着祂神圣与属人性情的人位分赐的结果。这一位分赐到神所拣选并救赎的人里面,使他们成为基督身体的肢体,这身体就是神的召会,作为众地方召会彰显于全球。因此,神的福音乃是神的整个新约经纶,而神这福音的中心就是神人耶稣基督。
罗马书中所启示神的福音不是论到宗教、道理或仪式;不仅如此,神的福音也不是仅仅论到救赎、赦罪或称义。一3~4清楚地告诉我们,神的福音乃是论到神的儿子,我们的主耶稣基督。这指明福音乃是论到儿子名分。神的喜爱、愿望和喜悦,全都与祂的儿子有关(太三17十七5加一15~16)。罗八28~29启示,神的心意乃是产生许多的儿子,模成作神长子之基督的模样、模型。借着基督,在基督里面,并凭着基督,众子就得以产生。一3~4给我们看见,神的儿子基督作为原型,而八29~30揭示,许多儿子乃是大量生产。因此,神的福音乃是论到模成基督形像之众子的产生。
 
 
我们的主耶稣基督
根据一3~4,那是大卫后裔和神儿子的一位,乃是“我们的主耶稣基督”。祂的名字是耶稣,祂的称呼是基督,而祂是我们的主。“耶稣”是神所赐的名字,等于希伯来文的约书亚(民十三16),意即“耶和华救主”,或“耶和华救恩”。因此,耶稣不仅是人,更是耶和华;并且不仅是耶和华,还是耶和华成了我们的救恩。因此,祂是我们的救主,也是我们的约书亚,带我们进入安息(来四8太十一28~29),这安息就是祂自己作了我们的美地(西一12)。
“基督”是照着主的职任和使命而有的称呼。“基督”是希腊译文,等于希伯来文的“弥赛亚”。希伯来文的“弥赛亚”与希腊文的“基督”,意思都是“受膏者”。基督是神的受膏者,为神所委派来完成神的定旨,就是祂永远的计划。主受委派与祂的使命有关;祂的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临,成就神永远的定旨。当这位受膏者被钉死时,祂是在尽身为基督的功用。不仅祂的死是祂功用的一部分,祂的复活和升天也是。因此,基督这位受膏者是借着钉死、复活和升天,尽祂的功用,使神能将祂自己分赐到我们里面,以产生召会。
“我们的主”指祂为主的身分。耶稣升天以后成了万有的主(徒二36)。这意思是说,一个名叫耶稣的拿撒勒人已经被立为万人的主了(十36)。因此,耶稣基督这人乃是我们的主。这为主的身分如今是在那灵里。在主灵里,有升天和为主身分的元素(林后三18)。每当我们转向我们的灵,并呼求主名,我们都该让主登宝座,让祂在我们里面作主。我们必须向主悔改,说,“主,赦免我。我没有服在你的为主身分,就是你的权柄之下。主,我承认我只受自己管治。”我们需要让主在我们里面登宝座,尊祂为我们的主。
 
 
按肉体说,祂在人性里是大卫的后裔
关于基督的身分,我们该留意罗一3~4使用了两次“按”字:按肉体说,祂是大卫的后裔;按圣别的灵说,祂是神的儿子。这两个“按”表明主有两种素质─属人的素质与神圣的素质。为这缘故,基督有两种性情;祂同时是神圣又属人,属人又神圣。因此,祂是一个奇妙的人位。祂不仅是神,也是人;不仅是人,也是神,祂是完整的神加上完全的人。所以历世纪以来,许多伟大的圣经教师都认为基督乃是神人。
基督按着肉体并在其人性里,乃是大卫的后裔(3)。“肉体”在此并非指受造的人(神原初所创造的人),而是指堕落的人,就是因着堕落而成了肉体的人。当神原初造人时,人不是肉体。然而,人的堕落将罪带进人的性情里,使受造的人变为堕落的人。创六3指明,在洪水来到时,整个人类都成了肉体。当基督成为肉体,作大卫的后裔时,祂只有堕落之人的样式、形状,却没有罪的性情。罗八3说,神“在罪之肉体的样式里,…差来了自己的儿子”。基督并未具有任何罪;祂与罪无分无关(林后五21来四15约壹三5)。因此,基督成为肉体时,祂只有罪之肉体的样式,没有肉体的罪。这是摩西在旷野里,为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的(民二一9约三14)。铜蛇有真蛇的形状、样式,却没有蛇毒。基督成为“罪之肉体的样式”,却丝毫未有分于肉体的罪。
 
