第三五九篇
在书信中的经历并享受基督(六五)
我们在帖撒罗尼迦前书至腓利门书中看见,在我们基督徒的行事为人上,有许多实际经历并享受基督的要点。
 
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召会的盼望─来临的基督
帖撒罗尼迦前后书启示,来临的基督是召会的盼望。给帖撒罗尼迦人的两封书信是在主再来的光中写成的。尤其帖撒罗尼迦前书每章都以主的再来为结束。这说明著者保罗是生活工作在主的再来跟前,以此为吸引、鼓励、目标并警惕(帖前一10二19三13四15~18五23)。不信基督的人没有盼望,但我们信徒有多方面的盼望。我们可将这盼望的其中一项称作召会的盼望,就是要来的基督,再临的基督。基督是召会的丈夫。召会若没有基督看得见的同在,就如同一个寡妇,一个没有丈夫的女人。因此,我们独一的盼望乃是我们的丈夫回到地上来。
 
 
我们忍耐的原因
在一3,保罗说到“对我们主耶稣基督之盼望的忍耐”。基督来临的盼望是我们忍耐的原因。这忍耐来自对主回来的盼望,或者说来自对回来之主的盼望。我们作基督的信徒和见证人活在地上,会经历苦难,为此我们需要忍耐。我们在召会生活中和家庭生活中都需要忍耐。我们必须受训练、受教育,先是学习工作,然后是劳苦,末了是忍耐。在牧养人的工作上,忍耐是极重要的。我们若要成功的牧养圣徒,就必须操练忍耐。忍耐联于受苦,不联于享受。牧养总是包含某种程度的受苦。我们都需要一种使我们能忍受苦难的鼓励。因此,我们该有对基督回来的盼望,作为我们忍耐的原因。
忍耐是我们真实地力量,我们若有忍耐,就能作一切事。忍耐来自荣耀的盼望(西一27)。我们盼望要见祂,有一天祂要来,并且有一天祂和我们要在荣耀里(西三4)。我们盼望见祂,与祂相会。我们常常不能也不愿作某些事,并且我们定意不失败,只因为我们知道我们要见主。我们必须站住并争战到底,因为有一天,也许明天,我们就要见祂。这是我们的盼望。借此我们有忍耐。这忍耐乃是我们受苦、劳苦、竭力往前、为祂而活、并为祂牺牲一切的能力和力量。力量乃是在忍耐里,而忍耐是在盼望中。
我们的盼望是在于要来的基督和祂的荣耀;这盼望的忍耐使我们信心的工作长命。借着这样的忍耐,我们就能克服各种失望、沮丧、和不可能的事;我们也能胜过各种反对、障碍和拦阻(来四16腓二13四11~13帖后三5)。这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、和建造召会,就是基督的身体,为着神和基督的国(林后六4林前十五58)。我们必须是在主来临的盼望中忍耐的人。
帖前一3所说盼望的忍耐相当于十节所说等候神的儿子。我们若有盼望的忍耐,就会等候神的儿子从诸天降临。我们因着盼望所生的忍耐,就等候神的儿子回来。
我们基督徒生活有一个重要的特征,乃是等候神的儿子从诸天降临。我们这些基督徒必须活出一种生活,能向人宣告我们的盼望不在这地上,也不在今世。我们的盼望乃在于那要来的主;我们的前途在于祂。在这地上,我们没有任何的定命、目的地或前途。我们的前途、定命和目的地全集中于那要来的主。主是我们的盼望、我们的前途、和我们的目的地。我们要到主那里去,我们的定命是与祂相见。我们这些在基督里的信徒宣告,我们等候神的儿子从诸天降临。
 
 
我们的期待─那拯救我们脱离要来忿怒的一位
基督的来临也是我们的期待,祂是那拯救我们脱离要来忿怒的一位。保罗在十节说,帖撒罗尼迦的信徒“等候祂的儿子从诸天降临,就是祂从死人中所复活,那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣”。当不信者在等候那将使他们受苦的忿怒时,我们信徒却在等候基督作为那拯救我们脱离要来忿怒的一位,就是脱离要来之审判的忿怒(罗二5~9)。
 
 
鼓励我们为祂作工─得着盼望、喜乐、冠冕与荣耀
基督的来临鼓励我们为祂作工,就是抚育信徒,叫他们达到成熟,使他们可以在祂来临时,成为我们的盼望、喜乐、冠冕与荣耀。在帖前二19~20,保罗向帖撒罗尼迦信徒说,“我们主耶稣来临的时候,我们在祂面前的盼望、喜乐、或所夸的冠冕是什么?不就是你们么?因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”这两节指明,使徒既是乳养信徒的母亲、劝勉信徒的父亲(帖前二711),作使徒儿女的信徒,就是他们的荣耀和喜乐。我们若忠信的为基督作工,祂来临时就要赏赐我们喜乐、冠冕与荣耀。
保罗在十九和二十节指明,凡与主同工抚育信徒,使他们行事为人配得过神的,都要得赏赐。这赏赐就是我们所抚育的信徒成了我们的冠冕、荣耀和喜乐。如果信徒在主回来的时候是成熟的,这对于抚育他们的基督工人,将是何等大的荣耀、冠冕和喜乐!但是相反的,如果没有一位信徒长大成熟,这就太羞耻了。
我们在年幼圣徒身上工作的结果,应当是他们长大成熟。他们若合式的成熟,就会进入国度,有分于神的荣耀。这样的成熟,在主耶稣回来时就成了我们在祂面前的冠冕、喜乐和夸耀。那些受我们成全、供应、牧养、带领的人,在主面前将成为我们的冠冕、喜乐和夸耀。然而,我们若在初信者身上作工,却始终没有果效,主回来的时候,我们的工作就没有结果,那就太羞愧了!主耶稣来的时候,我们工作的结果要显明出来。我们需要学习如何对年幼和初信的信徒作工,使他们得着抚育而长大成熟,并且当主来的时候,我们的工作在主面前就能有积极的结果。这结果就要成为我们的冠冕和荣耀,作为我们今天工作的赏赐。
 
