第三一〇篇
在书信中的经历并享受基督(十六)
 
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洗净者和那灵
 
 
在祂的名里,并在我们神的灵里,我们已经洗净了,圣别了,称义了
林前六11陈明基督是洗净者和那灵:“但在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,你们已经洗净了自己,已经圣别了,已经称义了。”这里的洗净、圣别与称义,不是在客观方面借血得着的,如在约壹一7来十29、和罗三24~25者。这些是主观方面重生的洗涤,如多三5;主观方面圣灵的圣别,如罗十五16;以及林前六章这节经文里,在那灵里主观的称义。神救恩的这些项目,都是在主耶稣基督的名里,并在神的灵里,发生在我们里面的。在主耶稣基督的名里,就是在主的人位里,在因信而与主生机的联结里。在神的灵里,就是在圣灵的大能和实化里,首先是洗净,除去有罪的事物;其次是圣别,分别归神,由神变化;第三是称义,蒙神悦纳。
按照林前六11,我们乃是在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里得着洗净、圣别和称义。在新约中,“在主的名里”这辞实际上的意思是在主的人位里,因为名是指人位。此外,保罗说“在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里”,指明我们需要将主的名和我们神的灵联起来。名是人位,而这人位乃是我们神的灵。我们乃是在三一神这人位里得着洗净、圣别和称义。这里的洗净、圣别和称义,不仅是外在、客观、地位上的;反之,这些乃是内在、主观、性情上的。这种内在的洗净、圣别和称义,是由三一神自己在主耶稣基督的人位,就是在我们神的灵里所完成的。
我们乃是在主耶稣的名里得着洗净、圣别和称义。一个人若不存在,他的名就毫无意义。但是我们呼唤一个活人的名,他就有反应。同样的,我们呼求主耶稣的名,祂就有反应,我们就经历主的人位。主不仅是一个名字,祂乃是活的人位。因此,每当我们呼求主耶稣的名,就是呼求主的人位。因著名就是人位,而人位就是那灵,所以我们呼求主的名,祂就作为那灵临到我们。我们凭经历知道,我们若一直呼求主名,一直享受祂的名和祂的灵,我们就一直被洗净、圣别并称义。然而,我们一停止呼求主,就不再主观的经历洗净、圣别及称义了。
我们可以日复一日经历这主观的洗净、圣别和称义。我们里面有一个人位,祂名为耶稣基督。祂一直在我们里面作工,好洗净、圣别并称义我们。这个人位实际上乃是那灵,就是耶稣基督的灵;祂也是我们神的灵。因此,具体化在基督里并实化为那灵的三一神乃是洗净者和那灵。
 
 
我们与祂联合成为一灵
基督是洗净者和那灵,而我们与祂联合成为一灵。林前六17说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”这节经文的“联合”这辞,是指信徒借着信入主(约三15~16),与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结(十五4~5)说明。这不仅是生命的事,也是在生命(神的生命)里的事。这样与复活之主的联结,只能在我们的灵里。
“一灵”这辞指明,是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生(三6),这灵现今在我们里面(林前六19),并与我们的灵是一(罗八16)。这是主的实化,祂借复活成了赐生命的灵(林前十五45林后三17),现今与我们的灵同在(提后四22)。在保罗的书信里,常说到这调和的灵,如在罗八4~6
我们不只得救并蒙救赎,更与主成为一灵;结果我们就有神圣的生命和性情。我们不只是笼统的与祂是一,事实上我们是与祂成为一灵。我们应该有把握作见证说,我们真相信我们与主成为一灵。我们需要在道理上看见这事,也需要在经历上看见这事。我们都需要在主面前谦卑自己,祷告说,“主啊,给我们看见我们与你成为一灵的异象。主,我不满意只在道理上认识。主啊,把天开启,叫我们看见现在我们与你成为一灵。”
我们得救重生的时候,我们的灵就与主联合,我们就与祂成为一了。我们得救重生的时候,就进入与三一神生机的联结里;这联结既真且活。救恩和救赎的结果,乃是主将自己分赐到我们的灵里,使我们与祂成为一。现在我们不论作什么,都不能叫自己离开与祂在灵里的一。我们即使想要切断这个联合,主也不会许可。真希奇!我们这样的罪人竟能与主成为一灵!
与主成为一灵,就是进入与祂生机的联结里,生机的与祂联结。这样与复活基督的联结,只能在我们的灵里,因为今天基督是赐生命的灵(林前十五45),现今与我们的灵同在。我们必须操练并实行,经历主作那住在我们灵里赐生命的灵。这就是实行与主成为一灵。
基督徒的生活不是一种宗教的生活或伦理的生活,乃是与主成为一灵的生活。按照神新约的经纶,主渴望进到我们里面,与我们成为一,并使我们与祂成为一。新约里的要求是借着与基督成为一灵而活祂。我们早晨需要向主祷告说,“主,我感谢你,又有一天来实行与你成为一灵。主,赐给我今日的一分恩典,叫我能与你是一灵而活着。”我们越在日常生活中与祂成为一灵,就越享受救恩、圣别和变化。
 
