第三〇八篇
在书信中的经历并享受基督(十四)
 
23
 
使徒职事的内容
基督是使徒职事的内容,这乃是享受基督作我们之分的一面。林前二1~5启示,这位是我们的分,作我们享受的基督,乃是使徒职事的内容。使徒的职事不仅包括作神奥秘的基督,也包括钉十字架的耶稣基督。在使徒的职事里,基督是神的奥秘,供应给我们,而耶稣基督是钉十字架的一位。供应这样一位基督,不是用智慧动听的言语,乃是用那灵和能力的明证,就是用神的能力。今天许多所谓的职事几乎不知道神的奥秘,相反的,使徒的职事是新约的职事,供应神的奥秘,这奥秘是关于基督,并钉十字架的耶稣基督。在人类眼中,基督的钉十字架是愚拙,但在神永远的经纶里,这是大能的事,其完成乃是要成就神的奥秘,就是祂永远的定旨(弗三9~11)。此外,保罗的宣扬是用那灵和能力的明证。无论何时我们正确的供应那关于基督之神的奥秘,我们就有冲击力。供应那关于基督之神的奥秘的新约职事,是满有能力的职事,这职事是用活灵和神圣能力为明证。
 
 
神的奥秘
保罗在林前二1说,“弟兄们,从前我到你们那里去,并没有照着高超的言论或智慧,对你们宣传神的奥秘。”使徒所见证的,乃是神的奥秘,就是基督是神的具体化身,并召会是基督的彰显(罗十六25~26西一26~27二2四3弗三4~69)。
今天许多人传讲基督并见证祂,但传讲基督的人多半不在意召会。然而,在新约里,神完全的奥秘包括基督与召会。基督是头,召会是身体。基督是神的奥秘,召会是基督的奥秘。
保罗在西二2说到“能以完全认识神的奥秘,就是基督”。基督是神的奥秘。神本身是一个奥秘,祂又真又活,且是全能的,但祂却是看不见的。因为从来没有人看见神,所以祂是一个奥秘。这位奥秘的神具体化在基督里。基督不仅是神,祂更是具体化、说明、解释并彰显出来的神。因此,基督是看得见的神(约十四9)。基督是彰显出来的神,是神的奥秘。
我们信徒有基督住在我们里面,但我们所有的这位基督乃是一个奥秘(西一27)。因此,保罗在弗三4用了 “基督的奥秘”一辞。虽然基督活在我们里面,但世人不晓得祂在我们里面。对他们而言,这是一个奥秘。虽然基督是奥秘的,召会却是基督的显出;召会作基督的身体,乃是基督的彰显。我们看见召会,就是看见基督;我们来到召会里,就是来到基督里;我们接触召会,就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。保罗到哥林多去,他传讲基督与召会;也就是说,保罗陈明神完整的奥秘:基督作头,与召会作身体。
 
 
钉十字架的耶稣基督
保罗在林前二2继续说,“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”钉十字架的基督,是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质。为此,当他要把神见证的话供应给推崇高言并崇拜智慧的希利尼人时,他定了主意不知道别的,只知道包罗万有的基督,并祂这位钉十字架的。这是何等的定意!这该是我们众人的榜样。
“这位钉十字架的”,是说到主生活、行动、工作和道路的模式,指明祂的谦卑和低微。这里没有说到祂的复活得荣(路二四26)和升天高举(徒二3336),是要推倒希利尼人高抬智慧所生的骄傲。
为要贬低他们高度尊崇的知识,并将他们指向钉十字架的基督,保罗提醒哥林多人,他所传讲的基督是钉十字架的一位。他不是宣扬得尊荣、被高举、得荣耀的基督,乃是宣扬被藐视、被弃绝,甚至被钉十字架的基督。这指明我们接受基督以后,不该再以高举自己的方式生活。反之,我们该过钉十字架的生活,甚至活钉十字架的基督。我们该愿意给人一个印象:我们不知道别的,只知道钉十字架的基督。我们应该学习定了主意,在圣徒中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。我们若定了主意不知道别的,只知道基督,我们中间就不会有任何难处或分裂。
 
