第三五七篇
在书信中的经历并享受基督(六三)
 
82
 
圣徒的生命
西三1~17陈明,基督是圣徒的生命。保罗在四节说到“基督是我们的生命”。这指明奥秘的基督是我们的生命。我们里面的奇妙生命,在歌罗西书头二章里是用基督许多美妙的方面来描绘,就如圣徒的业分和神的奥秘(西一12二2)。今天,我们可以凭这生命而活。基督作圣徒的生命,乃是最高的享受;没有别的享受,比基督作我们的生命更高超。
这位延展无限、包罗万有的基督对我们是主观的,因为祂住在我们里面,成了我们荣耀的盼望(西一27),并且祂是我们的生命(三4)。没有什么比我们自己的生命对我们更主观了。事实上,我们的生命就是我们。我们的生命无法与我们这个人分开。基督既是我们的生命,祂就无法与我们分开。说基督是我们的生命,意思就是说,基督成了我们。基督若没有真正成为我们,就不能是我们的生命。基督住在我们里面,并且是我们的生命。祂在我们的经历中成了我们。正如保罗所说的,“在我,活着就是基督。”(腓一21)生命就是我们的所是。因此,基督是我们的生命,意思就是祂成了我们的所是。基督成了我们的所是,就是基督成了我们。
基督必须在实际上、在经历上是我们的生命。一天过一天,我们需要经历基督作我们的生命,基督该是我们里面的生命,并且我们该与祂同有一个生命和生活。因着我们有另一个生命─基督作我们的生命,我们就能活另一个生命。基督是我们的生命,有力地指明我们要以祂为生命而凭祂活着,要在日常的生活中活祂,以经历那宇宙般延展的基督,使祂一切所是、所达到、所得着的,不再是客观的事实,乃成为我们主观的经历。
我们必须与主耶稣是一,正如祂与父是一一样。主在约十四10说,“我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这指明父在子的说话中作事。虽然父与子是两个人位,但祂们却只有一个生命和一个生活。父的生命就是子的生命,子的生活就是父的生活。这样,父与子就有同一个生命,同一个生活。基督与我们也是一样的原则。我们今天与基督同有一个生命和一个生活;子的生命成为我们的生命,我们的生活成了祂的生活。这就是与基督联合的生活的意义。
西三3~4,保罗两次说到生命,借此指明我们与基督同有一个生命。三节说,我们的生命“与基督一同藏在神里面”。在四节他继续说,“基督是我们的生命。”这里的生命乃是基督的生命成了我们的生命。如果只是基督的生命,就不能称为“我们的生命”。这里所说“我们的生命”,指明这是说到某种东西已经成为我们的。然而,这里的生命不是我们从亚当所承受的天然生命;这样的生命绝不能与基督一同藏在神里面。神绝不容许从亚当所承受的天然生命藏在祂里面。唯一能与基督一同藏在神里面的生命,乃是神圣的生命,基督的生命。并且这生命成了我们的生命。保罗用“我们的生命”这样的说法,指明我们与基督并与神自己有同一个生命。我们不该以为神有一种生命,基督另有一种生命,而我们这些信基督的人又有一种生命。反之,神、基督、信徒同有一个生命;神的生命就是基督的生命,而基督的生命成了我们的生命。我们能宣告说,我们有基督所有的生命,就是那隐藏在神里面的生命。
圣徒的生命乃是基督,一个奇妙的人位,坐在神的右边;圣徒与祂一同复活,与祂一同藏在神里面,叫他们能寻求在上面的事,并思念在上面的事,使他们与祂一同显现在荣耀里(西三1~4)。因此,我们必须治死我们在地上的肢体,就是我们所有属肉体和罪恶的肢体,也必须脱去旧人,同旧人的行为,同时穿上新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新(5~10)。这样,我们就借着圣灵的盖印,天天被变化成为基督的形像(林后三18弗一13四30)。基督作为圣徒的生命,我们的生命,也是新人的构成成分,因为祂是一切,又在一切之内;这意思是说,基督就是我们。新人里没有种族、国籍、社会阶级,因为在新人里,基督是一切的肢体,又在一切的肢体之内。新人乃是我们接受基督作生命并活祂的自然结果。
 
