第二九九篇
在书信中的经历并享受基督(五)
 
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死而复活的基督
罗马六章陈明死而复活的基督,为着我们的经历和享受。我们可以在基督的死与复活里经历并享受祂。这样享受的结果,乃是在基督里白白的恩赐,就是永远的生命。因此,23说,“神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永远的生命。”在这里,永远的生命不仅是我们一次而永远接受的生命;它含示并涉及我们日常经历并享受基督的许多事。
 
 
信徒浸入祂并浸入祂的死
三节说,“我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死。”信徒浸入基督并浸入祂的死里。受浸不是一种形式或仪文,乃是我们与基督联合的表明。借着受浸,我们浸入基督,以祂为我们的范围,使我们在祂的死与复活里,与祂联合为一。
 
(一)
 
浸入祂
三节说到我们浸入基督,这是在基督里生机的联结,也就是我们与基督生机联结这一思想最强的佐证,这联结乃是我们与基督之间所存在的生机联结。若没有浸入基督,我们绝不可能享受并经历基督。我们生在一个人─亚当里,但我们相信并受浸时,就进入另一个人─基督里。无论我们好或坏,我们都是生在亚当里。因着浸入基督,我们就进入基督,成为祂的一部分。受浸的意义就是将信徒放在基督里。所以,受浸是极其有意义的经历,因为其中发生了一种转移。受浸是我们将亚当的肢体放在死里的行动,借此使他们从亚当迁出,并浸入基督。这意思是,我们受浸脱离一个范围或领域,进到另一个范围或领域,就是脱离头一个人亚当(林前十五45上,47上),进到第二个人(47下)基督里(一30加三27)。连钦定英文译本在罗六3也使用“入”这字。基督是我们浸入的范围或领域。现今我们在祂里面,祂是我们的享受,也是我们可以经历的那一位。
我们该赞美主,我们已浸入基督。虽然我们生在亚当里,但借着受浸,我们已联于基督的死与复活。借着死与复活,基督从肉体变化形像成为那灵。甚至基督自己也需要死与复活,使祂从肉体变化为那灵。同样,借着联于基督的死与复活,我们已从亚当迁出,并且进入基督。我们浸入基督,就从亚当的一部分转为基督的一部分。如今我们不再在亚当里─我们完全在基督里。
 
(二)
 
浸入祂的死
我们在三节看见,我们浸入基督耶稣,也就浸入祂的死。一面,我们是浸入基督的人位;另一面,我们是浸入祂的死。祂的死将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来,并且将我们天然的生命、旧性、自己、肉体,甚至我们整个的历史,一并了结。
在三节保罗不是说我们浸入基督的复活,乃是说我们浸入祂的死,这是很有意义的。复活的基督在祂自己里面,仍带着祂死的功效。否则,我们无法借着浸入祂而浸入祂的死。我们浸入基督并浸入祂的死,这事实指明基督与祂的死乃是联合为一的。基督的复活带着祂有功效之死的元素。因此,信徒浸入基督,自然而然就浸入基督的死。将基督的死与基督自己分开是不可能的。复活基督的所是,包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效,是祂包罗万有之所是的一个成分。所以,浸入基督就是浸入祂的死。
在亚当里的死与基督的死之间有极大的不同。我们厌恶在亚当里的死,却珍赏基督之死的甜美。祂的死是可亲、可爱的,我们可安息的住在其中。何等奇妙,信徒浸入包罗万有的基督,也就被放进基督的死里!宣信(A. B. Simpson)所写的一首诗歌说,“与基督同死,何等的安适!”(诗歌三六五首。)我们在基督的死里,寻得安息与得胜。
每个要受浸的人,就是一个愿意经过死的过程的人。借着受浸,这样的人被放在死里。他既已联于基督并祂的死,就浸在水里埋葬了。借着受浸,他就进入与基督同死的真实经历。
基督徒生活是受浸的生活。一面,受浸已成就了;另一面,受浸还在继续,直到我们完全被变化,模成基督的形像。因此,在这目标达到以前,我们继续过受浸的生活。这就是说,我们天天在基督之死的应用之下,经历祂死的功效;这死现今乃是包罗万有之灵的一个成分,元素。在我们日常的生活中,我们可经历里面消极的元素被治死。这事的发生,不是借着道理或特别的实行,乃是借着那包含在包罗万有的灵里,在基督之死里杀死的元素。
 
 
信徒借着浸入死,和祂一同埋葬
信徒借着浸入死,和基督一同埋葬。四节说,“所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬。”这里保罗引进埋葬的思想,指明我们可以在基督的埋葬里经历祂。在天然方面,死总是在埋葬之前。但在属灵方面,埋葬是在死之前。我们受浸时,就与基督一同埋葬了;我们与祂一同埋葬时,就归入祂的死。我们不是直接死的,乃是借着受浸归入基督的死。
假定一个人悔改相信了主耶稣,他就该浸入基督。将这初信者浸入基督,就是将他放在基督的死里。他受浸时,事实上是被埋葬。这埋葬带进死。这就是借着浸入死,与祂一同埋葬的意思。
 