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信徒的主人
林前七22~23启示基督是信徒的主人:“因为一个奴仆在主里蒙召,就是属于主得自由的人;照样,一个自由的人蒙召,就是基督的奴仆。你们是重价买来的,不要作人的奴仆。”这两节经文指明,信徒在里面只该作基督的奴仆,不该作人的奴仆。基督用重价,就是用祂的宝血,买了信徒(六20徒二十28彼前一18~19启五9)。结果,信徒成了祂的奴仆,凭着实行神的旨意而服事祂(弗六6~7)。我们必须以祂为我们的主人,我们必须凭着实行神的旨意而天天事奉祂。
保罗在弗六5~7所说的,与此一致:“作奴仆的,要恐惧战兢地,凭心中的单纯,顺从肉身的主人,如同顺从基督一样。不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,乃要像基督的奴仆,从心里实行神的旨意,用善意服事,好像对主,不像对人保罗劝勉作奴仆的要恐惧战兢,凭心中的单纯顺从,如同顺从基督一样。换句话说,奴仆要顺从他们的主人,如同顺从基督一样。这意思是说,奴仆必须把他们的主人当作主一样。奴仆与主人的关系,表征我们与我们的主人基督的关系。我们该像奴仆,凭心中的单纯顺从主。
奴仆该从心里实行神的旨意。“从心里”,直译,从魂里,就是从里面的所是里。这意思是不仅用肉身服事,也用心服事。奴仆服事要“好像对主,不像对人”。这指明保罗的用意是要将奴仆引向主。作为基督的奴仆,信徒必须顺从祂作他们的主人,并从心里实行神的旨意。
 
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灵食和灵磐石
林前十3~4陈明基督是灵食和灵磐石。
 
 
灵食
基督作为灵食,滋养信徒。保罗在三节说,“并且都吃了一样的灵食。”“灵食”这辞是指吗哪(出十六14~18),预表基督为着基督徒的旅程,作我们每日生命的供应(约六31~35)。我们信徒都该吃一样的灵食,不该吃基督之外的任何东西。基督这属天的吗哪该是神百姓独一的食物。
约翰六章启示基督是真吗哪,是神所赐给我们属天的粮食。作为真吗哪,基督为父神所差,叫神的选民凭基督活着。祂在三十二至三十三节说,“我父把那从天上来的真粮赐给你们。因为神的粮,就是那从天上降下来赐生命给世人的。”然后祂在三十五节宣告说,“我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿。”祂在五十七节继续说,“那吃我的人,也要因我活着。”我们不吃基督这真正的吗哪,就不可能凭基督而活。
不仅如此,吗哪是表征属天的粮分赐到我们里面,作我们的滋养,将我们构成属天的子民。每一个人都是他所吃之食物的构成。食物是我们所取用进来,为使我们满足的东西;我们所吃的食物生机的进到我们里面,成为我们的构成。以色列人出埃及之前,有埃及的构成。民数记给我们看见,当以色列人在旷野行走时,他们记得在埃及不花钱所吃的鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜(十一5)。这些食物使以色列人有了埃及的构成。
神给以色列人吃吗哪,将他们的饮食从属地的改变为属天的。以色列人四十年在旷野行走时,神的饮食顶替了埃及的饮食。借着饮食的改变,以色列人就被属天的饮食所构成。因此他们不再是埃及人,乃是属天的人。
吗哪预表基督,祂是我们属天的粮食,我们生命的粮,也是我们的活粮(约六41354850~51)。在我们与主同活的日常生活中,帮助我们最大的,就是吃基督作属天的食物。借着吃基督,我们成为基督;也就是说,基督成了我们的构成成分。我们若吃基督,就成为祂,然后我们就活祂。当我们逐日有分于祂作我们的属天食物,祂就重新构成我们,改变我们里面的构成。从基督进到我们里面的第一天起,我们每天都应当以祂作我们日常的食物,好被我们属天的饮食基督所构成,使我们能成为属天的子民。
 