 
坐在神的右边
保罗在西三1告诉我们,基督坐在神的右边。
 
 
圣徒与祂一同复活
保罗在一节也说,“所以你们若与基督一同复活,就当寻求在上面的事,那里有基督…。”这里的“复活”是指受浸复活的一面,与禁欲主义完全相反。我们已经与基督一同复活,现今坐在诸天之上,基督所在之处。因此,我们不该行地上的事,如禁欲主义者所作的,乃该寻求在诸天之上的事,如认识基督为我们的一切,以祂为生命,而在祂里面行事为人。
我们需要凭基督,不凭世上的蒙学,活在诸天之上。我们既已与基督同死,脱离了在地上的事,特别是与禁欲主义有关的事;并且既已浸入祂的死(罗六3),而与基督一同复活,我们就应当活在诸天之上。诸天乃是联于召会的;因此,活在诸天之上就是活在召会中,因为召会和诸天乃是一。这就是为什么召会中不该有任何世上的蒙学。今天在召会中就是在诸天之上;在诸天之上就是在召会中。在我们基督徒的生活中,召会和诸天乃是一。当我们过召会生活时,我们就感觉是在诸天之上。召会就在诸天之上。在这属天的范围里,世上的蒙学没有地位。
 
(一)
 
他们的生命与祂一同藏在神里面
西三3保罗继续说,“你们的生命与基督一同藏在神里面。”因我们的生命(不是天然的生命,乃是属灵的生命,就是基督),与基督一同藏在神,就是那在诸天之上的神里面,所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神,该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。我们该注意,保罗没有说,我们的生命与基督一同藏在天上。反之,他告诉我们,我们的生命藏在神里面,在活的、神圣的人位里面。这指明神自己该是我们生活并行事的范围和领域。
三节说,我们的生命与基督一同藏在神里面。与基督一同在神里面,意思是说,我们与基督是一。用林前六17的话说,与主联合的,便是与主成为一灵。我们与基督一同在神里面,因为我们与基督主观的是一。
再者,林前十二12告诉我们,基督就是身体。我们这些信徒既是基督的身体,这就启示出我们与基督乃是一。我们真是与基督在一起。基督在那里,我们也在那里。我们的生命乃是与基督一同藏在神里面。
西三1和三节,有一件事值得我们注意。一节说到基督坐在神的右边;但按照三节看,基督是在神里面。因此,基督同时在神的右边,也藏在神里面。
首先,基督在我们里面,但至终,我们与基督一同在神里面。不仅如此,按照四节,住在我们里面的基督乃是我们的生命。我们里面有基督作生命,外面有神作我们生活行事的领域和范围。住在我们里面的基督是生命,但我们与基督一同藏在其中的神,乃是我们生活的范围。我们都该能见证,我们不是活在地上,甚至也不是只在天上,我们乃是在神里面。
我们凭自己不可能在神里面。我们只能与基督一同藏在神里面。一面,一27告诉我们,基督在我们里面。这指明神已经作到我们里面。因为基督在我们里面,神就已经作到我们里面了。但三3告诉我们,我们与基督一同在神里面;这指明我们已经被带进神里面了。因此,如今神在我们里面作生命,我们也在作我们生活范围的神里面。
我们应当赞美主,不仅为着三一神在我们里面,也为着我们在三一神里面。基督成为肉体而来,把神带进我们里面,祂也借着钉十字架并复活回到神那里,把我们带进神里面。论到这种双向的交通,我们应该看见基督来把神作到我们里面,也把我们带进神里面。我们既然被带进神里面,并与基督一同藏在神里面,神就该成为我们生活的范围。如果我们在神里面生活行事,我们就是属天的。
我们的地位乃是在基督里。因着我们在祂里面,而祂在神的右边(西三1),我们就也在神的右边。在约十七24,主耶稣祷告说,“父啊,我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在哪里。”主耶稣在那里,我们也在那里,这不是地点上的问题。主在父里面,但门徒还没有在父里面,于是祂祈求使他们也能被带进父里面。所以主祷告说,祂在那里,他们也要在那里。
要紧的是,我们要认识我们的地位不仅是在基督里面,也是在父里面。约翰福音清楚地告诉我们,子在父里面(约十38十四10),这意思是说,子的地位乃是在父里面。今天我们的地位既是在子里面,在基督里面(林前一30),我们也就在父里面(约十四20帖前一1帖后一1)。父当然是在天上,因此,我们的地位也是在天上。我们在基督里、在父里、在天上这个事实对我们要成为实际,就需要我们与主成为一灵(林前六17)。当我们在灵里,我们在实际上和经历上,就在基督里,在父里,并在天上。