 
信徒既复活,像基督复活一样,就该在生命的新样中生活行动
不仅如此,信徒既复活,像基督复活一样,就该在生命的新样中生活行动。四节接着说,“好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。”我们与基督一同埋葬,进入祂的死里,如今我们复活了,像祂复活一样。因此,我们应当在生命的新样中生活行动。生命的新样与赐生命的灵(在复活里的基督自己)非常有关。在生命的新样中生活行动的路乃是那灵。
我们浸入水里的时候是进到死里;但我们从水里出来的时候,乃是进到复活里。我们都必须对受浸有这样奇妙的体验和领会。我们受浸以后,就成了在复活里的新人。复活不仅是将来的光景,也是现在的过程。在生命的新样中生活行动,乃是今天在复活的范围里生活,并在生命中作王。这种生活对付我们里面属亚当的一切,直到我们完全变化,模成基督的形像(八29)。
事实上,六4所说的“生命的新样”,就是五节所说的“祂复活的样式”。我们都应当在这生命的新样中生活行动。我们必须看见,我们在受浸时,就在基督死的样式里与祂联合生长,并且要在祂复活的样式里,就是在祂复活生命的新样中,与祂联合生长。这意思是,我们必须看见我们已与祂同死,现今我们正与祂同长。我们在受浸时与祂同葬,现今我们在祂的复活里,在祂神圣的生命里,与祂同长。我们必须照着这异象生活行动,就是在生命的新样中生活行动。在我们的日常生活和聚会里,我们需要在生命的新样中生活、举止行动、工作并作每一件事。
 
 
信徒既在祂死(受浸)的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长
五节启示一项真理的要点:信徒既在基督死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。这节包含了我们在基督里长大的两个步骤。第一个步骤已经发生了,第二个步骤还在进行中。一面,我们在受浸时已经与基督联合生长;另一面,我们要在祂复活的样式里,就是在生命的新样中,与祂联合生长。
 
(一)
 
信徒在祂死(受浸)的样式里与祂联合生长
五节说,“我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”这节里“死的样式”这辞,就是前一节所说的“浸”。浸就是基督死的样式;在受浸里,我们与基督联合生长。“联合生长”这辞叫翻译的人很为难。然而,我们若仔细来看原文的意思,就不会有难处。译为“联合生长”的希腊原文用于路八7,说到与麦子一同生长的荆棘。同样,我们与基督一同生长。我们浸入基督,就一面说我们被治死,就另一面说我们开始生长。这与将种子撒在地里非常相似。表面上种子撒播下去,实际上它开始生长。我们被放入水中的时候,就像种子种到土里;受浸乃是属灵生长最好的土壤。借着浸入基督,我们都在基督死的样式里与祂一同生长。
按照罗六5,保罗认为受浸是我们生命长大的一个步骤。我们在受浸时,不仅被埋葬进入死,也开始生长。虽然我们用人的心思无法充分明白,这却是事实。重要的点是:受浸乃是与基督联合生长。
基督在信徒里的生长是个奥秘,正如与生命有关的事总是个奥秘。受浸是一个生长的过程,与胎儿在母腹里的生长过程类似;从受孕开始,持续九个月,最终分娩。正如在人的成孕中,胚胎长成父母的样子,照样,在受浸中,信徒也在基督死的样式里与祂联合生长,这真是奇妙。我们不该轻看信徒被摆在水里并经过水的那一刻,因为在那一刻他们是在基督死的样式里与祂联合生长。他们的受浸完成时,他们就已经在基督死的样式里与祂联合生长。受浸不是无关紧要的事。尽管受浸看来是个形式,将人浸入耶稣基督里会导致极大的改变─那灵使基督在受浸的信徒里生长。
我们在传扬基督耶稣时,必须领悟在我们所传的话里有那灵。那灵伴随着我们所传的话。我们传扬话语,必须相信我们是在传扬耶和华的话、活神的话、和耶稣基督的话。此外,话就是灵(约六63)。我们向人传扬话语,带他们得救,将他们浸入水里,圣灵会尊重这样的受浸,叫基督在他们里面生长。当一个罪人听见福音、相信、祷告,并且知道自己是个得救的人而承认救恩,我们就该将他浸入受浸的水里。浸入水里是一个表记,指明他被浸到经过过程的三一神里,就是浸入与三一神的联结里。人如此被摆进三一神里,是为着使他与基督─三一神的具体化身(西二9)─联合生长。因此,新人相信主耶稣之后,我们该相信受浸的功效,立刻为他施浸。
虽然受浸的重要性非常具有意义,今天却少有受浸的人真正珍赏其重要性。我们接触人、传扬福音时,必须相信我们所传的福音是活的话。活的灵与我们同去。神的活话与基督的活灵乃是一,并与我们是一。我们必须运用我们的信,相信我们在开口传扬神的话时,基督的灵会随着这话作工。然后,我们就跟随主的指示,将初信者浸入三一神里(太二八19)。借着受浸,这些信徒要在基督死的样式里,与祂联合生长。
 
