罗马六章陈明死而复活的基督，为着我们的经历和享受。我们可以在基督的死与复活里经历并享受祂。这样享受的结果，乃是在基督里白白的恩赐，就是永远的生命。因此，23说，“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”在这里，永远的生命不仅是我们一次而永远接受的生命；它含示并涉及我们日常经历并享受基督的许多事。

三节说，“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死。”信徒浸入基督并浸入祂的死里。受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明。借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一。

三节说到我们浸入基督，这是在基督里生机的联结，也就是我们与基督生机联结这一思想最强的佐证，这联结乃是我们与基督之间所存在的生机联结。若没有浸入基督，我们绝不可能享受并经历基督。我们生在一个人─亚当里，但我们相信并受浸时，就进入另一个人─基督里。无论我们好或坏，我们都是生在亚当里。因着浸入基督，我们就进入基督，成为祂的一部分。受浸的意义就是将信徒放在基督里。所以，受浸是极其有意义的经历，因为其中发生了一种转移。受浸是我们将亚当的肢体放在死里的行动，借此使他们从亚当迁出，并浸入基督。这意思是，我们受浸脱离一个范围或领域，进到另一个范围或领域，就是脱离头一个人亚当（林前十五45上，47上），进到第二个人（47下）基督里（一30，加三27）。连钦定英文译本在罗六3也使用“入”这字。基督是我们浸入的范围或领域。现今我们在祂里面，祂是我们的享受，也是我们可以经历的那一位。

我们该赞美主，我们已浸入基督。虽然我们生在亚当里，但借着受浸，我们已联于基督的死与复活。借着死与复活，基督从肉体变化形像成为那灵。甚至基督自己也需要死与复活，使祂从肉体变化为那灵。同样，借着联于基督的死与复活，我们已从亚当迁出，并且进入基督。我们浸入基督，就从亚当的一部分转为基督的一部分。如今我们不再在亚当里─我们完全在基督里。

我们在三节看见，我们浸入基督耶稣，也就浸入祂的死。一面，我们是浸入基督的人位；另一面，我们是浸入祂的死。祂的死将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧性、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结。

在三节保罗不是说我们浸入基督的复活，乃是说我们浸入祂的死，这是很有意义的。复活的基督在祂自己里面，仍带着祂死的功效。否则，我们无法借着浸入祂而浸入祂的死。我们浸入基督并浸入祂的死，这事实指明基督与祂的死乃是联合为一的。基督的复活带着祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。将基督的死与基督自己分开是不可能的。复活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包罗万有之所是的一个成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。

在亚当里的死与基督的死之间有极大的不同。我们厌恶在亚当里的死，却珍赏基督之死的甜美。祂的死是可亲、可爱的，我们可安息的住在其中。何等奇妙，信徒浸入包罗万有的基督，也就被放进基督的死里！宣信（A. B. Simpson）所写的一首诗歌说，“与基督同死，何等的安适！”（诗歌三六五首。）我们在基督的死里，寻得安息与得胜。

每个要受浸的人，就是一个愿意经过死的过程的人。借着受浸，这样的人被放在死里。他既已联于基督并祂的死，就浸在水里埋葬了。借着受浸，他就进入与基督同死的真实经历。

基督徒生活是受浸的生活。一面，受浸已成就了；另一面，受浸还在继续，直到我们完全被变化，模成基督的形像。因此，在这目标达到以前，我们继续过受浸的生活。这就是说，我们天天在基督之死的应用之下，经历祂死的功效；这死现今乃是包罗万有之灵的一个成分，元素。在我们日常的生活中，我们可经历里面消极的元素被治死。这事的发生，不是借着道理或特别的实行，乃是借着那包含在包罗万有的灵里，在基督之死里杀死的元素。

信徒借着浸入死，和基督一同埋葬。四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”这里保罗引进埋葬的思想，指明我们可以在基督的埋葬里经历祂。在天然方面，死总是在埋葬之前。但在属灵方面，埋葬是在死之前。我们受浸时，就与基督一同埋葬了；我们与祂一同埋葬时，就归入祂的死。我们不是直接死的，乃是借着受浸归入基督的死。

假定一个人悔改相信了主耶稣，他就该浸入基督。将这初信者浸入基督，就是将他放在基督的死里。他受浸时，事实上是被埋葬。这埋葬带进死。这就是借着浸入死，与祂一同埋葬的意思。