我们需要珍赏西三3的“藏”这个字。今天我们的生命与基督一同藏在神里面。但有一天基督要显现,我们也要与祂一同显现在荣耀里。虽然我们将来要与基督一同显现,现今却是我们隐藏并受苦的时候。为这缘故,我们不应该宣传我们自己。今天基督徒的生活应该是隐藏的生活。
今天,甚至基督也是隐藏的。想想看祂受到多少批评、反对和攻击。人背叛祂到一个地步,好像祂不存在了。虽然基督受到这种攻击和背叛,祂仍是默然不语,隐藏不露。
我们基督徒的生命该是隐藏的生命,是一种与基督一同藏在神里面的生命。我们的召会生活也该隐藏在神里面,并在诸天之上。召会生活是一种与基督一同藏在神里面、藏在诸天之上的生活。只要我们是隐藏的,我们就是与基督一同在神里面,在诸天之上,并在召会里。但是当我们宣传并高举自己,我们就在基督之外,不与祂同在了。
我们要知道,我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说,我们生活的范围不该是这地,乃该是神自己。每当我们在灵里,我们就复活了,并且觉得我们是在神里面,远超一切人事物之上。这时候,我们就活在神里面了。但我们不在灵里时,就觉得我们仍旧活在地上。神是高的,远超一切人事物之上,甚至远超诸天之上。我们在灵里时,就是活在神里面。
我们的生命乃是住在我们里面的基督,这生命与基督一同藏在神里面;隐藏在神里面的基督,由隐藏在金罐里的吗哪所预表(启二17)。在出十六33我们看见,一满俄梅珥吗哪盛在罐子里,存放在耶和华面前,要留到世世代代。来九4说到“盛吗哪的金罐”。吗哪藏在金罐内,表征我们的生命与基督一同藏在神里面(西三3)。藏在神里面的基督就是藏在金罐里的吗哪。
在圣经里,金代表神圣的性情。根据彼后一4,我们有分于这神圣的性情。唯有神的性情,神圣的性情,才能保存基督作我们隐藏的吗哪。在我们里面有金罐;那就是说,我们有神圣的性情。我们不能把基督保存在我们的心思里或情感里。我们只能把祂保存在我们里面借着重生所得的神圣性情里。事实上,我们里面的神圣性情就是神自己。金罐内的吗哪表明我们所享受作我们生命供应的基督,被保存在神圣的性情里,这神圣的性情如今在我们全人的最深处,就是我们的灵里。基督乃是隐藏在神圣的性情里,是我们特殊的一分食物。当我们摸着神圣的性情─金罐时,我们就享受基督作为隐藏在其中的吗哪。
我们需要分辨天然的生命,和基督所有的生命,就是藏在神里面的生命。首先,基督的生命是钉十字架的生命(加二20);第二,是复活的生命(约十一25);第三,是藏在神里面的生命(西三3~4太六1~616~18)。这三种特点将基督所有的生命,与我们天然的生命区别出来。
藏在神里面的生命是钉十字架的生命。主耶稣在地上时,一直活钉十字架的生命,虽然人严厉的批评祂、侮辱祂,祂却没有为自己哭泣。反之,祂颂扬父,承认父的旨意(十一20~26)。祂的生命乃是钉十字架的生命。如果一个人真在生命上与基督是一,他的生命就是钉十字架的生命。我们从主耶稣所接受的生命,不是生的、未经过过程的生命,乃是钉十字架的生命,就是经过过程并受到彻底对付的生命。我们若真认识这生命,人侮辱我们的时候,我们就不会说什么,反倒会感谢主,甚至真实地向祂赞美。今天我们所当活出的,乃是这样一个钉十字架的生命。
我们与基督同有的一个生命,也是复活的生命。没有什么能压制复活的生命,连死亡也不能。我们若活复活的生命,即便别人批评我们所作的,我们也不会难过。如果我们天然的生命没有受过对付,我们在召会中的事奉就不持久。倘若我们在天然的生命里事奉,就很容易被人得罪,至终就会停止事奉。但如果我们事奉的生命是钉十字架并复活的生命,就没有什么能击败这生命。
不仅如此,基督的生命,乃是藏在神里面的生命。唯有神圣的生命才能藏在神里面。基督的生命不是显扬的生命,乃是隐藏的生命。我们若凭着这生命服事,就不盼望被别人看见。反之,我们宁愿作在暗中。我们天然的生命正好相反,天然的生命喜欢表现。今天的宗教就是诉诸这种天然生命的元素,喂养天然的生命;但在召会中,天然的生命却被治死。不论我们在召会中作什么,都该凭着藏在神里面的生命来作。在马太六章主耶稣说到,行事要在隐密中,不要在人面前(太六1~616~18)。连我们奉献给主,都该是隐藏的。凡我们所作的,都该活出隐藏的生命,就是与基督一同藏在神里面的生命。
 
