第三五八篇
在书信中的经历并享受基督(六四)
在本篇信息中,我们要继续来看基督是圣徒的生命。
 
(五)
 
治死他们在地上的肢体
保罗在西三5说,“所以要治死你们在地上的肢体,就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就是拜偶像。”在我们犯罪的肢体里有罪的律,使我们成为罪的俘虏,并使我们败坏的身体成为属死的身体(罗七23~24)。因此,我们犯罪的肢体,与罪恶的事,诸如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,联为一。保罗在西三6指出,“因这些事,神的忿怒正临到那悖逆之子。”在七节保罗继续说,信徒在这些事中活着的时候,也曾在其间行事为人过。
保罗在五节嘱咐我们,要治死我们在地上的肢体。这样的嘱咐是基于我们已经与基督同钉十字架(加二20上),并已经浸入祂的死(罗六3)这个事实。我们凭着信,靠着那灵的大能,钉死我们犯罪的肢体,借此将基督的死执行在这些肢体上(八13)。这与加五24相符。基督已经成就了包罗万有的钉死,现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上,这与禁欲主义完全不同。
基督在十字架上包罗万有的死,在我们受浸时应用在我们身上。所有相信主耶稣的人都该受浸。我们受浸时,不仅承认基督的死,也把这死应用在我们身上。因此,我们在受浸时已经被摆在基督的死里,并被埋葬了。
按照罗八11和十三节,治死身体的行为是在那灵的大能里所行出来的,而不是凭自己的努力完成的。我们想要治死身体的行为,不过是禁欲主义而已。我们要靠着圣灵的大能治死我们身上消极的事物。要这样作,我们就需要向那灵敞开,让那灵在我们里面流通。借着那灵的流通,我们就经历基督之死的功效。这不是禁欲主义,这乃是那灵在我们里面的运行。
西三8,保罗说到要脱去邪恶的心理方面的事:“但现在你们要脱去这一切的事,就是忿怒、恼恨、恶毒、毁谤,并你们口中所出可耻的秽语。”我们若把这节与前几节比较,就会看见保罗把属肉体的事归为一类,把属堕落之魂的事归为另一类。一切消极的事物,不论是属肉体的或是属堕落之魂的,都必须被摆在一边。我们这样作,不是凭我们自己的能力,乃是凭包罗万有之灵的大能。
 
(六)
 
脱去旧人,同旧人的行为
保罗在九节继续说,“不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人,同旧人的行为。”这节指明,脱去旧人就像脱去旧的外衣一样。整个旧人都必须脱去。因为我们在受浸时脱去了旧人,所以保罗在本节告诉我们,我们已经脱去旧人。我们的旧人已经与基督同钉十字架(罗六6),并在受浸时埋葬了(4)。我们首先治死身体的私欲,接着脱去魂的邪恶,最后脱去整个旧人同旧人的行为。这不是凭着我们自己的能力,乃是凭着包罗万有之灵的大能。
我们与基督同活,就能脱去肉体的情欲,脱去堕落的魂里邪恶的方面,并脱去整个旧人。然后在积极方面,我们就能穿上新人。我们与基督同活,经历祂作我们的生命,并寻求在上面的事,就脱去一切消极的事物,并穿上新人。
 
(七)
 
穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新
保罗在西三10继续说,“并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识。”
 
(1)
 