 
用那灵和能力的明证,这能力就是神的能力
林前二4保罗说,“我说的话,讲的道,不是用智慧动听的言语,乃是用那灵和能力的明证。”智慧动听的言语出于人的心思;那灵的明证来自我们的灵。使徒说的话,讲的道,不是出于心思,用那属于推测的话语,乃是出于灵,用那灵的释放与展示,所以是有能力的。
在五节保罗继续说,“叫你们的信不在于人的智慧,乃在于神的能力。”人的智慧是初级的哲学,神的能力是包罗万有的基督(一24)。
二4~5指明,保罗不是用智慧的言语,乃是用那灵和能力的明证。保罗所证明的能力是钉十字架的基督。这样一个明证所产生的结果,就是信徒的信不是由于保罗的智慧胜过他们的智慧,乃是在于神的能力,就是钉十字架的基督(5)。
 
24
 
神的深奥
保罗在七至十二节启示,基督是神的深奥。基督是神的深奥,意思是说,祂是神深奥的事,并非肤浅的事。知道神的深奥,就是知道基督在各方面作了我们的永分。基督这包罗万有、延展无限的一位,的确是神的深奥。
我们不断享受基督,至终就进入基督作为神所是的深奥。然后我们就领悟,我们是在全能神的心里,在祂的深处,并且祂成为我们内里的元素。我们享受基督时,就摸着神的深奥,并且神成为我们里面的元素。我们在对基督的经历上长进,有一天就会真知道祂是神的深奥。
此外,我们需要记住,保罗乃是对犹太人和希利尼人讲论神奥秘中的智慧,这两班人都是寻求智慧的人。犹太人非常聪明,而希利尼人非常崇尚哲学。面对这两班自以为有智慧的人,保罗不是传扬肤浅的事,乃是传扬神的深奥。同样的,我们也必须传扬神的深奥,就是神深奥的事。
 
 
从前所隐藏,神奥秘中的智慧,就是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的
在七节,保罗说,“我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘中的智慧,就是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的。”从前所隐藏,就是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定之神奥秘中的智慧,实际上就是包罗万有的基督作为神深奥的事。神的智慧就是基督(一24),祂是隐藏的奥秘(西一26~27),乃是在万世以前,为使我们得荣耀所预定、预派、预立的。
按照林前二7,神的智慧─基督─是在奥秘中;那是一个奥秘的智慧。不但如此,神的智慧乃是从前所隐藏的智慧,就是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的。神的智慧是我们的定命,这定命是神在已过的永远里所定规、决定的。祂预定基督─祂的智慧─是为使我们得荣耀。这就是说,祂在已过的永远里决定,祂奥秘的智慧要作我们的定命和荣耀。神预定了祂奥秘的智慧作我们的荣耀。
定命是人末后、终极的分。我们基督徒有一个定命,这定命就是我们所享受终极、总结的分。神奥秘中的智慧,不但是从前所隐藏的,也是神所预定的,要成为我们的定命,为使我们得荣耀。荣耀是我们的定命,是我们的目的地。在永世里,我们都要在荣耀里。
七节的荣耀是指基督,祂是荣耀的主(8)。基督今天是我们的生命(西三4),将来是我们的荣耀(一27)。神已经呼召了我们,要我们得享这荣耀(彼前五10),还要带领我们进入这荣耀(来二10)。这是神救恩的目标。
荣耀既是彰显出来的神,所以说荣耀是基督,实际上就是说,基督是彰显出来的神。神的彰显,基督,乃是我们的定命。这定命要将我们带进荣耀,这荣耀就是神的彰显。
神在已过的永远里预定了基督,就是神奥秘中的智慧,为使我们得荣耀。神里面有一个奥秘,就是基督,这个奥秘是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的。神在已过的永远里预定了基督,就是神的智慧,为使我们得荣耀;在将来的永远里,我们都要得荣耀。
因此,我们需要思考,我们如何能得着神圣的荣耀。神照着祂的智慧计划了一个奥秘,就是一个经纶。这个计划乃是要将神的选民放进神的儿子基督里面,使他们能在基督里被神圣的荣耀浸透,并被带进神圣的荣耀里,好在三一神的荣耀彰显里享受祂。照着神的智慧,祂计划了这样一个奥秘,一个经纶,要将我们这些祂的选民放进基督里,使我们能得荣耀(林前二7)。这计划从前是完全隐藏的,一直秘密的藏在神的心里,直到向使徒启示出来(弗三59~10)。照着这个计划,我们全人至终要被神圣的荣耀浸透,而被带进神圣荣耀的实际里,在三一神的神圣荣耀里享受祂。有一天,我们众人都要在神圣荣耀里;唯有那时我们才会完全领会神奥秘中的智慧是什么。这就是我们对基督作神奥秘中的智慧,基督作神深奥之事的享受。
我再说,神照着祂的智慧,在祂的深处定了一个计划,要将祂的选民放进祂的具体化身基督里,使他们能被神圣的荣耀浸透,甚至渗透,使他们能在三一神的荣耀里享受祂,直到永远。这个计划如同秘密藏在神心里,从未被任何造物(包括撒但和人)知道。这个计划就是神救恩的目标。
虽然今天我们还未完全进入神那“泡透”的荣耀里,但是日复一日,我们正在被神圣荣耀浸透的过程里。事实上,圣别和变化二者都是用神的荣耀浸透我们的过程。正如一个棉球放在墨水里,就被墨水渗透;我们信徒都已被放进三一神里,要在祂的荣耀里被祂泡透。
今天,我们享受、预尝我们的定命,在神的神圣荣耀里享受祂。日复一日,我们被神圣的荣耀所浸透。对神而言,重要的不是我们作得对或错,善或恶。反之,神的中心思想乃是,祂要用祂自己这神圣的荣耀浸透我们。这经纶完全是在包罗万有的基督里发生的手续;祂是荣耀的主,今天是我们的生命,将来是我们的荣耀,为要将我们带进荣耀里。将主带回来的,乃是祂的一班信徒,他们在神的神圣荣耀里完全被祂浸透。主得着一班被神泡透而完全成熟的信徒之后,祂才会回来。我们必须为着祂的来临预备自己,天天被神这神圣的荣耀浸透。
 