(二)
 
寻求在上面的事
保罗在西三1说,我们既然与基督一同复活,就当寻求在上面的事。这一节清楚指明,我们与基督同有一个地位。如果我们不在上面,怎能寻求在上面的事?要寻求在上面的事,我们就必须在天上,就是在这些事所在的地方。
当我们在灵里,我们就在天上,但是当我们不在灵里,我们就在地上,并且就经历说,甚至是在地底下。我们唯有在灵里,才能在天上。每当我们不在灵里,我们就是属地的。
寻求在上面的事的路乃是转到灵里,并呼求主的名。从天上的基督那里,到地上我们这里,借着我们灵里包罗万有的灵,有一种传输在进行(弗一1922~23二22)。我们的经历清楚地告诉我们,我们借着转到灵里,就摸着诸天,因为我们的灵是在接受神圣传输的一端,天上神的宝座是在输送的一端。因此,我们转到灵里,就被提高到天上。因着从天上神的宝座达到我们灵里的传输,当我们在地上享受主时,就同时也在天上了。这样,在经历上我们就在基督里,在父里,并且在天上。我们在灵里便与基督同有一个地位,寻求在上面的事。
 
(三)
 
思念在上面的事
西三2保罗继续说,“你们要思念在上面的事,不要思念在地上的事。”按新约来看,上面的事包含了基督的升天、登宝座,以及被立为元首、为主、为基督。彼得在徒二36说,神已经立耶稣为主为基督了。我们在弗一22看见,基督在升天里,向着召会作万有的头。来二9告诉我们,主耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕。在六19~20我们看见,主耶稣是先锋,是开拓者,开了一条进入幔内之荣耀的路。基督是我们的先锋、开拓者,祂现今已经在荣耀里了。这样的事才是在上面的事,我们应当思念这些事。
此外,希伯来书也启示,基督乃是我们的大祭司,祂“坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边”(来八1)。四14告诉我们,我们有“一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣”。祂是我们属天的大祭司,“那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。”(七25)我们呼求主并与祂交通时,我们就感觉有东西从诸天之上传输到我们里面。这神圣的传输常使我们欣喜若狂。我们既然有这样一位大祭司为我们代求,就该“坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助”(四16)。在上面的事包括了我们大祭司的代求职事;因着祂的代求,我们就受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
不仅如此,按照八1~2,基督也是在诸天之上“真帐幕”的执事。基督乃是我们属天的执事,祂在主所支搭,并非人所支搭的帐幕里尽职事。这个帐幕,这个圣所,乃是第三层天,就是属天的至圣所。诸天之上的至圣所竟与我们的灵相联;所以在经历中,我们重生的灵也就是至圣所。因此,我们的灵联于第三层天,那里有基督为我们尽职事。祂是大祭司,为我们代求;祂也是天上的执事,以神的丰富供应我们。基督在代求时,把我们和我们的需要带到神面前;祂在尽职时,把神的丰富带给我们。
在启示录里,我们看见更多在上面的事。这卷书不仅有一扇窗户,更有开启的天。天向约翰开启了,他就看见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上(启四1~2)。这宝座不仅是施恩的宝座,更是权柄的宝座,神圣行政的宝座。在五节,约翰继续说,“有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。”约翰又告诉我们,他看见宝座中间,“有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。”(五6)约翰在四至五章的异象,与神今天的行政管理有关。我们由约翰的异象晓得,天不是寂静的,也不是没有行动的。反之,神从祂的宝座中执行祂对全宇宙的行政管理。羔羊─救赎主,就是在十字架上为我们的罪被杀的那位,现今乃是在宝座上,祂有七眼,就是神的七灵。
主耶稣正在天上执行神的行政。祂是羔羊,有七眼,就是神的七灵,借着众地方召会来执行神的行政。事实上,众召会乃是神的大使馆。因这缘故,世界的局势不是受任何属地国家元首的左右,乃是受制于众召会,因为神是借着众召会来执行祂的行政。美国在别的国家的大使馆如何是美国的延伸,神的大使馆─召会─也照样是诸天的延伸。我们的总部,我们的行政中心,乃是在天上。因此,我们应该向天观看,那里有宝座,神坐在其上,又有七眼的羔羊站立,借着召会作神的大使馆来执行神的行政。因着众召会是神的大使馆,仇敌就恨恶众召会。在四至五章里,有中心行政的异象;在一至三章里,有众地方召会是大使馆的异象。借着七灵,有一种传输从天上的总部传到各大使馆。借着七灵,总部里所有的,都传输到众召会里面。从诸天之上的宝座那里,神圣的传输正把在上面的事,带进众地方召会中。
我们若看见在上面之事的异象,我们的日常生活就会有极大的改变。这会使我们从注意地上的事,转而注意天上的事─转向得荣耀、登宝座的耶稣,转向属天的大祭司,转向那位向着召会作万有的头者,转向执行神圣行政的那一位。我们应当寻求这些事,并思念这些事。这样,基督天上职事的丰富,就要传输到我们里面,我们就要得着变化,并由基督所构成。