穿上新人
穿上新人就像穿上新的外衣。在希腊原文,10的“新”意思是新有的,指在时间上是新的,与弗四24者不同,那里指在性情、品质或形状上是新的。基督既是新人的成分,我们这些是新人的与基督就是一。
新人乃属基督的,这新人就是祂的身体,是祂在十字架上在自己里面所创造的(弗二15~16)。这不是个人的,乃是团体的。按照十五节清楚地异象,新人乃是团体的实体。这可以由一件事实来证明:新人是由犹太人和外邦人这两班人创造成的。此外,16指明,由两班团体的人所创造成的新人,乃是基督的身体。因此,“新人”和“身体”是同义辞,可以互换使用。
召会是基督的身体,乃是重在生命;召会是一个新人,乃是重在人位(林前十二12弗四4二15四24)。召会是基督的身体,需要基督作其生命;召会是新人,需要基督作其人位(西三4弗三17上)。新人乃是团体的神人,神的长子基督是头,神的众子信徒是身体;为着一个新人作为团体的神人,我们需要过神人的生活。
我们要在经历上穿上新人,就需要以基督作我们的人位(17上,加二20)。召会就是新人,在这新人里只有一个人位─基督(太十七5西三10~11)。旧人必须脱去,我们必须凭我们的新人位活着(5~9罗六6加二20弗四22~24)。我们接受基督的人位来过我们的生活,特别在作主张时以祂作人位,我们的生活就会是新人的生活(约四34五30六38罗十五32雅四13~15)。
此外,我们若要实际的穿上新人,凡所作就都要在主耶稣的名里(西三17)。名指人位,主的人位就是那灵(林后三17上)。在主的名里行事,就是在那灵里行动;这就是活基督(加五16罗八4腓一21上)。
 
(2)
 
渐渐更新
一面,保罗说到新人的创造(弗四24);另一面,他提到新人的更新(西三10)。新人既然已经创造了,为什么还需要更新?新人怎能既被创造,又得更新?新人的创造乃是发生在我们的灵里。我们的灵重生时,新人便创造出来了。因此,灵的重生实际上就是新人的创造。然而,就着魂来说,新人还需要更新。要紧的是,这样的更新特别要发生在我们的心思,就是魂的主要部分里,如十节“以致有充足的知识”所指明的。我们重生以前,我们人的灵是旧造的一部分。然后在我们重生时,灵神就带着神圣的生命与神圣的性情,进到我们灵里。这意思是说,神的灵用神圣生命与神圣性情的元素,重生了我们的灵。换句话说,我们重生的时候,灵神就将神圣的生命与性情带进我们灵里。我们重生以前,没有什么是神圣的。但在重生的时候,有个神圣的东西─神的生命与性情─加到我们灵里。那灵与神圣的生命加到我们灵里,产生了一个新的所是,就是新人。借着接受神的生命和性情,我们就由神而生,成为神的众子。
因着神圣的生命和性情加到我们的灵里,我们重生的灵就成了新造的一部分。旧造与新造的不同,乃在于旧造没有神的东西在其中,但新造的确有神的东西加到其中。重生的灵是新造和新人的一部分,原因乃在于神的生命和性情进入重生的灵里。在我们的灵里有一些神圣的东西,就是神的生命和性情。
我们重生的时候,神的生命和性情就加进我们的灵里,使我们的灵成为新造;然而,我们的魂连同魂里心思、情感、意志的功能仍在旧造里。因此,神圣的生命和性情需要由我们的灵扩展到魂里,并浸透我们的魂。这种扩展与浸透的过程,就是我们所说的变化。在罗十二2,保罗嘱咐我们要“借着心思的更新而变化”。因为心思是魂的主要部分,所以魂的更新乃在于心思的更新。当神圣的生命与性情由我们重生的灵扩展到心思、情感、意志时,我们的魂就得以更新。魂的更新实际上就是新人的更新。
即使我们重生了,我们还时常倾向于照着旧人而活,也就是照着旧造而活。然而,我们灵的深处却有个渴慕、愿望,要活在生命的新样中(罗六4七6)。这种愿望来自我们灵里的新人,寻求要把神圣的生命与性情扩展到我们的魂里。这种扩展就是新人的更新。
我们天天所想的,指明我们思念的是什么。我们不该思念宗教、哲学或文化,乃该思念基督和祂在天上的职事。我们越思念在上面的事─基督和祂天上的职事,我们灵里神圣的元素就越浸透我们的魂,并更新我们的魂。我们灵中所有的一切,就能有自由的通道,扩展到我们里面的全人。借着这种浸透与扩展,魂就得着更新。至终,我们的身体改变形状时,也要得着更新(腓三21)。因此,我们的灵已经重生,但我们的魂渐渐在更新。一面,在我们的灵里,新人已经被创造,有新的元素,就是神圣生命与圣灵的元素;另一面,在我们的魂里,新人渐渐在更新。
 
