罗五15下至二十一节上半陈明，基督乃是我们借以领受神恩典和恩典中之恩赐的那一人，使我们得称义，好叫我们能得着生命，并在生命中作王。

十五节下半说，“若因一人的过犯，多人都死了，神的恩典，与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐，就更加洋溢地临到多人。”这节经文启示恩典（三一神自己作我们的享受），以及一人恩典中白白的恩赐（神所赐给我们义的恩赐），洋溢地临到多人。在这里，恩典是属于神，恩赐与基督有关，因恩典中白白的恩赐是属于耶稣基督一人的。神从不直接赐给我们恩典；祂总是借着基督将恩典赐给我们。

神的恩典与一人恩典中的恩赐洋溢地临到多人，使多人由于许多过犯而得称义。十六节下半说，“恩赐乃是由于许多过犯而称义。”这里“恩赐”是指我们从神所受之义的恩赐（17）。再者，16提到的“由于许多过犯而称义”，就是十八节所提的“众人…都被称义得生命”。基督在十字架上受死的义行，结果乃是生命的称义。二十一节也说，恩典借着义作王，乃是叫人得生命。这两处经文表明，生命的来到，乃是义的结果（八10）。生命是神救恩的目标，因此，称义乃是生命的称义（五18）。称义本身不是目的，乃是为着生命。五18的“生命”，乃是神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命。我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明称义带来生命，生命生机的联结乃是称义的结果。神的恩典与一人恩典中的恩赐是为着我们的称义；我们得称义是为使我们得着神圣的生命，使我们得以活出这生命。

神的恩典与基督恩典中的恩赐洋溢地临到多人，叫众人被称义得生命，使他们能借着基督在生命中作王。保罗在十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”称义的目标乃是得生命并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，就是我们所领受的生命使我们登宝座为王，管理一切。神完整的救恩，乃是要使我们借着洋溢之恩─神自己作为使我们得生机拯救之全丰全足的供应，以及义的恩赐─神法理的救赎实际的应用在我们身上，而在生命中作王。那些接受洋溢之恩的人能在生命中作王，因为生命是从洋溢的恩典中流出的。我们已经客观的接受了义，但还需要不断地接受洋溢的恩典，使我们能主观的在生命中作王。

神使信徒得生命，好使他们在生命中作王，制伏因罪、死、以及一切属罪和死之消极事物而有的不顺从。在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。因此，今日所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，需要在神圣的生命中，操练过受约束、被限制的生活。

在生命中作王就是像君王一样掌权。作王就是征服、制伏并管治撒但、世界、罪、肉体、我们自己、和我们周围的一切环境。保罗在罗马八章说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？”（35。）然后他接着说，“借着那爱我们的，…我们已经得胜有余了。”（37）没有什么能使我们与基督的爱隔绝，因我们已经在环境中所有的难处上得胜有余了。我们应当借着恩典征服一切，并在生命中作王。今天，我们基督徒的生命不仅该是胜利、得胜的生命；也该是作王、掌权的生命。这该是我们现今的经历。我们不该等候千年国时与基督一同作王，反倒应当盼望今天就在生命中作王掌权。

此外，作王乃是在生命和性情上成为神，但无分于祂的神格。在宇宙中，唯有神作王，也只有祂是君王；但我们是这位君王的儿女，也能在祂的生命中作王。神作王，我们也作王。我们既如同神一样作王，就借着在生命中作王而在生命和性情上成为神，只是无分于祂的神格。

罗五19继续说，“借着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，借着一人的顺从，多人也要构成义的了。”在十字架上，基督顺从神，且顺从至死（腓二8）。神认定基督在十字架上的死乃是顺从的义行。借着基督这顺从的行为，多人（就是信徒）就要被构成义的了。基督的顺从把我们构成义的；意即借着祂的顺从，恩典─人位化的神─来赐给我们生命与享受。当基督这活神进到我们里面作恩典，我们就构成义的。我们原先是被构成有罪的，但如今我们重新被构成义的。

我们是罪人或是义的，不是在于行为，乃是在于里面的构成。亚当的堕落，使他接受了一种非神创造的元素，就是撒但的性情，成为堕落之人构成的元素和主要的成分，使所有的人构成了罪人。不是因为我们犯罪，所以是罪人，乃是因为我们是罪人，所以犯罪。不论我们是好是坏，在亚当里我们都已经构成了罪人。这是由于我们里面的元素，不是在于我们外面的行为。

相对的，基督将我们构成义的。当祂这活神进到我们里面作恩典给我们享受，我们就构成义的。祂成为我们里面构成的元素和成分，就将我们从罪人变化为神的儿子。只有祂能完成这样重构的工作。