不仅如此，信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动。四节接着说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”我们与基督一同埋葬，进入祂的死里，如今我们复活了，像祂复活一样。因此，我们应当在生命的新样中生活行动。生命的新样与赐生命的灵（在复活里的基督自己）非常有关。在生命的新样中生活行动的路乃是那灵。

我们浸入水里的时候是进到死里；但我们从水里出来的时候，乃是进到复活里。我们都必须对受浸有这样奇妙的体验和领会。我们受浸以后，就成了在复活里的新人。复活不仅是将来的光景，也是现在的过程。在生命的新样中生活行动，乃是今天在复活的范围里生活，并在生命中作王。这种生活对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像（八29）。

事实上，六4所说的“生命的新样”，就是五节所说的“祂复活的样式”。我们都应当在这生命的新样中生活行动。我们必须看见，我们在受浸时，就在基督死的样式里与祂联合生长，并且要在祂复活的样式里，就是在祂复活生命的新样中，与祂联合生长。这意思是，我们必须看见我们已与祂同死，现今我们正与祂同长。我们在受浸时与祂同葬，现今我们在祂的复活里，在祂神圣的生命里，与祂同长。我们必须照着这异象生活行动，就是在生命的新样中生活行动。在我们的日常生活和聚会里，我们需要在生命的新样中生活、举止行动、工作并作每一件事。

五节启示一项真理的要点：信徒既在基督死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。这节包含了我们在基督里长大的两个步骤。第一个步骤已经发生了，第二个步骤还在进行中。一面，我们在受浸时已经与基督联合生长；另一面，我们要在祂复活的样式里，就是在生命的新样中，与祂联合生长。

五节说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”这节里“死的样式”这辞，就是前一节所说的“浸”。浸就是基督死的样式；在受浸里，我们与基督联合生长。“联合生长”这辞叫翻译的人很为难。然而，我们若仔细来看原文的意思，就不会有难处。译为“联合生长”的希腊原文用于路八7，说到与麦子一同生长的荆棘。同样，我们与基督一同生长。我们浸入基督，就一面说我们被治死，就另一面说我们开始生长。这与将种子撒在地里非常相似。表面上种子撒播下去，实际上它开始生长。我们被放入水中的时候，就像种子种到土里；受浸乃是属灵生长最好的土壤。借着浸入基督，我们都在基督死的样式里与祂一同生长。

按照罗六5，保罗认为受浸是我们生命长大的一个步骤。我们在受浸时，不仅被埋葬进入死，也开始生长。虽然我们用人的心思无法充分明白，这却是事实。重要的点是：受浸乃是与基督联合生长。

基督在信徒里的生长是个奥秘，正如与生命有关的事总是个奥秘。受浸是一个生长的过程，与胎儿在母腹里的生长过程类似；从受孕开始，持续九个月，最终分娩。正如在人的成孕中，胚胎长成父母的样子，照样，在受浸中，信徒也在基督死的样式里与祂联合生长，这真是奇妙。我们不该轻看信徒被摆在水里并经过水的那一刻，因为在那一刻他们是在基督死的样式里与祂联合生长。他们的受浸完成时，他们就已经在基督死的样式里与祂联合生长。受浸不是无关紧要的事。尽管受浸看来是个形式，将人浸入耶稣基督里会导致极大的改变─那灵使基督在受浸的信徒里生长。

我们在传扬基督耶稣时，必须领悟在我们所传的话里有那灵。那灵伴随着我们所传的话。我们传扬话语，必须相信我们是在传扬耶和华的话、活神的话、和耶稣基督的话。此外，话就是灵（约六63）。我们向人传扬话语，带他们得救，将他们浸入水里，圣灵会尊重这样的受浸，叫基督在他们里面生长。当一个罪人听见福音、相信、祷告，并且知道自己是个得救的人而承认救恩，我们就该将他浸入受浸的水里。浸入水里是一个表记，指明他被浸到经过过程的三一神里，就是浸入与三一神的联结里。人如此被摆进三一神里，是为着使他与基督─三一神的具体化身（西二9）─联合生长。因此，新人相信主耶稣之后，我们该相信受浸的功效，立刻为他施浸。