(3)
 
照着创造新人之神的形像,以致有充足的知识
保罗在西三10说,新人“照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识”。这里的形像是指神的爱子,就是作神彰显的基督(西一15来一3上)。乃是神这位创造者,在基督里创造了新人(弗二15)。
重要的是,新人是照着神的形像渐渐更新的。这意思是,新人更新的结果,就是有充足的知识,而这充足的知识乃是照着神的形像。西一15的像乃是指神的彰显和神的丰满,就是基督自己。
新人已经在我们的灵里被创造了,但我们的心思还没有更新,还没有充足的知识。我们需要照着神的彰显,就是照着作神形像的基督,在心思里被更新,以致有充足的知识。这意思是说,我们需要照着基督的所是,在我们的心思里被更新。这只有当我们得着更新,以致有充足的知识时,才能发生。
关于新人,我们的心思需要照着包罗万有的基督─神的像,那不能看见之神的彰显─被更新,以致有这样充足的知识。我们的心思需要更新到一个地步,使我们对神的形像─基督─有清楚地看见。当我们的心思充满了对包罗万有之基督的认识时,我们的情感就会受影响。这会使我们对主耶稣有更大的珍赏。爱是情感的事,情感与我们心思中的领悟有关。当心思得了更新,情感就自然而然的得更新。在属灵的经历上和为人的经历上,心思影响情感,而情感影响意志。
我们需要在心思上得着更新,好使我们的情感对主有正确的爱。许多圣徒对主冷淡,因为他们的心思对主认识不多。我们越认识这位包罗万有的基督,就越珍赏祂并且越爱祂。虽然我们还需要更多的更新,然而我们多少对主耶稣有一些认识;这种对祂的认识使我们爱祂。因着我们对主的爱和珍赏,我们就运用意志,决定为着祂、跟随祂,并活祂、使祂增长、且产生祂。我们定意为着祂和祂的见证而活;这个定意出自我们的情感,而这情感乃是受到我们对基督之正确认识的影响。
保罗写给歌罗西人话语的中心点,乃是心思更新,以致对基督有充足的知识。歌罗西人需要有充足的知识,不是照着哲学、智慧派、犹太教的仪文、或外邦的规条,乃是照着神的形像而有充足的知识;这形像乃是奇妙、荣耀、包罗万有的基督。我们需要更新,以致照着这样一位基督而有充足的知识。
我们需要被亲爱的主耶稣所夺取。我们的心思越被更新,以致对祂有正确的认识时,我们就越发爱祂。这照着神的形像发生在我们心思里的更新,使我们对祂有充足的知识,因此就在我们里面产生对主的珍赏。这珍赏使我们爱祂。当我们对主有这样的爱,我们就会说,“主耶稣,我愿出任何代价跟随你。我愿出一切代价,甚至自己性命的代价,好与你是一并为着你。主,我愿接受你作我的生命并作我的人位。我要活你,使你增长,并产生你。主耶稣,我在这里是为着你,并且只为着你。”
新人的更新乃是照着那是神形像和彰显的基督。我们思念在上面的事,就给新人开了一条路,将神圣的元素从我们灵里扩展到魂里。这种神圣的元素在我们里面的扩展,乃是照着基督;祂就是神的形像,神的彰显。我们魂里越更新,就越能彰显神。换句话说,我们在魂里所经历的更新越多,我们就越有基督的形像。虽然我们重生了,但在我们的心思、情感、意志里,基督的形像却非常的少;我们反而可能固守着老亚当的形像。但如果我们思念在上面的事,我们灵里神圣的元素就会扩展到魂里。神圣元素扩展的结果,就使我们有神的形像,并成为祂的彰显。
 
