第三〇九篇
在书信中的经历并享受基督(十五)
 
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根基
保罗在林前三11说,“因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。”这节指明,主耶稣是基督和活神的儿子,祂是神为着召会的建造,所立的唯一根基(太十六16~18)。此外没有人能立别的根基。然而,有些哥林多的信徒以保罗、亚波罗、或矶法为他们的根基(林前一12)。他们宣告他们是属保罗、属亚波罗或属矶法的,就是说这些是他们的根基和立场。在十三节保罗问他们:“保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?”借着问这些问题,保罗指出他不是根基。反之,保罗在三10说,“我照神所给我的恩典,好像一个智慧的工头,立好了根基,有别人在上面建造。”唯一的根基不是保罗、亚波罗、矶法,或神的儿子耶稣基督以外的任何人。
哥林多人中间的难处,乃是他们想要立许多别的根基。有些哥林多信徒立了意见或智慧的根基。我们在十四章看见,对有些人而言,说方言是根基。这指明某种实行,就如说方言或水浸,可能成为根基。所以,保罗要哥林多的信徒领悟,他已经立好了唯一的根基,就是耶稣基督。
基督这唯一的根基,已经立好了。这根基已经坚立,不但是为着使徒时代,乃是直到永远。然而,今天基督徒在基督这唯一的根基以外另立根基,是相当普遍的。我们也许对于人、事、物都有偏爱;我们需要看见,有偏爱就是立根基。每当我们宣称我们支持某个人、某个道理或作法时,我们就是另立根基。基督徒因着许多不同的根基分裂了。他们立下了数以千计的根基,还有更多正在建立。因此,我们不该说我们是属某事或某人的,或者我们支持任何事或任何人;这样说就是另立根基,也是引起分裂。分裂总是因着在基督自己以外立别的根基所引起的。在基督自己以外立根基,会破坏身体生活,并毁坏神的建筑。换句话说,这不是建造召会;这是拆毁召会。我们只属于基督,只为着基督。我们不该高举任何事、任何人,或任何道理、作法。我们只该在包罗万有的基督这已经立好的唯一根基上建造。
在已经立好的根基上建造,这就是说,我们必须在实行和经历上,在唯一的基督上面建造。以满了基督丰富之活的灵与人交通,就是在已经立好的根基上建造。将我们所经历的基督供应给人,也是在已经立好的根基上建造。我们这样接触人,就是在基督上面并用基督建造。结果,人会扎实的被建造到召会里面,成为身体的一部分。这就是在那已经立好的根基上建造。
一2和九节,基督是他们的,也是我们的,我们已经蒙召进入了基督的交通。这位基督,神唯一的中心和我们唯一的分,乃是唯一的根基。我们若摸着三11里真理的深处,并且照着其上下文和背景领会这节,就会看见基督是唯一根基的异象。然后这真理,这异象,就会支配并管制我们。
 
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神和万有的中心
在二十一节下半至二十三节,保罗陈明基督是神和万有的中心:“万有全是你们的,或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事,全是你们的,但你们是基督的,基督又是神的。”信徒是召会,而万有全是为着召会。此外,召会是为着基督,基督是为着神。换句话说,万有全是我们的,这是为着召会;召会是为着基督的,要作祂的身体;基督又是为着神的,要作祂的彰显。在召会里,包罗万有的基督是神的中心,就是神的中心与普及;这召会是神的丰满,使神得着彰显。在神圣的经纶里,基督是神和祂行动的中心与普及。基督是神经纶的中心和圆周,为要产生祂的丰满,使祂得着彰显。我们的心必须被神的中心摸着,被基督作神经纶的中心和普及摸着。我们需要被这中心摸着,这样,在圣经的每一卷书和每一章,我们都能看见基督。
基督也是万有的中心。二十一节下半至二十三节启示,万有全是我们的,我们是基督的(林后十7),基督又是神的。我们既是基督的,就也是神的。首先,“万有全是你们的”这话的意思是,万有全属于我们。保罗在这里没有说,万有全是为着我们;反之,他说,万有全是我们的。其次,“你们是基督的”这话的意思是,我们属于基督。第三,“基督又是神的”这话的意思是,基督属于神。在这里我们看见,神是宇宙中的元首(代上二九11),基督是宇宙万有的中心,而我们这些属于基督,作祂肢体的人,乃是这中心的一部分。
神是宇宙中的元首,而这宇宙是在作为轮轴的基督里得以存立。保罗在西一17告诉我们,万有在基督里面得以维系。祂经过死而复活,从个人的基督扩大成为团体的基督─基督作头,同着在基督里的信徒作祂身体的肢体(约十二24罗八29林前十二12)。因此,宇宙借其得以存立的轮轴,如今乃是一个团体的轮轴,就是团体的基督。基督和祂的肢体形成一个团体的轮轴,作为宇宙里万有的中心。万有全是我们的,意思就是万有乃是借着基督和我们作为联系的中心而得以存立。正如轮子的所有轮辐若没有轮轴作联系的中心,就无法存立,反要四散;同样的,若没有基督和我们这些祂的肢体作宇宙万有联系的中心,作团体的轮轴,万有也无法存立。基督是万有的中心,而祂的众肢体是这中心的一部分。
 
