第三八五篇
在书信中的经历并享受基督(九一)
 
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方舟这影儿的实体
彼前三14~22启示基督是方舟这影儿的实体。古时挪亚建造方舟,那方舟乃是基督这真方舟的影儿。
 
 
曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着;在这灵里,祂也曾去向那些在监狱里的灵,就是那些悖逆者宣扬
 
(一)
 
曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前
十八节说,“因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前。”基督是义的,但祂为我们这些不义之人的罪受死。祂的死除去所有的障碍,尤其是我们的罪和不义的障碍。因为祂的死除去了所有的障碍,我们就有路达到神面前。基督受死,为要引我们到神面前。
基督为我们的罪死在十字架上,使我们得赦免并蒙救赎,这是真的。但彼得在此说,基督受死的目的是要引祂的信徒到神面前。祂不仅把我们引到神面前,也把我们带进神里面。
彼前三18二24林前十五3来九28的罪(复数),都是指我们在外面行为上所犯的罪;而林后五21来九26的罪(单数),是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪(复数),为我们的罪(复数)死了,使我们的罪(复数)蒙神赦免。然而祂还成为罪(单数),使我们罪(单数)的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪,乃是先对付我们行为、品行上的罪(彼前三16)。彼得前书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活(彼前一18~19)。
基督是义的,祂“代替不义的”受死,这事实指明祂的死不是为殉道,乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替,担当我们的罪,就是义的代替我们这些不义的,为公义的神按祂的公义所审判,好除去我们罪的拦阻,引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪,归向神,脱离我们不义的品行,归向公义的神。
 
(二)
 
在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着
三18接着告诉我们,基督“在肉体里…被治死,在灵里…却活着”。祂“在灵里”活着,这灵不是指圣灵,乃是指那作基督神性素质的灵(罗一4,参约四24上)。钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死,只是在祂成肉体时所得着的肉体里(一14)把祂治死。在十字架上,祂的肉体死了,但那作祂神性的灵却没有死,反倒因着生命的新能力得以活泼的活着,以致在祂肉体死后并祂复活以前,祂在这得了加力作祂神性的灵里,传道给堕落的天使听。
一面,在肉体里基督被治死,就是肉体钉在十字架上;另一面,在灵里祂却活着。在肉体里人将祂治死,但在灵里神却叫祂活着。基督钉在十字架上时,罗马兵丁把祂的肉体治死,三一神─父、子、灵─却使祂活了,加强祂,加力给祂。
主在永远里是神的独生子,在时间里祂成为肉体,成了一个人,但还不是神的长子。罗一3~4启示基督是在何时成为神的长子:“论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。”按肉体说,祂是大卫的后裔,是人;按圣别的灵说,祂是神的儿子。按圣别的灵说,祂是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。
彼前三18也给我们看见,这标出是在什么时候,并且是怎样标出的:“因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着。”这节告诉我们,基督在肉体里死后,在灵里仍是活动的。在约十二24主说,祂是一粒麦子,落到地里死了,就结出许多子粒来。一面,祂在肉体里在十字架上死了;另一面,祂在灵里却是在生长。二十三节指明这就是基督的得荣。当麦粒死时,麦粒的生命元素就生长。一粒麦子落到地里,它的外壳死了,朽烂了,它里头的生命却是活动的。这麦子一面是死,另一面却是生。麦种死了,那个死就让里面的生命有机会发动,长出嫩芽来。这就是复活。
当主埋在坟墓里的时候,那是祂的肉身,是祂所带着的人性死了;但祂的神性,就是圣别的灵,却大得机会作工。这圣别的灵叫基督的人性复活过来;同时,圣别的灵也把基督的人性提高,进到神性里面。就在这个时候,神才说,“你是我的儿子,我今日生了你。”(徒十三33)这里所说的“今日”,就是主复活那日。所以,乃是在圣别的灵使基督的人性提高,并使祂的肉身复活的时候,基督才成为神的长子。
彼前三18告诉我们,在基督的复活里,祂神圣的部分活着,而把神性分赐到祂的人性里,使祂的人性成为神圣的。这样,在基督的复活里,神就生了基督。这个出生等于我们的重生。基督出生,而我们在同一个复活里,同时得了重生(彼前一3)。这复活是一个宇宙性的出生,一次大的生产。在基督的复活里,有一个神圣的出生,神圣的生产,所有信徒都在那次与他们的长兄,就是神的长子基督一同出生。
 
