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新约这更美之约的保证和中保
希伯来书陈明基督是新约这更美之约的保证和中保。根据七22，耶稣“成了更美之约的保证”。“保证”一辞，原文意“担保者，受契约束缚者，保证人”；其字根意“质押之物放于其中的手”，含示这担保、保证，是不能解脱的。基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质。祂是这约的保证，担保这约的效力。基督成了更美之约的保证，乃是基于祂是活着、永久的大祭司。
基督自己作了新约的凭质，也作了我们的凭质。基督不可能改变主意了。新约的效力是有担保的，因为基督自己是我们的凭质。这凭质完全在于祂的神圣祭司职分。
基督的作质是无限的，因为这位作我们凭质的基督是无限的。祂有能力作一切，也要为我们作一切。祂是合格、有办法又有能力的保证。基督也是新约的保证，担保者。祂不仅是担保者，祂也是担保，为新约作保证。祂总是便利又满有效能，能成就祂所担保的一切。
按照生命之律所立定的新约永不败落，因为基督自己是这约的保证。这约所包括的一切都要成就，不是由我们成就，乃是由我们的“保证”所成就。基督不仅是新约的完成者，祂也作保证、凭质，使其中一切都得成就。
根据来八6，基督也是“更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的”。基督这位中保，在祂天上的职事里，是新约（新遗命）的执行者，这新遗命是借祂的死遗赠给我们的。六节所提这更美之约，不仅是凭更美之律法（内里生命的律法─来八10~12）的更美应许立定为法的，也是借着基督更美的祭物（来九23），和基督更美的血而完成的；更美的祭物为我们成就了永远的救赎（来九12），更美的血洁净了我们的良心（来九14）。不仅如此，这更美之约的大祭司，活神永远的儿子，也在更大、更全备的帐幕里（来九11），尽更超特的职任（来八6）。
新约的成立不光有主耶稣的血作根据，并且还有主耶稣亲自来作中保。作中保的意思是说，祂要担负这约两造之间的责任；基督这位中保，承担了神一面和人一面的责任。换句话说，祂这位中保也就是这约的执行者，好叫这约成为实际。主耶稣用祂自己的血，立了这个新约，主耶稣也凭着祂那永不朽坏的生命来执行这个约。
新约的各项都是基督已经成就的，实现这约没有任何限制或条件。基督借着流祂的血，立定这权状，这约，并且经由祂的死，把这权状当作遗嘱、遗命留给我们。来九16~17说，“凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。”约是立约者订定的协议，他活着的时候才有效力。但遗命是遗嘱，当立约者死了，约就成了有效力的遗嘱。基督流血而死，签了所有权状，遗留给我们作遗嘱。因为立遗嘱者死了，我们乃有法律上合法的权利，要求遗嘱上的一切。
遗嘱需要有执行者或裁决者。立遗嘱者死了，遗嘱就生效；但因为遗嘱里所指名的一些对象可能不合式，所以需要执行者忠信的执行遗嘱。基督复活升到诸天之上，在属天法庭里成了这遗嘱的执行者。基督不仅是立约者和立遗嘱者，也是遗嘱的执行者。祂借着流血立了新约，借着受死赐给我们遗嘱，如今祂在复活升天里，在属天的法庭里，乃是这遗嘱的执行者。
十五节有“约”，16有“遗命”；在原文，“约”与“遗命”同字。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。神先应许要立新约（耶三一31~34），然后基督流血，立了新约（路二二20）。这约所应许的既有已成就的事实，这约也就是遗命。这遗命，遗嘱，因基督的死已经得以确定并生效，现今且由在升天里的基督执行。
所以，新约乃是给我们承受的新遗嘱。这新遗嘱是为着遗赠神圣的福分，包括基督的身位和祂包罗万有的救赎工作。那位立新遗嘱的乃是耶稣基督。祂为着立这遗嘱而死。现今凡祂所立的，都已经遗赠给我们，对我们都是可取用的。
借着基督救赎的工作，神一切的应许都成了新约里完成的事实；这些完成的事实，又成了新遗命里的遗赠。作为新约的中保，基督现今在复活里正在使新约生效；作为新遗命的执行者，祂也在执行新遗命，使已经成就之事实的一切遗赠，对我们生效，使我们得以完满的享受这一切。
基督借着祂救赎的死，按着神的义，用祂的血设立了新约，这约成了新遗命─遗嘱（太二六28，路二二20，来九15）。基督在复活里成为新遗命一切遗赠的实际，以及新遗命的中保和执行者，按着神的义执行新遗命（来八6，九15，十二24）。所以，基督成了新约，就是新遗命（参赛四二6，四九8）。
基督是神格丰富的具体化身，也是那钉死并复活的一位，祂已成了神给祂子民的约（西二9，一19）。祂是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、神的公义、神的称义、神的赦免、神的救赎、神的丰富、以及祂一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。新约中一切遗赠的实际乃是基督。祂是那包罗万有、赐生命、内住、并终极完成的灵（林前十五45，林后三17，罗八9~11），在我们灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。基督这约乃是担保（来七22），那灵乃是凭质（林后一22，弗一14），保证具体化在基督里的神乃是祂子民的产业（罗八17上，徒二六18）。