虽然受浸的重要性非常具有意义，今天却少有受浸的人真正珍赏其重要性。我们接触人、传扬福音时，必须相信我们所传的福音是活的话。活的灵与我们同去。神的活话与基督的活灵乃是一，并与我们是一。我们必须运用我们的信，相信我们在开口传扬神的话时，基督的灵会随着这话作工。然后，我们就跟随主的指示，将初信者浸入三一神里（太二八19）。借着受浸，这些信徒要在基督死的样式里，与祂联合生长。

罗六5也指明，我们也必定在基督复活的样式里与祂联合生长。这不是指将来客观的复活，乃是指现今生长的过程。在受浸时，我们在基督死的样式里与祂联合生长；现今借着祂的死，我们长到祂的复活里。基督死的成分，如何唯独在祂里面，照样，基督复活的成分，也唯独在祂里面。基督自己就是复活（约十一25）。当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长。这就是在生命的新样中生活行动。

虽然对许多基督徒而言，这项真理深邃的方面是失落了，但著名的新约解经家哥德（Frederic Louis Godet）在他所著之“罗马书注释”一书中说，罗六5所启示的生长与接枝的思想有关。哥德将这一节译为：“我们若借着祂死的样式〔与祂〕成为一，成为同一棵植物，也必要作祂复活的分享者。”照哥德所说，生长一辞指“因着生机的联结，一者有分于属乎另一者的生命、生长和生存状态”。两棵树借着接枝有了生机的联结，一棵树就有分于另一棵树的生命和特征。我们将这领会应用到属灵的经历上，就可以说，我们已接枝到神的儿子基督，就是经过过程之三一神的具体化身这“树”里。我们借着接枝与祂成为一，现今就有分于祂这包罗万有者的生命和特征，这样我们就在祂里面生长。

在这接枝里，就是在与基督生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。祂的死与复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结。这接枝能排除我们一切消极的元素，使我们身上神所造的功能得以复活，拔高我们的功能，充实我们的功能，并浸透我们全人，以变化我们。

我们需要看见五节所启示接枝与联合生长这两面：“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”第一面是“在祂死的样式里”，指我们被接枝到祂里面。第二面是“在祂复活的样式里”，指祂进到我们里面，长在我们里面。要进行接枝，两棵树都必须经历切割。这个切割表征被治死的经历。起初的接枝与主的死有关。祂是真葡萄树。基督钉十字架时彻底被切割，今天祂仍然带着这个切割的记号。这意思是说，在这位复活的基督里有一个切口，使我们得以接在其中。现今祂被切割的伤口正在等候悔改的罪人；祂的肋旁已被扎，血已流出来。然而，我们若要接枝到祂里面，也必须被切割。因此，我们也是在十字架上被切割。当我们悔改接受主，就经历这切割。现今基督这赐生命的灵在我们里面运行，搜寻我们里面的人，光照我们，使我们悔改。我们的忧伤和眼泪就是我们所接受的“切割”。我们没有选择，只有相信主，并求祂拯救我们。然后我们就在祂和我们都被切割的地方与祂联合。就着一种意义说，这两个切割彼此衔接在一起。借着这样的衔接，接枝就得以完成，两棵树─钉死并复活的基督和悔改的罪人─就成了一棵树。当我们相信并受浸时，我们就被接枝到祂里面，并在祂死的样式里与祂联合生长。接枝就是生长。我们不是先接枝，然后开始生长；我们乃是在祂死的样式里被接枝到祂里面，同时也与祂联合生长。

一旦我们这样被接枝到祂里面，祂复活的生命就进到我们里面，并除去里面一切消极的元素。祂的生命在复活里成为我们的。祂拔高我们原初受造所得的功能，并充实、加强、甚至浸透我们全人。这新生命是二命接成一命的生命。在这联结里有得胜、生命、亮光、能力、和一切其他神圣的属性。这一切借着我们被接枝到祂里面，就都是我们的。在这接枝里，我们与祂联合生长。然后在复活里，祂的生命长在我们里面。神圣的生命在我们里面供应我们。这就是基督徒的生活。

总而言之，接枝就是生长。表面上看，接枝是一种切割；实际上，这切割是一种生长。当一棵树被砍下来接在另一棵树上，我们在被接枝的树上看见切割与生长，也就是这棵树借着切割的生长。这是我们借着受浸被埋葬到基督的死里，而在基督里生长的一幅图画。这是在基督死的样式里与祂联合生长，也就是在受浸里与祂联合生长。因此，受浸就是接枝到基督里；这个浸包含生长。