(三)
 
去向那些在监狱里的灵,就是那些悖逆者宣扬
基督在肉体里受死后,在得了加力的灵里,去向那些在监狱里的灵,就是那些悖逆的天使,宣扬神胜过了他们的首领撒但。这里的监狱,指他他拉,幽暗的深坑(彼后二4犹6),拘留堕落天使的地方。这里说到主的去,指出并证明基督的肉体死了后,祂的灵仍是活动的。基督去向那些在监狱里的灵宣扬(彼前三19),不是指传扬福音,乃是指宣扬神所成功的得胜,就是神借着基督十字架的死毁坏了撒但,和他黑暗的权势(来二14西二15)。
历代以来,各派教师对于“在监狱里的灵”,有种种不同的解释。照圣经看,最可接受的解释如下:这里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵,乃是指挪亚时代因悖逆而堕落(彼前三20),并且被拘留在幽暗坑中,等候大日审判(彼后二4~5犹6)的天使(天使是灵─来一14)。基督在肉体里受死以后,在那作祂神性活的灵里到这些背叛的天使那里(可能是到无底坑─罗十7),也许是去宣扬神的得胜,就是神借着祂在基督里的成为肉体,以及基督在肉体里的死,胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。
 
 
借着祂的复活,凭受浸的水得救
彼前三20~21说,“在挪亚预备方舟的日子,…那进入方舟,借着水安全得救的不多,只有八个人。这水所预表的浸,现在借着耶稣基督复活,也拯救你们;这浸并不是除掉肉体的污秽,乃是向神诉求无亏的良心。”这两节圣经告诉我们,借着基督的复活,我们已凭受浸的水得救。
罗六4~5,保罗说,“所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”正确的受浸使受浸者里面有属灵的长大。这是因为我们为人施浸的时候,是运用信心来应用基督的死与复活。然而,教导受浸能叫人得重生乃是错误的。严格说来,我们得重生不是借受浸所用的水,这水本身没有功效,乃是凭这水所表征的事物─活的基督连同祂的死与复活;这二者借着那灵得以应用在我们身上。受浸只是个表号,其实际乃是复活里的基督这赐生命的灵。这灵把基督钉死复活时所经过的一切,都应用到我们身上,使这些事在我们的日常生活中成为实际。受浸见证我们已经浸入三一神里面(太二八19),并借着基督的复活,就是借着复活里基督这生命之灵,与三一神有了生机的联结。就这面的意义说,我们乃是借着基督的复活,凭受浸的水得救。
彼前三20彼得说,在挪亚所预备的方舟里,八个人“借着水安全得救”。“安全得救”,原文意,经过艰难危险,安全抵达安稳之地,如徒二七44(Darby,达秘)。“借着水”,原文意“经过水”。水是完成拯救的凭借。
在旧约里,挪亚时代的洪水和红海的水都预表受浸。方舟拯救挪亚和他的家人,使他们脱离神的审判,脱离借洪水而来神定罪的刑罚;而水拯救他们,将他们从败坏的世代分别出来,并将他们带进新的时代,在新地上开始新的生活。
在出埃及记,以色列人经过红海。红海的水对法老和他埃及的军队乃是审判。但同样的水将以色列人从表征败坏世界的埃及分别出来。挪亚和他的家人怎样借着洪水从败坏的世代分别出来,以色列人也照样借着红海的水,从败坏的世界分别出来。在新约里也有水,就是受浸的水。受浸拯救我们脱离世界,并将我们从世界分别出来。