 
新人的成分
保罗在西三11继续说,“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”“此”是指十节的新人,“在此”指在新人里。在新人里不仅没有天然的人,连天然的人存在的可能和地位都没有。没有寻求哲学智慧的希利尼人,也没有求神迹的犹太人(林前一22)。没有受割礼的─指遵守犹太宗教仪式的人,也没有未受割礼的─指不理会犹太宗教的人。此外,在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人,西古提人被视为最野蛮的人,为奴的是卖身为奴的人,自主的是从为奴得自由的人。不管我们是何种人,就着新人而言,我们必须看自己什么也不是。在新人里只有基督有地位,任何天然的人都没有地位。因此,在召会中我们什么也不是。
在新人里,基督乃是一切。在作为新人的召会里,基督就是一切。这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成。在新人里,没有犹太肢体,也没有外邦肢体;只有基督肢体。倘若我们要由基督所构成,基督就必须多而又多地加添到我们里面。我们必须被基督漫溢,被基督浸透,并让基督生机的作到我们里面。至终,我们就会被基督所顶替。然后在实际里,祂就是一切,又在一切之内。祂乃是新人的每一肢体、每一部分。
新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织,不是一个新人。当我们被基督浸透、充满、漫溢,并借着生机的过程被祂所顶替时,新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们,直到所有天然的区别都消失,每一个人都由基督所构成。
在歌罗西书里,保罗陈明基督是那不能看见之神的丰满。他提起这位基督的各面之后,就说到新人。一章说到那是神丰满的基督,三章说到新人,在这二者之间,我们有对包罗万有之基督的经历和享受。我们经历并享受祂的结果,乃是新人─召会。因此,新人乃是出自我们对那作神丰满之基督的享受。我们天天享受基督,祂就不断作到我们里面,构成在我们的所是里。这样,基督就成了我们的构成成分。一天过一天,基督不断构成在我们里面。最终,我们都要完全由祂所构成。我们由基督构成的结果,乃是使我们成为新人。
唯一能叫基督在新人里是一切,又在一切之内的路,乃是祂自己构成在我们里面。我们由基督所构成,乃是一个过程,是借着我们享受基督而进行的。我们必须说,“主耶稣,我爱你,我宝贝你,我也享受你。主,我在地上是为着你,并且是单单为着你。”我们越向主敞开,越这样来接触祂,祂就越把自己注入到我们里面,充满我们,直到满溢出来。我们呼求主,赞美祂,并向祂献上我们的感谢和敬拜时,我们就被祂充满。我们这样享受基督、经历基督,就逐渐由基督所构成。我们享受祂的时候,祂就以祂自己构成我们。
 
(一)
 
是一切的肢体
在新人里,基督是一切;祂是新人一切的肢体。在新人里祂是一切。实际上,祂就是新人,就是祂的身体(林前十二12~13)。在新人里祂是中心,也是普及。
西三11的“一切”乃是指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体。在新人里基督既是一切,又在一切之内,而我们又是新人的一部分,所以我们就是基督的一部分。新人的每一肢体、每一部分都是基督。在新人里,祂是每一个人。在召会中,就是在新人里,没有别的,只有基督。
在一个新人里,只有基督有地位。我们可能不知道基督怎能成为新人的一切。这事若要成为实际,我们就必须接受基督作生命,并且活基督,不活我们自己。倘若基督是所有圣徒的生活,在新人里就只有基督。从美国来的人不再活美国人的生命,从日本来的人也不再活日本人的生命。所有的圣徒,无论国籍是什么,都活基督。然后在实际上、在实行上,基督就要成为新人一切的肢体。基督要成为我们。因为我们都活基督,不活自己,基督就要成为我们众人,就是新人的每一个肢体。
 
(二)
 