一个人悔改并相信主耶稣之后，首先在受浸里，就是在基督死的样式里与祂联合生长，然后在祂复活的样式里，就是在生命的新样中与祂联合生长。信徒经历正确的受浸，神圣的灵在他里面，就将他的旧人连同属世、罪恶的元素都治死。然后他从受浸的水里起来，就是一个新人，开始在生命的新样中，在祂复活的新样里生活行动。因此，他就天天在祂复活的样式里生长，并在生命的新样中行事为人。这的确是对死而复活之基督美妙的经历和享受。

六节告诉我们，信徒的旧人已经与基督同钉十字架，使罪的身体失效，叫他们不再作罪的奴仆。信徒的旧人已经与祂同钉十字架，也就是与祂一同埋到祂的死里。我们的确能有分于祂的死，这死已废除我们的旧人和一切与旧人有关的事，包括我们的思想、好恶和脾气。这里，我们的旧人指我们魂里天然的生命。旧人乃是神所创造而因罪堕落的人，与加二20的头一个“我”相同。这不是魂本身，乃是魂的生命，被神看为无望，而摆在十字架上，与基督一同钉死。我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格。如今旧人既已钉十字架，我们的魂就应当作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命。

我们的旧人已经借着基督的死被钉在十字架上，使我们罪的身体失效。因着堕落，我们的身体是罪的身体。身体为罪所内住、霸占、败坏、占有、利用并奴役，去作罪恶的事。这罪的身体在犯罪的事上，极为活跃有力。这样一个堕落的身体，只适于犯罪；在这身体里，没有别的，只有罪。住在我们身体里的罪，使身体成为“罪的身体”（罗七19~20）。一个人死了，他的身体立刻就失业。照样，因着我们的旧人已经与基督同钉，罪的身体就失业了；它成了失效的，因为犯罪的人位，旧人，已经钉了十字架。罪的身体不是犯罪的人位，乃是犯罪的工具，为旧人所利用，借犯罪以彰显他自己；罪的身体是人作罪恶之事的凭借。然而，旧人这人位既已被钉了十字架，罪的身体就失业了。基督的死使罪的身体失业而无效了。罪的身体既然失业了，我们就不需要再作罪的奴仆。这意思就是我们已经从罪里得了释放。因为旧人已经与基督同钉十字架并埋葬，我们就从罪里得了释放（六18~22），不需要再受罪的管辖，作罪的奴仆。

信徒的旧人已经与基督同钉十字架，使罪的身体失效，他们不该再作罪的奴仆。假设你是一个奴仆，你若死了，你的身体就失效了。你自然就不再在奴役之下；死亡会结束你的为奴身分。这是我们从罪得释放的路。圣经从未告诉我们，要自我努力、挣扎、竭力胜过罪；反之，圣经向我们启示，我们乃是借着基督的死而从罪里得释放。借着被埋在基督的死里，我们就死了，我们罪的身体就失效了。这样，我们就不再在奴役之下作罪的奴仆；我们是从罪得释放了。

罗六10说，“因为祂死，是一次永远地向罪死了；祂活，是向神活着。”信徒在基督里向罪死了，就该像基督一样向神活着。向神活着就是说我们在主的指引、控制之下，我们愿意满足祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所定意要作的。

死亡就其本身与其性质而言，是可怕的，但死亡的积极面是引到复活。基督的死将祂引到复活。我们的经历也是如此。我们一在基督里死了，祂的死就将我们引到祂的复活。为这缘故，我们为人施浸时，不将人留在水里，反之，我们将他们放进水里之后，立即将他们从水中扶起来，这显示他们不仅与基督一同埋葬归入祂的死，也在祂的复活里与祂一同复活。

当我们进到水里受浸时，乃是凭信进入基督的死里，让我们自己、一切属我们的、以及一切与我们有关的，都埋在浸水的坟墓里，就是埋在基督的埋葬里。然后，我们凭信从水里出来，并在复活中，让复活的基督活在我们里面，使我们凭祂而活并与祂同活。因此，借着受浸，我们与基督的死、埋葬和复活联合为一。在消极一面，祂的死和埋葬了结我们和一切属于我们的，使我们得救脱离己、罪、世界，和一切属旧造、属撒但、以及一切神以外的事物。在积极一面，祂的复活把我们作成新造，有分于神的生命和基督里的一切丰富，并将我们带进复活的新范围；在这范围中，旧事已过，都变成新的了。这是我们对死而复活之基督的经历与享受。