今天,基督徒争论正确的受浸方式,却忽略了受浸的真实意义。受浸乃是经过审判的水,从现今邪恶的世代中被分别出来。我们若看见受浸的真实意义,就绝不会受浸之后再回到世界去。受浸的水乃是审判世界的水。我们已往可能爱世界,但我们已蒙拯救脱离世界;不是借着受浸仪式和典礼,乃是借着基督复活的实际。
彼前三21“这水所预表的”,指二十节提到的水,那是受浸之水的预表。这指明挪亚和他的家人在方舟里经过洪水,乃是我们经过水浸的预表。洪水怎样拯救他们脱离老旧的生活,进入新的境地,受浸的水也照样拯救我们脱离我们所承受虚妄的生活,进入在基督里复活的生活。基督救赎我们正是为此(彼前一18~19)。基督的救赎是由祂的死所成就,并为我们所接受,在受浸中由那灵借着祂的复活应用到我们身上的。现今我们日常的行事为人该在复活基督的灵里,就是借着基督之灵的生命大能,在复活里活出基督(罗六4~5)。这就是新而佳美且荣耀神的品行(彼前二12)。
挪亚的方舟预表在复活里经过死的基督。基督活在地上时,当然还没有复活,因为祂还没有死。然而,在约十一25祂对马大说,“我是复活,我是生命。”这清楚启示基督甚至在祂死而复活以前,就既是生命,也是复活。祂始终是复活的基督。所以,挪亚的方舟表征这位复活的基督经过死。
挪亚的方舟若不代表复活的基督,方舟如何能经过水,并安全的出来?方舟经过水并从水里出来,表征基督的复活,因为方舟本身就是基督的预表。基督(也唯有基督)进入死并从死里出来,这事怎么可能?基督能在复活里从死里出来,因为祂就是复活,并且属于复活。因为基督是独一复活的一位,祂有力量经过死。照着徒二24,死不能拘禁祂。但任何人进入死的范围,都被拘禁在那里,不可能出来。基督不但进入死并经过死,祂甚至特意留在死的范围里三天之久。那三天过去,祂就从死里走出来。因为基督是复活,祂就能从死里走出来。这由进入死水,留在死水中,经过死水,并从死水中出来的挪亚方舟所表征。这是在复活里之基督的预表。
基督在祂的复活里成了赐生命的灵(林前十五45下),进入我们里面(约二十22),并将祂复活的生命分赐给我们。现今这复活的生命同着赐生命的灵,使基督之死的每一面在我们的经历中对我们都成为真实、有效的。
彼前三21说到“借着耶稣基督复活”。这指明受浸是借着基督的复活,就是借着复活里基督这生命之灵。若没有基督的灵作受浸的实际,借水受浸就立即成了虚空和死的仪式。借着复活的基督作受浸的实际,我们向神诉求无亏的良心。
没有耶稣基督的复活,我们就无法有复活的生命,我们里面也无法有赐生命的灵。借着相信并借着受浸,我们就与三一神有了生机的联结。借着基督的复活,我们被带进三一神里面;我们与三一神就有生机的联结。现今在三一神里面,并同着三一神,我们享受神圣的生命和赐生命的灵。所以,我们受浸以后,就有神圣的生命和赐生命的灵,使受浸的表号在我们的经历中对我们成为又真又活的。
二十一节强调受浸与耶稣基督的复活有关。受浸的实际只有借着神圣的生命和赐生命的灵才能实化。我们这样说是根据彼得的话:“借着耶稣基督复活。”基督乃是在祂的复活里释放神圣的生命,使其能分赐到我们的灵里。基督也是在复活里成了赐生命的灵,进入我们灵里,住在我们灵里,并运用祂神圣生命的一切丰富。我们乃是借着基督的复活,真正并有把握的经历受浸所表征的实际。
 