新遗嘱乃是神给我们的约。如果没有基督，新遗命（遗嘱）中一切的遗赠，就是无有的。当神将圣经作为遗嘱给我们时，这就是说，神将基督给了我们。基督乃是中心与普及，作新约的实际。当基督被赐下，那就是说祂就是约。我们不仅有新约的项目在我们心思里，更有这约的实际，就是基督，在我们灵里。基督在我们灵里是新约的实际，所以祂乃是约。
在新约这遗命里，有许多应许。这一切应许都是那个遗命的遗赠。基督是那个遗嘱的一切，祂是那个遗嘱的每一项目；至终，祂就是那个遗嘱。没有基督，圣经是空的；基督是圣经的实际。没有基督，新约，新遗命，乃是空的。基督是新遗命的实际；所以，基督就是新遗命。要将基督从新遗命分出来乃是不可能的。现在我们明白神以基督为赐给我们之约的逻辑。因此，基督已经借着死并在复活里，按着神的义作神完全救恩的根基，成了新约，就是新遗命。接受并享受基督作赐给我们之约的路，乃是操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督（提后四22）。
基督是这约的中保，这约的实施者，也是这约的立遗命者，是将这约当作遗命赐给我们的那一位。祂是这个遗命、遗嘱的执行人，祂也是使其成为可能的祭物。祂是如此带着这约的一位，现今我们都成为有分于祂的人。今天圣灵就是这位奇妙者的实际。我们成为有分于基督的人，意思就是我们成为有分于那作基督实际之圣灵的人。现今我们天天有分于这灵，就是恩典之灵（来十29）。
ａ
起誓所立永远为祭司
ｂ
已经得着更超特的职任
来八6说，基督“已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的”。旧约祭司有一个职任，以色列子民敬重祭司的职任。但基督在祂的升天里所得着的职任─祂在宝座上的职任─比旧约祭司在帐幕里的职任更超特。这是祂在至圣所里属天的职任。
基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，在升天里得着了更超特的职任，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样，以履行我们属天的呼召（来三1）。
八2说，基督“作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的”。基督在那联于我们灵的天上真帐幕里供职。基督在诸天之上作大祭司，带我们进入了天，就是从地上的外院进入天上的至圣所，这至圣所乃是借着祂作天梯（创二八12，约一51）与我们的灵相联。地上的祭司所事奉的乃是影儿（来八5），但这天上的执事所事奉的乃是实际。旧约祭司在地上所作的一切，都是那要来真事的影儿。他们在地上所作的，只是事奉实际的影儿；但这位新约在天上的执事，所作的一切都是实际。祂在天上更超特的职任所事奉的，乃是在神圣分赐中属天事物的实际。
在旧约里，大祭司是必死的人；他的职任乃是要来美事的影儿。但新约有一位大祭司，乃是神永远之子，祂所得的职任是更超特的（来八1~13）。祂的职任就是在天上君尊而神圣的祭司职分，借着祂的代求，将祂的神圣生命及其一切的丰富供应给我们，作我们每日的供应，好将我们带进祂的完全和得荣里。
基督更超特的职任乃是为我们代求。基督的代求如同一个强力的发动机，带动机器，使其运转。正如发动机转动时，动力就传输到机器里。照样，诸天之上代求的基督，正把属天的能力传输到我们里面。
在圣经中，只有来七25和罗八34这两节告诉我们，基督为我们代求；这两节圣经彼此相对应。在罗马八章，基督不是为可怜的罪人代求，使他们得称为义，基督乃是为信徒代求，使信徒得荣耀。这与来七25的代求相对应，因为这里说，基督为我们代求，使我们能蒙拯救到底。蒙拯救到底等于得荣耀。我们在前面某篇信息曾指出，得荣耀就是我们全人被基督神圣的祭司职分所浸透。当我们全人被祂神圣的祭司职分所浸透、所充满时，那就是我们的得荣耀，也就是神救恩的最后一步。那时，我们要享受完满的儿子名分，终极完成于身体的得赎（罗八23）。得荣耀并不是救我们脱离罪，甚至不是救我们脱离死，乃是救我们脱离死的副产品，就如叹息、虚空、败坏、辖制和毁坏。有这些死的副产品，所以我们需要被拯救到底，而基督有能力作到这事。没有希伯来七章，我们绝不会知道，代求的基督就是君尊、神圣的大祭司。没有希伯来七章，我们会以为，根据罗马八章来看，代求的基督只不过是救主而已。但是代求的基督不只是救主─祂乃是君尊、神圣的大祭司，属天的执事。属天的执事就是为我们代求的基督。
在罗马八章，我们看见基督在天上代求，也看见整个宇宙都在叹息。一切受造之物都在叹息要得着自由，叹息要脱离死的副产品。今天我们有基督在诸天之上代求，而整个宇宙都在叹息。神必须在地上寻得一班人，作祂运转的“机器”，好带进那荣耀的自由。我们该是神能借以运行，而带进荣耀的那班人。