在一切的肢体之内
在十一节,保罗不仅说到基督是一切,也说到祂在一切之内。换句话说,一面,基督既是一切肢体,另一面,祂也在一切肢体之内。保罗说了基督是一切,为什么还要说,基督在一切之内?如果保罗只说基督是一切,没有说基督在一切之内,我们也许就认为,在新人里只需要基督,不需要我们。我们不该以为,基督既是新人的一切肢体,我们就算不得什么,也用不着了。一面,圣经的确说,天然的人在新人里没有地位,因为基督是一切的肢体。但另一面,保罗说,基督在众肢体之内。基督在新人的众肢体之内,这事实指明众肢体仍然存在。
当我们接受基督作生命,并与祂同活,寻求在上面的事,我们深处就感觉我们与基督是一,并且基督就是我们(加二20)。但同时我们还有一个更深的感觉,就是基督在我们里面。因此,说基督在我们里面,以及祂就是我们,都没有错。我们乃是新人的一部分,有基督在我们里面。我们仍继续存在,但我们不是没有基督而存在,我们乃是由基督所内住的人。如今我们可以欢然对主说,“主耶稣,我接受你作我的生命,与你同活的时候,你就是我,我完全与你是一。但是主,我仍然在这里,因为你在我里面。我在这里,但我是与你一同在这里。”按照我们的经历,我们都能作这样的见证。我们活基督,并与祂是一的时候,我们说,“主耶稣,这不是我,乃是你。”但同时我们觉得,我们与主同在,祂也在我们里面。
神经纶的终极目标,乃是要得着这个新人;这新人是由居首位、包罗万有的基督,作到一个团体的人里面所构成的。新人乃是基督构成到我们里面。一面说,新人是基督;另一面说,我们信徒乃是新人。为这缘故,在新人里,基督与我们乃是一。我们对神的经纶都需要有这样高的看见。根据这个看见,我们与基督乃是一,因为我们与祂有同一个生命,同一个生活。
西三10~11我们看见,在新人里基督是一切,又在一切之内。基督是一切的肢体,也在一切的肢体之内。在新人里,天然的人没有任何地位。反之,基督是每一位,也在每一位之内。在新人里基督是一切,又在一切之内,这样说指明我们与基督是一,基督也与我们是一。我们甚至可以说,基督就是我们,我们就是祂。这指出我们与基督的联合。因此,圣徒的生活必须是与基督联合的生活,就是与祂合一的生活。倘若我们这样生活,我们与基督,基督与我们,就是一了。我们活着,基督也在我们的生活中活着。
在这样的联合中,我们与基督,基督与我们乃是一。实在说来,基督就是我们,我们就是基督,因为基督与我们活着乃是一。祂的生命就是我们的生命,我们的生活就是祂的生活。因此,基督活在我们的生活中。这是正常的基督徒生活,就是合乎神标准并满足祂经纶之要求的生活。
在新人里,基督是每一个人,祂也在每一个人里面。这不仅是经历基督作我们日常所需的实际,更是以祂作我们的生命,并在神圣的事业上与祂是一。我们这样与祂是一,祂就成为我们,我们也有祂在我们里面与我们同活。我们活着,但不是单独活着,乃是有基督在我们里面。我们应该天天对这件事有更多的经历─接受基督作我们的生命,与祂同活,寻求在上面的事,并与祂配合,以完成神永远的定旨。然后我们都能说,在我们,活着就是基督,而且基督活在我们里面(腓一21加二20)。因为基督是新人独一的构成成分,信徒既是这新人的一部分,他们之间就不该有分别。在新人里,所有的地位都是为着基督。基督是一切,又在一切之内。这意思是说,基督是新人的每一部分,也是在新人的每一部分里。基督这延展无限之启示的目标,乃是使我们都能活基督。
此外,在新人的更新上,基督是一切的事物,又在一切肢体之内。这指明在新人的更新上,基督的确是包罗万有的。一面,祂在所有的人里面,就是在新人的肢体里面;另一面,在新人的更新上,祂乃是一切的事物,包括一切的美德和属性,就如爱、忍耐和谦卑(西三12~14)。这一切美德乃是基督自己。在新人的更新上,基督乃是一切奇妙的美德,一切美好的事物,以及一切正面的属性。
我们若要活出基督作新人的成分,就需要受基督的平安管治(12~15),并且让基督的话住在我们里面(16~17)。基督的平安必须在我们里面作仲裁,基督的话必须丰丰富富地住在我们里面。我们这些基督徒有不同的背景和不同的观念。这些不同导致我们中间的歧见;所以需要有一位仲裁者。这位仲裁者就是基督的平安。要紧的就是让基督的平安在我们心里作主,并对我们中间的冲突下断案。作仲裁的不该是我们的意见、观念、选择或偏好,而该是基督的平安;我们乃是为此在一个身体里蒙召的。