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逾越节和无酵饼
林前五7~8启示基督是逾越节和无酵饼。
 
 
为着我们得救的逾越节
在七节保罗说,“你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。”这里的“逾越节”一辞,不仅是指神的审判因着基督─真正的逾越节羔羊(约一29)─的血而越过我们,也是指逾越节这个节期。逾越节是个节期,此时以色列民享受火烤的逾越节羊羔、无酵饼和苦菜。整个逾越节,包括逾越节羊羔、无酵饼和苦菜,都是包罗万有之基督在救赎里的预表。基督作我们的逾越节,是羊羔、无酵饼、和苦菜的实际。基督作为逾越节,已经拯救我们脱离神那死的审判。我们凭着享受基督作这节,已经蒙拯救脱离神的审判。
出埃及十二章所描绘的逾越节,乃是基督作我们救赎包罗万有的预表,使我们开始经历神的救恩。整个逾越节是基督的预表(林前五7);基督不仅是逾越节的羊羔(约一29),还是逾越节的每一方面。为了作我们的逾越节,祂在十字架上被杀献祭,救赎我们,使我们与神和好。因此,我们能在神面前享受祂作这节。
按照出埃及十二章,逾越节的羊羔在当月初十日被选取(3),受察验四天,以证实没有残疾(5);然后在十四日被杀。同样的,主耶稣作为真正的逾越节羊羔,也受察验了四天,显为完美无瑕(约八46十八38十九46);然后在逾越节那天被杀(路二二7~814~15约十八28)。
在圣经里,七日表征一段完整的时期,七日之末是指生命的结束。逾越节的羊羔在当月十四日,在完整的两个七日之末被杀,这表征基督的死了结我们老旧生命的整个历史。
按照出十二13,神越过以色列人,是因为逾越节羊羔的血已洒在他们房屋的门楣上和门框上。涂在房屋门框上和门楣上的血,预表基督救赎的血(太二六28约十九34彼前一18~19)。这血开了路,使蒙救赎者进入房屋,含示基督的血开了路,使我们进入房屋所预表的基督里面(来十19)。同样的血也向那灭命者关闭通路,借此保守神所救赎的人免受审判(出十二23)。
基督乃是这房屋,其门楣上和门框上洒了救赎的血,并且以色列人在屋内吃逾越节的羊羔。羊羔是救赎的凭借,房屋是保守蒙救赎者的凭借。作为救赎者,基督是羊羔;作为保守者,祂是房屋。羊羔的血在门上,羊羔的肉在屋内。羊羔、房屋、以及享受逾越节的人,因此成为一。这是蒙救赎的人与基督联合的图画。
以色列人要有分于逾越节,就必须进入并留在洒了血的房屋内(1322~23)。同样的原则,我们要有分于基督和祂的救赎,就必须借着进入基督里,并留在祂里面,而与祂联合为一(弗一7林前一30约十五4,参加五24)。房屋和血是分不开的;照样,基督和祂的救赎乃是一。
如果以色列人没有留在房子里,逾越节的恩典、益处、享受和经历就要从他们身上夺去。要有分于逾越节,就需要留在房屋里。留在房屋内就是住在基督里并与祂联合。我们需要留在基督里,也就是维持与祂的联合、联结。我们该维持与基督的联合,不断承认我们是无有,而祂是万有。
按照出十二8~10,吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应。逾越节羊羔的血是为着救赎,救赎以色列人脱离神那死的审判;羊羔的肉是为着生命的供应,使百姓有力量从埃及走出去。羊羔的肉表征基督钉死并复活的生命,作神所救赎之人的供应。借着基督成为肉体、钉十字架并复活,祂的肉已成了神所救赎之人的食物。在逾越节的实际里,基督的血是可喝的,基督的肉是可吃的,基督是全然可吃的(约六51~5763)。
出十二8给了以色列人吃逾越节羊羔之肉的正确方法:用火烤。火代表神施行审判的圣怒。当基督在十字架上时,神圣别的火审判祂并烧毁祂。祂喊说,“我渴了,”(约十九28)因为祂被神审判的圣别之火所焚烧。基督在十字架上,在神的审判之下为我们受苦。祂被神忿怒的圣别之火所“烧”、所“烤”。作为我们的救赎主,基督为我们受审判。吃“火烤的”基督,就是相信基督在十字架上,在神审判所发的圣怒之下为我们受苦。
按照出十二9,以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃。头表征智慧,腿表征举止、行动,内脏表征基督所是的内里诸部分,包括祂的心思、情感、意志和心,连同这些部分的一切功用。吃逾越节的羊羔,要带着头、腿、内脏而吃,表征接受完整的基督,包括祂的智慧、举止、行动、和内里的诸部分(约六57林前一24启十四4下,腓一8)。
出十二8,以色列人吃羊羔的肉,要与无酵饼和苦菜同吃。在圣经里,酵表征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事物(林前五68)。与无酵饼同吃,意思是除去一切有罪的事物。与苦菜同吃,意思是懊悔和悔改,对于有罪的事物经历一种苦味。
 