罗五20~21接着说到恩典更洋溢，“借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”前面所提在十五至十九节里所启示的要点可陈述如下：神的恩典与基督恩典中的恩赐称义我们，使我们得着神圣的生命并在生命中作王。神有恩典，并且渴望借着基督将恩典赐给我们。神的恩典同基督恩典中的恩赐─义的恩赐─已经称义我们，使我们得生命并在生命中作王。借着基督的顺从，祂作为恩典就进到我们里面，将我们构成义人。如今恩典更洋溢，为要在我们里面作王，也就是说，恩典借着我们所领受使我们得永远生命的义，在我们里面作王掌权。神的恩典与基督的恩赐称义我们，使我们得永远的生命。洋溢的恩典带我们经历永远的生命。

恩典乃是借着义作王，使我们得永远的生命。义是神将祂自己分赐给我们作恩典的立场、根基和凭借。这义使我们有地位，要求神作我们的恩典。我们可以说，“主，你不能不将自己作恩典赐给我，因为我站在称义的地位上。你已将基督作为恩赐赐给我，成为我的义，我站在这地位上。主，将你自己作恩典赐给我，给我享受。”神赐恩典给我们，显示祂的义（一17）。不仅如此，这恩典的大能，还在我们里面运行，产生主观的义，使我们与神、与人、甚至与自己，都是对的；这大能在我们里面不只征服罪，也胜过撒但和死。因此，恩典借着义作王，结果乃是永远的生命。

神的恩典更洋溢，好在我们里面作王，使我们得永远的生命。一面，按照五17，我们要作王，这意思是我们要借着洋溢之恩，在生命中作王；另一面，按照二十一节，恩典作王，就是恩典在我们里面作王，使我们得永远的生命。因此，恩典在我们里面作王，并且我们借着恩典作王。恩典作王，使我们得永远的生命，意思是恩典管治我们和一切，使我们能享受永远的生命；恩典作王的结果乃是永远的生命。我们乃是在这永远的生命中作王。二十一节“叫人…得（unto）”的意思是“为着（for）”。恩典为着永远的生命作王。这指明我们可以得着永远的生命作我们的享受。

此外，恩典作王，使我们得永远的生命，意思是我们如今登宝座为王，并在生命中作王管治一切，产生一个结果、一个完成。我们现今在生命中作王的结果将是新耶路撒冷，作神人宇宙的合并。启二二5说，“他们要作王，直到永永远远。”那样的作王乃是一个结果─我们现今借着洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐而得永远的生命，借此在生命中作王之荣耀、永远、团体的终极完成。故此，新耶路撒冷乃是罗五21“恩典…作王，叫人…得永远的生命”这话的应验。这将是神圣生命借着恩典而施行之终极完成的刚强见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思是恩典作王带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是恩典作王。恩典就是神，要在新耶路撒冷作王；所以新耶路撒冷乃是神作为恩典作王的终极完成。

十二至二十一节给我们一个罪与恩典之间的比较；这里有两条线、两种生出和两个结果。十五至十六节清楚表明过犯与恩赐之间的比较。这两节经文帮助我们领会在十二至二十一节里，有两条线的比较─撒但的线与神的线：前者是罪的线，生出过犯，结果乃是死；后者是恩典的线，生出恩赐，结果乃是生命，使人得永远的生命。

一面，罪属于撒但。真实地说，罪就是撒但的化身；罪一点不差就是撒但自己（12，七11，13，20）。罪生出过犯，过犯导致死（五15，17）。这里有撒但、罪、过犯、死。另一面，恩典属于神。事实上，恩典是神的化身；恩典一点不差就是神自己，给我们享受（约一17，加二20，参林前十五10）。恩典生出恩赐，恩赐带进称义，不仅得生命，至终更是得永远的生命（罗五17，21）。这里有神、恩典、恩赐、称义得生命、以及被称义得永远的生命。

不仅如此，罪在死中作王，恩典却是在生命中作王，并使人得着生命。我们在此看见两个结果：撒但的线结果乃是死；神的线结果乃是生命─属于生命，也叫人得生命。罪借着死的权势作王，也借其带进死。因此，罪人必定死。我们一旦在死的国度里，罪就借着死作我们的王。现今我们是在另一个国度，生命的国度里，而基督作为恩典乃是我们的王。这恩典借着义作王，结果乃是永远的生命；这生命要变化我们全人，完全圣别我们，并彻底对付我们的性情。因此，我们要成为被圣别、变化、模成并得荣的人。这就是享受并经历作神恩典与恩赐的基督。

我们在基督里，借着祂一次的义行，得以被称义得生命。我们甚至能借着祂的恩典和义的恩赐作王（17），并且恩典在我们里面作王（21）。我们作王时，恩典也作王；恩典作王时，我们也作王。我们与恩典实际上是一个实体，这恩典就是三一神的化身。今天三一神是我们的恩典，给我们享受，使我们经历因信称义、生命的称义，以及称义得生命。

十五至二十一节有五个重要的辞：恩典、恩赐、称义、生命和作王。神的恩典与耶稣基督一人的恩赐都是为着我们的称义，而称义是为着我们得神圣的生命，使我们在生命中作王。换句话说，神的恩典、基督的恩赐、义的恩赐，都是为着我们称义得生命，使我们得着生命，活出生命，并在生活中作王。