(二)
 
信徒也在祂复活的样式里与祂联合生长
罗六5也指明,我们也必定在基督复活的样式里与祂联合生长。这不是指将来客观的复活,乃是指现今生长的过程。在受浸时,我们在基督死的样式里与祂联合生长;现今借着祂的死,我们长到祂的复活里。基督死的成分,如何唯独在祂里面,照样,基督复活的成分,也唯独在祂里面。基督自己就是复活(约十一25)。当我们经历正确的受浸以后,就在基督复活的样式里,继续在祂里面,与祂联合生长。这就是在生命的新样中生活行动。
虽然对许多基督徒而言,这项真理深邃的方面是失落了,但著名的新约解经家哥德(Frederic Louis Godet)在他所著之“罗马书注释”一书中说,罗六5所启示的生长与接枝的思想有关。哥德将这一节译为:“我们若借着祂死的样式〔与祂〕成为一,成为同一棵植物,也必要作祂复活的分享者。”照哥德所说,生长一辞指“因着生机的联结,一者有分于属乎另一者的生命、生长和生存状态”。两棵树借着接枝有了生机的联结,一棵树就有分于另一棵树的生命和特征。我们将这领会应用到属灵的经历上,就可以说,我们已接枝到神的儿子基督,就是经过过程之三一神的具体化身这“树”里。我们借着接枝与祂成为一,现今就有分于祂这包罗万有者的生命和特征,这样我们就在祂里面生长。
在这接枝里,就是在与基督生机的联结里,凡基督所经历的,现今都成了我们的历史。祂的死与复活,现今是我们的,因为我们在祂里面,已经在生机上与祂联结。这接枝能排除我们一切消极的元素,使我们身上神所造的功能得以复活,拔高我们的功能,充实我们的功能,并浸透我们全人,以变化我们。
我们需要看见五节所启示接枝与联合生长这两面:“我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”第一面是“在祂死的样式里”,指我们被接枝到祂里面。第二面是“在祂复活的样式里”,指祂进到我们里面,长在我们里面。要进行接枝,两棵树都必须经历切割。这个切割表征被治死的经历。起初的接枝与主的死有关。祂是真葡萄树。基督钉十字架时彻底被切割,今天祂仍然带着这个切割的记号。这意思是说,在这位复活的基督里有一个切口,使我们得以接在其中。现今祂被切割的伤口正在等候悔改的罪人;祂的肋旁已被扎,血已流出来。然而,我们若要接枝到祂里面,也必须被切割。因此,我们也是在十字架上被切割。当我们悔改接受主,就经历这切割。现今基督这赐生命的灵在我们里面运行,搜寻我们里面的人,光照我们,使我们悔改。我们的忧伤和眼泪就是我们所接受的“切割”。我们没有选择,只有相信主,并求祂拯救我们。然后我们就在祂和我们都被切割的地方与祂联合。就着一种意义说,这两个切割彼此衔接在一起。借着这样的衔接,接枝就得以完成,两棵树─钉死并复活的基督和悔改的罪人─就成了一棵树。当我们相信并受浸时,我们就被接枝到祂里面,并在祂死的样式里与祂联合生长。接枝就是生长。我们不是先接枝,然后开始生长;我们乃是在祂死的样式里被接枝到祂里面,同时也与祂联合生长。
一旦我们这样被接枝到祂里面,祂复活的生命就进到我们里面,并除去里面一切消极的元素。祂的生命在复活里成为我们的。祂拔高我们原初受造所得的功能,并充实、加强、甚至浸透我们全人。这新生命是二命接成一命的生命。在这联结里有得胜、生命、亮光、能力、和一切其他神圣的属性。这一切借着我们被接枝到祂里面,就都是我们的。在这接枝里,我们与祂联合生长。然后在复活里,祂的生命长在我们里面。神圣的生命在我们里面供应我们。这就是基督徒的生活。
总而言之,接枝就是生长。表面上看,接枝是一种切割;实际上,这切割是一种生长。当一棵树被砍下来接在另一棵树上,我们在被接枝的树上看见切割与生长,也就是这棵树借着切割的生长。这是我们借着受浸被埋葬到基督的死里,而在基督里生长的一幅图画。这是在基督死的样式里与祂联合生长,也就是在受浸里与祂联合生长。因此,受浸就是接枝到基督里;这个浸包含生长。
一个人悔改并相信主耶稣之后,首先在受浸里,就是在基督死的样式里与祂联合生长,然后在祂复活的样式里,就是在生命的新样中与祂联合生长。信徒经历正确的受浸,神圣的灵在他里面,就将他的旧人连同属世、罪恶的元素都治死。然后他从受浸的水里起来,就是一个新人,开始在生命的新样中,在祂复活的新样里生活行动。因此,他就天天在祂复活的样式里生长,并在生命的新样中行事为人。这的确是对死而复活之基督美妙的经历和享受。
 