 
无酵饼使我们过纯净的召会生活
保罗在林前五8继续说,“所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实地无酵饼。”这节启示基督是纯诚真实地无酵饼。基督作为无酵饼,使我们过纯净的召会生活。召会中不该有酵,酵在圣经中表征一切消极的事物,就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。
我们在基督里虽然是无酵的,但按我们天然的人,我们还是满了酵的。重要的问题是我们吃无酵饼,还是吃有酵饼?换句话说,我们是活基督,还是活自己?我们若活基督,就是吃无酵饼。但我们若活自己,就是吃有酵饼。
保罗在七节嘱咐我们要把旧酵除净,好使我们成为新团,正如我们是无酵的一样。我们需要成为新团,这新团是指召会,是由信徒在新性情里组成的。我们在基督里是无酵的,我们的生活应当不照着自己,而照着祂。
八节所提到的“这节”指除酵节,是逾越节的延续(出十二15~20)。逾越节只有一日;接着逾越节,除酵节共有七日,即一段完全的期间,表征我们基督徒生活的整个期间,从悔改之日到被提之日。这是很长的节期,我们守这节,不可用旧酵,就是旧性情的罪,乃要用无酵饼,就是新性情的基督,作我们的滋养和享受。唯有祂是纯诚真实的生命供应,绝对纯净,没有掺杂,并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期,这样享受基督作我们的筵席,作我们生命丰富的供应。
按照出埃及十二章,在除酵节的七日之内,各家中不可有酵(19),以色列人中不可见有酵的物(十三7)。这表征我们虽然不可能完全无罪,但我们必须除去任何看得见的罪,也就是说,我们必须弃绝所觉得的罪(参来十二1)。对付显明的罪就是守除酵节(林前五7~8)。我们若容忍暴露出来的罪,就会失去神子民之交通的享受(出十二19林前五13)。除罪唯一的路,就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。
林前五7~8有两个节期─逾越节和除酵节。我们得救时,享受逾越节。如今在我们整个基督徒的生活中,我们该享受除酵节。基督徒生活是除酵节,就是享受基督作我们生命的供应,没有任何酵的节期。一天又一天,我们需要守除酵节。在我们整个基督徒生活的过程中,我们该守这节,直到我们见主。
无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活,但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里,如今我们必须学习在基督里凭基督而活。然后,祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应,就可能过无罪的生活。
基督是无酵饼,是属灵、神圣的食物,使我们无酵。无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面,作无酵(无罪)的元素。正如以色列人吃逾越节的羊羔时,也吃无酵饼;同样,我们不仅该吃基督作羊羔,也吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命,这生命就纯净我们。这生命是无酵的生命,纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名,接受祂到我们里面,我们就越从里面得纯净。
从我们得重生时,我们就开始有了新的构成。基督这无酵饼成了我们无酵的食物,将我们重新构成,使我们成为新团,就是召会。在重生以前,我们是旧团,充满了酵。但如今我们因着渐渐变为无酵,就成了新团。祂是无酵饼,使我们在构成上成为无酵的,成为无酵的新团。这意思是,我们成为没有罪的新造(林后五17)。
保罗在哥林多前书把新约信徒比作以色列人。他把以色列人的历史当作这封书信的背景。这使我们有立场说,以色列人的历史就是我们在召会生活中基督徒生活的完满预表。以色列人不是单独生活;反之,他们是一同生活、安营、行走并争战。他们的团体生活预表我们在召会中的生活。他们在经历逾越节之后守除酵节。这指明我们也应当守这节。召会生活就是除酵节。为这缘故,任何酵都必须从召会中除净。
我们要过无罪的生活,就必须天天吃基督作无酵饼。我们吃什么,就成为什么;我们若吃无酵饼,至终就会由无酵饼构成。这样,我们就会过无酵的生活。虽然我们在自己里面不可能是无罪的,但我们在基督里吃祂作无罪生活的源头和供应,就能成为无罪的。因为我们的源头基督是无酵的,所以我们若天天饱尝祂,就能有无酵的召会生活。
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