基督的平安乃是保罗在弗二15所指的和平。那里告诉我们,基督“废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平”。这个和平就是新人─身体─的一。借着废掉了规条,基督就把不同的种族创造成一个新人。现今在我们这些作新人肢体的人里面,有一个东西,保罗叫作基督的平安。因此,基督的平安就是新人的一,这新人是由不同的种族所构成的。离了基督在十字架上的工作,不同的种族中间就不可能有一。但基督借着祂的死已经成就了和平;也就是说,祂产生了一。这个新人的一现今就在我们里面。现今我们必须让这个一,就是基督的平安,在我们心里作仲裁。它的作用应当像裁判,平息各个不同团体的争执。我们需要把我们的意见、观念放下,听里面裁判的话。我们不需要争吵、各持己见。我们应当只让基督的平安下最后的断案。
我们作为新人的一部分,不仅该让基督的平安在我们里面作仲裁,也需要让基督的话居住、安家在我们里面。我们必须愿意放下我们的观念、意见,让基督的话有地位。我们若要让基督的话住在我们里面,我们就需要倒空我们里面整个人。我们里面的每一部分─我们的心思、情感、意志、心和灵─都必须倒空,好被基督的话充满。这话不只该留在我们里面,也该居住、安家在我们里面的每一部分。哦,愿我们全人的每一空间、每一角落,都有基督的话来居住!我们若要活出基督作新人的成分,基督的平安就必须是我们心里的仲裁,并且基督的话必须是我们里面之人的内容。我们都需要让基督那作仲裁的平安,以及基督那内住的话有地位。
不仅如此,我们需要坚定持续地祷告(西四2)。当我们进入真实地祷告中,我们就会远离我们的文化,因为我们乃是与活的主成为一。当我们这样与别人一同祷告时,我们就在祷告的灵里真正是一。这样,我们就能摸着一个新人的实际─在此没有希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、受割礼的和未受割礼的。我们领悟,新人只是由基督所构成,并且在这个范围里没有文化的分歧。然而,当我们停止祷告时,我们又回到天然的生命里,满了意见与挣扎。
在三3~4我们看见,那是神经纶的中心点,又是一切正面事物之实际的基督,乃是我们的生命。我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说,今天我们乃是活在神里面。作我们生命的基督,乃是新人的成分。在新人里,那作我们生命的基督乃是一切,又在一切之内。
神的心愿是要得着新人。这是祂在已过永远里的计划,也是祂创造宇宙,并在基督里为我们成功救赎的原因。福音的传扬以及新造,也同样是为着新人。神使新人彰显于地的时候已经来到。如果我们接受基督作生命,并与祂同活,新人就会产生,使神的愿望得着满足。
我们享受基督作一切正面事物的实际,就有身体的感觉;这指明享受基督就产生基督的身体。然后我们继续经历基督作我们的生命,并与祂同有一个生活、命定和荣耀,所产生的结果就不仅是召会作基督的身体,更是召会作一个新人。
在一9至三11,我们看见基督的七个主要方面:基督是圣徒的业分(一9~14);祂是在创造并复活里的首生者(15~23);祂是神经纶的奥秘(24~29);祂是神的奥秘(二1~7);祂是一切影儿的实体(8~23);祂是圣徒的生命(三1~4);祂也是新人的成分(5~11)。基督的这几面,是按着十分美好的次序陈明出来的。我们首先看见基督是圣徒的业分,末了看见祂是新人的成分。这指明享受基督作我们的分,最终的结果乃是经历祂作新人的内容和成分。每当我们享受基督时,因着这享受就会有确定的结果、结局。享受基督作众圣徒的分,结果就是经历基督作新人的成分;这么说乃是指明,享受基督的结果就产生召会生活。基督是众圣徒包罗万有的分,这是美地所预表的。我们若享受基督作这样的分,结果将是以基督作内容的新人。最终,我们所享受作我们业分的基督,成了新人的成分。在这新人里基督是一切,又在一切之内。因此,顶要紧的乃是,我们要学习活出基督作新人的成分。
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