 
按圣别的灵说,是从死人的复活,在祂的神性里以大能标出为神的儿子
 
(一)
 
标出为神的儿子
犹太人承认主按着肉体是大卫后裔的身分。他们许多人承认耶稣是大卫王室的后裔(太一1九27十二23二一915)。然而,当主在地上时,关于祂作为神儿子的身分,却在犹太人中间引起很大的争论(可二5~7约六41~42)。有一天,主耶稣问祂的门徒一个问题:“人说人子是谁?”(太十六13。)他们说,“有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。”(14)这指明犹太人就着祂的身位彼此争论。若没有属天的启示,他们最多只能领悟基督是申言者中最大的一位,没有一人能认识祂是活神的儿子(16)。至终,犹太人因祂自称为神的儿子而定祂死罪(二六63~66二七43可十四61~64路二二70约五18九35~37)。对犹太首领来说,人若自称是神的儿子,乃是亵渎(十30~3336)。他们以为基督在亵渎神,因他们相信祂只不过是在肉体里的人,不是神的儿子。
基督在成为肉体与复活以前,已经是神的儿子;然而,在祂成为肉体之后,祂的神性被遮藏在肉体里。但根据罗一4,当祂进入复活时,就在祂的人性里,以大能被标出为神的儿子。基督的复活不同于拉撒路(约十一41~44)和其他人的复活(路七11~17八49~55),祂的复活并不平凡,乃是非常特殊的。基督的复活之所以不一样,乃因祂的复活就是祂被标出为神的儿子。
基督无需被标出为人子,因为当人看见祂时,立刻认出祂是人。然而,因着神的儿子遮藏在祂这人子里面,祂就需要被标出为神的儿子。祂的神性遮藏在祂的人性里。人们很容易认出祂的人性,却不易认出祂的神性。这被遮藏的神性需要借着复活被标出、显明。当祂复活时,祂就被标出、显明为带着人性的神子。
基督这神圣者,在成为肉体以前,已经是神的儿子(约一18罗八3)。祂借着成为肉体,穿上与神性毫无关系的素质,就是人的肉体。祂这一部分,需要经过死而复活,得以圣别,并被拔高。借着复活,祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此,祂借着复活,带着祂的人性,被标出为神的儿子(徒十三33来一5)。祂的复活,就是祂的标出。如今祂这神的儿子,具有神性,也具有人性。祂怎样借着成为肉体,将神带到人里面,也照样借着从死人中复活,将人带到神里面,就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样,神的独生子,就成了神的长子,兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督,为生产者,为原型与模型,产生祂的众子(罗八29~30),就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出,显示为神的众子(1921),像祂一样,和祂一同彰显神。
 
(二)
 
按圣别的灵
基督按肉体说,是大卫的后裔,按圣别的灵说,是从死人的复活,标出为神的儿子。一4所说“圣别的灵”,与三节的“肉体”相对。三节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性素质,照样,4的灵不是指圣灵的人位,乃是指基督神性的属灵素质,就是基督神圣的素质。当基督成为人,穿上人性,祂并没有撇弃祂的神性。祂在祂的神性里来成为人,这神性就是灵(约四24)。当基督在地上时,祂既是神也是人。按照祂的人性,祂是肉体;按照祂的神性,祂乃是灵。因此,基督是有两种性情的人位,具有神圣的性情与属人的性情;属人的性情是肉体,神圣的性情是灵。耶稣的神性乃是圣别的灵。这神性就是圣别的灵自己,有神圣的大能和神圣的元素以变化基督的人性,使其成为神圣的。
 
(三)
 
以大能
在复活里,基督在祂的人性里乃是按圣别的灵,以大能被标出为神的儿子,这不是仅仅字句上的事。毫无疑问的,在祂的复活里神圣的能力大大的运行,但我们需要看见,基督的人性在其中被标出为神儿子的神圣能力,乃是生命的大能。罗一4“以大能”一辞,与彼前三18相符;那里说基督在肉体里被治死,在灵里却活着。这节里“活着”意即得着加力。在祂的死里,基督的人性,就是祂的肉体,被钉死,然后在祂的复活里,是灵的神作为基督的神性,因着生命的新能力得以活泼的活着,将神性摆在基督的人性里,使其成为神圣的。换句话说,基督复活之前,基督的人性仅仅是属人的。但在基督的复活里,那灵是刚强的,将神性分赐到祂的人性里,使其成为神圣的。如此,基督的人性在祂的复活里,以神圣的大能被标出为神的儿子;基督复活之能力的实际就是那灵。
 