 
信徒的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫他们不再作罪的奴仆
六节告诉我们,信徒的旧人已经与基督同钉十字架,使罪的身体失效,叫他们不再作罪的奴仆。信徒的旧人已经与祂同钉十字架,也就是与祂一同埋到祂的死里。我们的确能有分于祂的死,这死已废除我们的旧人和一切与旧人有关的事,包括我们的思想、好恶和脾气。这里,我们的旧人指我们魂里天然的生命。旧人乃是神所创造而因罪堕落的人,与加二20的头一个“我”相同。这不是魂本身,乃是魂的生命,被神看为无望,而摆在十字架上,与基督一同钉死。我们的魂原是独立的,有旧人为其生命和个格。如今旧人既已钉十字架,我们的魂就应当作基督的器官,受我们灵的支配,有基督为其生命。
我们的旧人已经借着基督的死被钉在十字架上,使我们罪的身体失效。因着堕落,我们的身体是罪的身体。身体为罪所内住、霸占、败坏、占有、利用并奴役,去作罪恶的事。这罪的身体在犯罪的事上,极为活跃有力。这样一个堕落的身体,只适于犯罪;在这身体里,没有别的,只有罪。住在我们身体里的罪,使身体成为“罪的身体”(罗七19~20)。一个人死了,他的身体立刻就失业。照样,因着我们的旧人已经与基督同钉,罪的身体就失业了;它成了失效的,因为犯罪的人位,旧人,已经钉了十字架。罪的身体不是犯罪的人位,乃是犯罪的工具,为旧人所利用,借犯罪以彰显他自己;罪的身体是人作罪恶之事的凭借。然而,旧人这人位既已被钉了十字架,罪的身体就失业了。基督的死使罪的身体失业而无效了。罪的身体既然失业了,我们就不需要再作罪的奴仆。这意思就是我们已经从罪里得了释放。因为旧人已经与基督同钉十字架并埋葬,我们就从罪里得了释放(六18~22),不需要再受罪的管辖,作罪的奴仆。
信徒的旧人已经与基督同钉十字架,使罪的身体失效,他们不该再作罪的奴仆。假设你是一个奴仆,你若死了,你的身体就失效了。你自然就不再在奴役之下;死亡会结束你的为奴身分。这是我们从罪得释放的路。圣经从未告诉我们,要自我努力、挣扎、竭力胜过罪;反之,圣经向我们启示,我们乃是借着基督的死而从罪里得释放。借着被埋在基督的死里,我们就死了,我们罪的身体就失效了。这样,我们就不再在奴役之下作罪的奴仆;我们是从罪得释放了。
 
 
信徒在基督里向罪死了,就该像基督一样向神活着
罗六10说,“因为祂死,是一次永远地向罪死了;祂活,是向神活着。”信徒在基督里向罪死了,就该像基督一样向神活着。向神活着就是说我们在主的指引、控制之下,我们愿意满足祂的要求,满足祂的渴望,完成祂所定意要作的。
死亡就其本身与其性质而言,是可怕的,但死亡的积极面是引到复活。基督的死将祂引到复活。我们的经历也是如此。我们一在基督里死了,祂的死就将我们引到祂的复活。为这缘故,我们为人施浸时,不将人留在水里,反之,我们将他们放进水里之后,立即将他们从水中扶起来,这显示他们不仅与基督一同埋葬归入祂的死,也在祂的复活里与祂一同复活。
当我们进到水里受浸时,乃是凭信进入基督的死里,让我们自己、一切属我们的、以及一切与我们有关的,都埋在浸水的坟墓里,就是埋在基督的埋葬里。然后,我们凭信从水里出来,并在复活中,让复活的基督活在我们里面,使我们凭祂而活并与祂同活。因此,借着受浸,我们与基督的死、埋葬和复活联合为一。在消极一面,祂的死和埋葬了结我们和一切属于我们的,使我们得救脱离己、罪、世界,和一切属旧造、属撒但、以及一切神以外的事物。在积极一面,祂的复活把我们作成新造,有分于神的生命和基督里的一切丰富,并将我们带进复活的新范围;在这范围中,旧事已过,都变成新的了。这是我们对死而复活之基督的经历与享受。
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