 
神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的
基督作为神的深奥,也是“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(林前二9)。眼睛所能看见的范围相当窄小,耳朵所能听见的范围比较广阔,人心所能领略的范围是没有限量的。神在祂的智慧里,就是在基督里,已经为我们命定并预备了许多深奥、隐藏的事,就如称义、圣别和得荣等等。这一切都是人眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。这意思是说,神为爱祂的人所预备的,远超人的领会;人类无法梦想或想像到这些事。
神已经为爱祂的人预备了深奥、隐藏的事,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。我们对神的爱很强的证明,我们已蒙拣选、被预定来享受三一神,被祂的神圣荣耀所泡透;这神圣的荣耀是我们的定命和神奥秘的智慧。
我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事,就不仅需要信祂,也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神(就是接受神),都还不够;爱祂是不可缺的。爱神的意思,是把我们全人,灵、魂、体,连同我们的心、魂、心思和力量(可十二30),都完全摆在祂身上。这就是说,我们全人都让祂占有,消失在祂里面,以致祂成了我们的一切,我们在日常生活里,实际的与祂是一。这样,我们与神就有最亲近、最密切的交通,能进入祂的心,领略祂心中一切的秘密(诗七三25二五14),不仅晓得,更经历、享受、并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。
 
 
借着那灵向我们启示,那灵知道神的事,并且参透万事,甚至神关于基督的深奥之事也参透了
林前二6保罗说,他所讲的不是这世代的智慧,也不是这世代有权有位之人的智慧。人凭自己无法知道这智慧,这智慧必须借着那灵启示出来。所以,在十节保罗说,“但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了神借着那灵向我们启示深奥、隐藏的事,因为这些事是人眼睛未曾看见,人耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。这就是说,人没有关于这些事的概念,没有这些事的思想。这些全然是奥秘的,隐藏在神里面,并且过于人所能领会。但神借着那灵向我们启示了,那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。
一件事向我们启示出来,与我们受教导而得知那件事不同。教导与我们的心思有关,启示与我们的灵有关。要领略神为我们所预备深奥、隐藏的事,我们的灵比我们的心思更为需要。当我们在与神亲密的交通中爱祂,全人与祂成为一,祂就要在我们的灵里,借着祂的灵,向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密。这就是向我们启示,人心所未曾想到,神的智慧所计划,关于基督隐藏的事。
保罗在十节告诉我们说,那灵参透万事。“参透”原文意,积极的探究;含示准确的知识,不是发现的,乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥,并在我们灵里,向我们显示这深奥,使我们领略并有分。