 
在我们的神与父面前,在圣别上无可指摘的原因
来临的基督也是我们在神与父面前,在圣别上无可指摘的原因。三13说,“好使你们的心,当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候,在我们的神与父面前,得以坚固,在圣别上无可指摘。”“在圣别上无可指摘”的意思是说,在我们的圣别中找不着瑕疵。帖撒罗尼迦前书的主题是为着召会生活的圣别生活─事奉活神,圣别为人,并等候主来。帖撒罗尼迦后书的主题是为着召会生活之圣别生活的鼓励与改正。这两封书信中显著的点乃是圣别与圣化。
信徒的心得以坚固,无可指摘,乃是出于信与爱。这自然产生盼望,就是盼望我们所信、所爱之亲爱的主回来。就着里面说,我们的心必须得坚固,成为圣别;就着外面说,我们必须用圣别持守自己的身体(帖前四4五23)。如此我们就能过圣别的生活,而这圣别的生活乃是为着召会生活。
我们的心得坚固,就是我们的信心得着补足,爱心增多洋溢的结果(三61012)。我们的心得坚固,在圣别上无可指摘,与性情上的成圣有关,这不仅仅是地位上的分别或无罪的完全。这指明主正在我们里面作建造的工作,这建造的工作乃是坚固我们的心。我们的心需要建造起来,得着坚固,无可指摘。
帖后二13说,“主所爱的弟兄们,我们应当常为你们感谢神,因为祂从起初拣选了你们,叫你们借着那灵的圣别,并你们对真理的信,可以得救。”这一节说到借着圣化而得救,但帖前三13说到在圣别上无可指摘。圣别(holiness)与圣化(sanctification)不同。圣别与圣化当然都是指一种圣的元素。然而,圣别是指那种元素的本身,而圣化是指成为圣别的过程,也就是被圣化的过程。使我们圣别的过程一直在进行着,这个过程就是圣化。因此,在圣别上,乃是在那种元素上;而借着圣化,乃是在神圣别我们的过程里。
神的救恩是借着圣化。这意思是说,神的救恩包含一个持续不断地过程,神借着这个过程圣别我们。当这个过程进行的时候,我们享受神拯救的大能。圣是神圣别性情的元素。我们乃是在这种元素里,成为无可指摘。我们的心要得坚固,在圣别上无可指摘,就需要有圣别的元素加入其中。我们需要在圣别的元素上无可指摘,我们也需要经过圣化的过程,使我们可以日日、甚至时时享受神的救恩。
我们的心有可指摘,因为我们的心刻变时翻;不改变的心就是无可指摘的心(诗五七7一〇八1一一二7)。神是不改变的一位,但按着我们天然的出生,我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的(参提后四10太十三3~918~23)。按着一个人天然、属人的生命,没有一个人有坚定的心;因为我们的心太容易改变了,所以它一点也不可靠(耶十七9~10十三23)。在神的救恩里,心的更新是一次而永远的;但在我们的经历里,我们的心不断在更新,因为它是善变的(结三六26林后四16)。我们的心是善变的,所以需要被圣别的灵不断地更新,好使我们的心在圣别的光景里,就是在一种分别归神、被神占有、被神据有、并被神浸透的光景里,得坚固、得建立(多三5罗六1922)。我们的心若在扎实的根基上得着固定、建造并坚固,我们的心就会无可指摘。不改变的心就是无可指摘的心。
我们必须看见并承认,我们的心是善变的。因此,我们需要从主领受怜悯和恩典,使我们允许祂来坚固我们的心。祂正等待我们的允许,要在我们里面作工来坚固我们。当我们的心得了坚固,我们的心就无可指摘。
我们远离主的时候,我们的心也就离弃了祂。我们的心没有被主占有,却被许多别的事物霸占。不仅如此,我们的心必定没有被主浸透。但我们能赞美主,靠着祂的怜悯和恩典,我们现在已经上路,至终要完全分别归主,全然被主占有,彻底被祂浸透。当这过程完成时,我们的心就会在一种圣别的光景里。
我们的心得坚固,在圣别上无可指摘,其中所包括的,远超过我们的心仅仅转向主并向着主是清洁的(林后三16太五8)。这乃是将我们转向主并向着主清洁的心,分别归主,被主占有,并被主浸透。这样的心不仅转向主,更有清洁的动机。这心分别出来归给主,完全被主占有,也彻底被主浸透。我们乃是在这样的光景里,心得着坚固。我们的心一旦得着坚固,就会定下来,不再动摇,不再善变。不仅如此,当我们的心有了这种光景时,我们就无可指摘。
无可指摘与完美不同。完美的事物是没有瑕疵或缺点的,超过无可指摘。换句话说,无可指摘不如没有瑕疵那样好。保罗在帖前三13不是要求完美,乃是要求我们的心无可指摘。使我们的心无可指摘的路,就是要被主坚固。我们的心若被主坚固,我们就是一班心分别出来归给主,被主占有,也被主浸透的人。这样,我们的心就在圣别上是笃定、坚固并被建造的。在这种圣别的光景里,圣化的情形里,我们的心就无可指摘了。
我们都需要仰望主怜悯我们。我们需要祷告:“主,怜悯我。我要我的心思得着更新,我要我的情感充满你的爱,我要我的意志真实地与你的意志是一。”如果我们有这样的心,那么我们的心就会得坚固,在圣别上无可指摘,就是在成为圣别的光景里无可指摘。
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