 
灵磐石
保罗在林前十4继续说,“也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。”基督这灵磐石随着信徒,为要给他们灵水。四节的灵水是指流自裂开磐石的活水(出十七6),预表那流自钉死十架而复活之基督的灵,作我们包罗万有的水(约七37~39林前十二13)。基督在祂的钉死里,作为活的灵磐石被神律法的权柄击打,为使生命的水能在复活里从祂流出来,流进祂所救赎的子民里面给他们喝。从被击打的磐石所流出来的生命水,象征那灵(约七37~39)。我们都该喝一样的灵水,不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石,乃是物质的磐石;但使徒称之为灵磐石,因它预表那被神击打、裂开,流出生命的水(十九34),以解信徒干渴的基督。因此使徒说,那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石,就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督,乃是随着祂的信徒。
保罗放胆说,出十七6里物质的磐石是灵磐石,这磐石就是基督。实际上,出埃及十七章的磐石是物质的。然而,我们需要对这物质的磐石有属灵的看见,看透物质的而看见属灵的。因着保罗照着他属灵的眼光来看这磐石,所以在他眼中,那是灵磐石。对他而言,那磐石就是基督,并且他在林前十4放胆宣告这事。
基督借着成为肉体,来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打,完成神的救赎。祂的肋旁被扎,流出活水给神的子民喝(约十九34)。这活水是在复活里生命的水,就是包罗万有、赐生命的灵,作三一神终极的流出。这生命水解我们的干渴并且满足我们。
我们要喝生命水,首先需要被摆在喝的地位上(林前十二13),也需要口渴(约七37启二一6)。然后,我们需要到主这里来(约七37启二二17),求主(约四10,参民二十8),并且呼求主的名(赛十二3~4徒二21)。
基督这灵磐石随着信徒,作他们的活水源(出十七6约四14)。主带领以色列人经过旷野,进入美地,主要的是借着日间的云柱,和夜间的火柱(出十三21);但在许多细节上,因着他们不服祂的带领,主乃是在他们的旅程中随着他们,而经过旷野。同样的,主要的一面,主是带领我们这些新约的信徒进入荣耀(来二10);但在许多细节上,祂因着我们的不顺从而随着我们。譬如,祂不要我们去某些地方,但我们去那些地方时,祂没有放弃我们;反之,祂仍随着我们,为要将我们带回到祂的带领之下。
一面,主带领以色列人经过旷野进入美地,结果,他们进入了美地;另一面,当以色列人四十年之久在旷野飘流时,主随着这些愚妄的百姓。今天我们需要认识,基督这灵磐石随着我们,而我们常常愚妄的在我们魂的旷野里飘流。至终,祂要达到祂的定旨,将我们带进祂自己这美地的实际里。那时我们会对主说,“你是主。我们多年在魂的旷野里飘流,真是愚妄;但经过这些飘流的年日,我们真实的光景─我们的罪、不忠、缺少活水─都被暴露了。然而,你这灵磐石仍随着我们,给我们灵水,解我们干渴,将我们带回到你的带领之下。至终,你将我们带进了你自己这迦南美地里。”
基督作我们的向导,不仅带领我们,也随着我们。这位随着我们的灵磐石基督,流出赐生命的灵作为活水,满足我们的干渴。灵磐石随着以色列人,指明他们不顺从主。尽管他们不顺从祂,仍有磐石随着他们,并且有活水从磐石流出来,解这些犯罪百姓的干渴。按照林前十4的内在意义,新约信徒的光景完全和旧约的以色列人一样。基督带领我们,但我们不顺从祂。因此,祂这灵磐石随着我们,流出祂永远的生命来解我们的干渴,并且至终要完成神的定旨,就是将我们众人都带进包罗万有之基督这美地的实际里。
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