神的深奥指神深奥的事,就是基督在各方面作了我们的永分,为神所预定、预备,而白白恩赐我们的。这些是人心未曾想到的,但借着神的灵,在我们的灵里向我们启示出来。因此,我们若要有分于这些,就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人,生活在我们的灵里,使我们能享受基督作我们的一切。
在十一节保罗继续说,“因为除了在人里面人的灵,在人中间有谁知道人的事?照样,除了神的灵,也没有人知道神的事。”人的灵是人最深的部分,其机能能参透人的事最深之处,而人的心思只能知道肤浅的事。同样,只有神的灵才能知道神深奥的事。
基督作为神的深奥,乃是借着那灵向我们启示了,那灵知道神的事,并且参透万事,甚至神关于基督的深奥之事也参透了。我们要有分于神的深奥之事,就必须不仅操练我们的心思,更操练我们的灵。这是因为神启示的灵不在我们的心思里,而在我们的灵里。我们必须借着祷读神的话来操练我们的灵。事实上,操练我们的灵上好的路就是祷读主话。我们越用操练的灵来祷读,就越清楚看见神深奥之事的属灵异象。我们看见这些事时,不该只凭着操练我们的心思来教导其他信徒;反之,我们必须凭着操练我们的灵来教导。我们必须操练我们的灵,将我们在灵中所看见的传送到别的信徒里面。我们若这样教导,神的灵作为启示的灵,就会激动他们的灵。这里有三灵:神的灵、我们的灵和他们的灵。神的灵在我们的灵里,同时也在他们的灵里;这揭示的灵将我们的灵与他们的灵联结一起。借着神的灵,我们的灵与他们的灵联结,在这联结里他们也会看见属灵的事,就是我们所看见神深奥的事。
我们若要知道神的深奥,就必须知道,有一天,神借着成为肉体,成了一个名叫耶稣的人。主耶稣借着祂的钉十字架,了结旧造,并释放神圣的生命,使其得以分赐到所有相信祂的人里面。现今,在复活里,祂是赐生命的灵,住在我们的灵里,并且与我们成为一灵。因此,我们有调和的灵,就是我们重生的灵与神的灵调和。
哥林多前书与此一致,也告诉我们:基督这位在肉体里末后的亚当,成了赐生命的灵(十五45下);并且“与主联合的,便是与主成为一灵”(六17)。根据整卷哥林多前书的上下文,二10里神的深奥是指包罗万有的基督,就是住在我们灵里那赐生命的灵。这位基督完成救赎以后,成了赐生命的灵。这样,祂对我们就十分便利,我们能与祂联合成为一灵。末后的亚当成了赐生命的灵,并且我们与主联合成为一灵;没有什么能比这个更深。
 
 
神白白恩赐我们的
在十二节保罗继续说,“我们所领受的,并不是世上的灵,乃是那出于神的灵,使我们能知道神白白恩赐我们的事。”我们应该赞美主,我们这些凭神的灵,由神所生的人,已经领受了神的灵。因此,我们能知道神深奥的事,就是神白白恩赐我们,让我们享受的。
神为我们预定了基督,为我们预备了祂,将祂启示给我们,并且将祂这神深奥的事,就是神的深奥,赐给我们。这些深奥无法借着我们哲学的心思领悟并看透,只能借着我们由神的灵内住之重生的灵领悟并看透。唯有借着调和的灵,我们才能看透神的深奥,就是基督不同的方面作我们的分,给我们享受。我们若操练调和的灵,就不会肤浅的享受基督,乃是享受祂作神的深奥,甚至在神的深奥里享受祂。我们享受祂的方式,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,心思未曾想过,人心也未曾想到的。我们享受基督的方式,超过我们所梦想的一切。我们应该赞美主,借着调和的灵,祂是我们的分。
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