在上面的事与基督两面职事的第二面有关。基督职事的头一面,是祂在地上的职事。这职事持续了三十三年半,开始于基督成为肉体,结束于祂被钉十字架。基督在地上的年间,祂的职事完成了许多。借着祂在十字架上的死,祂为我们完成了救赎。所有基督徒都熟悉耶稣在地上的职事,并且甚为宝贝之,因为我们乃是借着这职事得救的。
基督在地上的职事很重要,但这不是祂职事的主要方面。祂职事的主要方面,乃是祂在天上的职事。祂借着在地上的职事救赎我们、拯救我们、并重生我们;但是祂借着在天上的职事正在建造召会(太十六18)。基督的身体需要基督在天上的职事,就是在上面之基督的职事,才能得着建造。
寻求在上面的事,并思念在上面的事,乃是在主天上的职事里联于祂。我们需要联于那代求、尽职事、执行神行政的一位。我们的生活,该是一种寻求并思念这些属天之事的生活。这意思是说,我们的生活乃是联于属天基督的祭司职分、职事和行政。如果我们都这样生活,召会生活就会大大的提高。
因着基督为某个召会代祷,我们就可能也有负担为那个召会祷告,于是我们求主将祂属天的供应传输到那地方的圣徒里面。每当我们接到某地有需要的消息时,应当立刻祷告,为着该项需要,在基督的代求里联于祂。这样,我们就是思念在上面的事。
我们的标准必须提高。我们在这里不是寻求属地的事物,乃是与基督同过一个生活。今天基督活着,乃是作大祭司、属天的执事、和宇宙的行政管理者。我们要在祂的生活里联于祂,并与祂同过一个生活。
如果我们寻求在上面的事,并与基督同过一个生活,我们就要完全被我们主人的事业所占有。我们的心要与祂一同在天上;祂在天上为众召会代求、供应众圣徒、并执行神的行政;这要成为我们所关心、所渴望的。如果我们接受基督作生命,并且这样寻求在上面的事,我们情欲的肢体就会被治死,堕落的魂里邪恶的元素就会被脱去,并且旧人也会被脱去。不仅如此,我们自然就穿上新人。
寻求在上面的事,并思念在上面的事,就是活基督,与祂同过一个生活。基督在天上祷告的时候,我们就该在地上祷告。这意思是说,基督在天上的祷告,与我们在地上的祷告之间,有一种传输。借着这种传输,我们就可以与祂在一里祷告,我们在地上回应基督在天上的祷告。我们没有一个人该是失业的,我们都有责任回应基督属天的传输。基督在天上代求、尽职并管理,我们在地上回应基督在天上的行动。
在天上的基督和地上的我们之间,有一种神圣的传输,就是属天的电流。如果我们接受这种传输,我们就会回应基督在天上的工作。但如果我们在经历中没有一直联于祂,或是容让绝缘体在我们与祂之间树立起来,这种传输就会停止。今天有许多真基督徒,他们在经历中与天上基督的联结已经断绝了,这是可能发生的。我们可能是真基督徒,但我们可能没有经历神圣的电流,并且我们与主之间没有交通。我们在经历中不该与天上的基督断绝,乃要不断接受神圣的传输。我们应当日夜让天上的供应注入,并经历在天上的基督与我们之间的来往。我们应当对基督的代求、供应、以及执行神的经纶一直有所回应。
祷告是我们思念在上面的事唯一的路。当我们借着祷告来思念在上面的事,我们就不为琐事祈求。反之,基督属天的代求、职事和行政,要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求,我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事。我们的责任乃是先寻求神的国和神的义(太六33)。父既知道我们的需要,祂就要顾念我们,并满足我们的需要。
我们在祷告的时间里思念在上面的事,就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告,元首基督就得着一条路,借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候,就是属天的大使,在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候,就完全不是属天的大使了。唯有祷告的时候,我们才能实际的成为属天国度在地上的大使。
基督在天上的职事,全是为着建造身体并形成新妇这个目标。然而,基督在天上的职事需要我们的回应,我们在地上要成为祂天上职事的返照。我们寻求在上面的事,就是回应并返照主在天上的职事。如果我们在祷告中愿意忘掉微不足道的事,并顾到在上面的事,我们就会感觉到我们与天上基督之间的交通,我们会感觉到祂与我们之间往返的水流。借着这样的祷告,神圣的丰富就灌注到我们里面。这使我们能与别人是一,并且与每一个人有正确的关系;结果也使新人得以更新。借着属天的传输与灌注,新人就实际的产生了。因此,新人乃是借着属天的交通、来往、灌注而产生的。
当我们寻求在上面的事,新人就会完全得以更新。实际的说,新人乃是借着我们寻求在上面的事而产生的。因此,如果新人要彰显在地上,我们就需要享受基督作大祭司、属天的执事、和宇宙的管理者,经历天上的基督与我们之间双向的交通。
包罗万有赐生命的灵乃是基督救赎的结果。加三14指明,基督救赎了我们,使我们得着那灵。基督完成了救赎,不仅是要拯救我们脱离罪,更是要把祂自己这赐生命的灵分授到我们里面。我们敞开全人,思念在上面的事,这灵就把神圣生命的丰富传输到我们里面。我们思念在上面的事,使属天的传输能在我们的经历中产生功效,把基督神圣的素质带进我们里面。这种素质越加到我们里面,我们就越经历新人的更新。更新在于神圣的实质传输到我们里面。
 