(四)
 
从死人的复活
罗一4中,一个特别奇妙的辞就是“复活”。基督的人性是“从死人的复活”,标出为神的儿子。保罗在六5说,“我们…也必要在祂复活的样式里…。”基督凭复活被标出,而我们必要在这复活的样式里。我们既有分于基督的复活,就在被标出为神儿子的过程中。事实上,我们乃是借着复活被标出。在复活里,在人性里的基督被标出为神的儿子。借着这样的复活,我们也在被标出为神众子的过程中。
八11说,“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。”在这节里,复活联于那灵;那灵乃是复活的实际。那叫耶稣从死人中复活者的灵,作为复活的实际住在我们里面。我们所经历的复活,实际上就是圣灵自己。住在我们里面的那灵乃是叫死人复活的灵和标出的灵。日复一日,这灵正在将我们标出为神的儿子。
我们应当为着我们里面有这标出的灵赞美主。我们里面有标出的基督作为复活。不要试图改良自己,或使自己成为无罪的完全。反之,只要享受并经历标出的灵。我们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着(13)。我们需要照着灵而行,将我们的心思置于灵,并借着那灵治死身体的行为。如果我们天天都照着灵而行,就要完全在借着复活而标出的过程之中。借着复活的大能,我们会被变化、模成,至终得着荣耀。
标出是借着复活,复活则包括圣别、变化、模成和得荣。这一切美妙的事都在那灵里。我们借着接触那灵,就能享受复活同其所包含的一切。复活不在于道理,乃在于接触那灵。要接触那灵,最简单地路就是呼求主耶稣的名。我们越接触那灵,就越享受复活,并且越得圣别、被变化并得荣耀。如此,我们就经历被那灵标出为神的儿子。
我们越借着呼求主名接触祂,就越感觉祂的同在,并感觉到祂在我们里面的膏抹。借着呼求主名,我们就得着滋润、复苏、圣别、满足和加力。今天,我们所需要的教训,乃是关于我们如何借着享受并经历基督作生命的大能而被标出。我们若有这种教训,就会领悟我们自己是无望且无助的,也不会再试着改良自己;反之,我们会操练我们的灵来接触主,使我们能享受祂的膏抹,并有分于借着复活而被标出的过程。
罗马书所启示福音的目标,乃是神将在肉体里的罪人变化为神在灵里所标出的众子,为着建造基督的身体。我们已经指出,即使按肉体说是人的主耶稣,也需要被标出为神的儿子。在祂被标出之前,按肉体说,祂只是大卫的后裔;祂所是的那一部分还不是神的儿子。然而,借着复活,祂就按圣别的灵被标出为神的儿子。同样的原则,按肉体说,我们是罪人,但我们既已重生,就能照着灵生活行动。我们越照着调和的灵而行,就越经历被标出的过程(一4)。日复一日,我们得以复活、圣别、变化并荣化。被标出为神儿子的路,不是去得更多的教训,乃是照着调和的灵生活行动。
罗马书论到神的福音,这卷书的中心乃是一个无限、包罗万有、延展无限的人位,祂是全宇宙中最美妙的人位─神人耶稣基督,大卫的后裔和神的儿子。我们应当赞美主,祂兼有人性和神性、肉体和圣别的灵、属人素质和神圣素质。在祂这原型里面,有圣别的灵、肉体、以及标出为神的儿子;作为祂的大量产品,我们里面有圣别的灵,外面有属人的肉体,并要完满的被标出为神的众子。
 
2
 
恩典与平安地源头
一7下半启示基督乃是恩典与平安地源头:“愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。”恩典是神在基督里作我们的一切,给我们享受(约一1416~17);这是源头。平安是我们在基督里享受神的结果(十六33);这是流出。这平安是内里的安息、安慰和满足,并非外在的事。此外,基督同神我们的父乃是这恩典与平安地源头;基督和父二者都是恩典与平安地源头。主耶稣基督与父神并列为平安与恩典的源头,指明基督的神性,也就是指明基督的神格、神的身分(罗九5西二9)。这就是我们美妙的救主耶稣基督,我们相信祂,跟随祂并敬拜祂。
<< 第二九五篇 >>
回首页