(四)
 
与祂一同显现在荣耀里
西三4保罗继续说,“基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”在神里面,基督是我们的生命;我们的己,我们的魂,不是我们的生命。基督这生命现今是隐藏的,但将来要显现出来。那时,我们要与这生命一同显现在荣耀里。
按照罗马八章,有一天我们要与基督一同得荣耀。十九节告诉我们:“受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。”因为那时受造之物“要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由”(罗八21)。我们与我们的基督一同显现在荣耀里的那一天,连我们卑贱的身体也要改变形状,成为荣耀的身体。但是当我们在等待那奇妙日子的时候,我们必须一直与基督一同藏在神里面,在诸天之上,并在召会里。
我们与基督同有一个荣耀和定命。我们的前途和定命乃是荣耀。如今主耶稣乃是在荣耀里。然而,祂在荣耀里,向人却是隐藏的。世人不知道耶稣在那里,但我们知道祂在那里,祂乃是在荣耀里。有一天,基督在荣耀里不再是隐藏的,乃是公开的、显明的;那时全地的人都晓得,主耶稣是在荣耀里。基督的定命乃是要公开的显在荣耀里,这也是我们的定命。我们能宣告:“我们的定命乃是荣耀,我们正向荣耀迈进。我们的定命乃是在荣耀里。”我们的定命既是荣耀,最终我们就与基督同有一个荣耀。我们现在不可能形容这个荣耀,因为我们还没有进入荣耀。我们与基督一同在荣耀里的时候,会欣喜若狂。
当我们与基督一同显现的时候,要显给全宇宙观看。然而,今天我们不该显扬,反倒应该一直藏在神里面,等候我们达到目的地,与基督一同进入荣耀的时候。到了指定的时候,为着神所命定的显明,神的众子就要显现在荣耀里。
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