 
既已进入了天,就坐在神的右边,众天使和掌权的、并有能的,都服了祂
二十二节告诉我们,“基督既已进入了天,就坐在神的右边,众天使和掌权的、并有能的,都服了祂。”彼得提到受浸后,立刻说到众天使和掌权的、并有能的,都服了基督。这不仅显示出基督的能力,也显示出祂所拥有的权柄。将人浸入主耶稣的名里,乃是厉害的事。因为祂比众天使、掌权的、并有能的更有能力,而我们乃是将人浸入这一位的名里。
这附加的话,不仅向我们揭示基督受苦的荣耀结果,就是基督复活以后得高举,以及祂现今在诸天之上神右边所持高超尊荣的地位;这更指明我们借着浸所进入与祂生机的联结,是何等的荣耀和尊贵,因为我们已经浸入祂里面(罗六3加三27)。
今天复活的基督是在神的右边。基督已经进入了天,众天使、掌权的、并有能的,都服了祂。我们借着受浸被放在基督里,现今我们与祂有生机的联结。我们与基督生机的联结;基督不仅是复活的一位,也是升天的一位。所以,借着生机的联结,我们不仅被带进基督的复活里,也被带进祂的升天和高举里。这就是说,因为我们在基督里,众天使、掌权的、并有能的,都服了祂,也服了我们。我们与钉十字架、复活、并升天的基督是一。
 
 
我们心里尊基督为圣,以祂为主,并有在基督里的好品行
彼前三15~16说,“心里尊基督为圣,以祂为主,常作准备,好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩,且要带着温柔和敬畏,存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上,可以叫那诬赖你们的人,因你们在基督里的好品行,感到羞愧。”首先我们里面需要心里尊基督为圣,以祂为主,然后外面需要有在祂里面的好品行。这就是说,首先我们心里尊祂为主,然后在我们的行为上,用在祂里面的好品行,彰显祂这位主。这彰显使人尊祂为圣,就是使人看见祂这位被尊为圣的主。
我们若因逼迫者而害怕惊慌(彼前三13~14),就显得心里好像没有主一样。所以我们遭受逼迫时,该向别人表明我们里面有基督为主。这就是尊祂为圣,将祂从别的神圣别出来,不把祂降低像无生命的偶像一样。
在来自反对和逼迫的苦难中,我们心里该尊基督为圣,以祂为主。“尊…为圣”,原文意“从凡俗的事物分别,圣别出来”。这是使某样事物显为特殊,甚至成为杰出的。在遭受逼迫时,我们该使基督显为特殊;我们该表明祂是显赫的,与偶像绝对不同。心里尊基督为圣,以祂为主,不是以外面的活动将祂从凡俗的分别出来。这是里面的事。心里尊基督为圣,以祂为主,意思是当我们在逼迫之下,有主在我们心里。我们遭受逼迫时,若让主在我们心里作主,我们就会彰显祂。这彰显自然而然会使基督被尊为圣,并将祂从偶像分别出来。
我们遭受逼迫时,若胆怯、畏惧,主就不会在我们里面被尊为圣。那对祂会是何等的羞耻!这会显得我们心里好像没有主一样。每当我们遭受逼迫时,别人必须领悟,我们里面有基督作主。但我们若胆怯、畏惧,别人就会以为我们里面没有什么。他们会有一个印象,我们里面没有活的主。但我们若放胆,心里尊主为圣,并在我们脸上彰显主,别人就会领悟,我们里面的确有些东西。这就是心里尊基督为圣,以祂为主。
在十六节彼得接着说,“存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上,可以叫那诬赖你们的人,因你们在基督里的好品行,感到羞愧。”良心既然是我们人灵的一部分(罗九1八16),顾到我们的良心就是在神面前顾到我们的灵。基督徒的好品行该是在基督里的。这是一种在那灵里的日常生活,高过仅仅合乎伦常道德的生活。
我们若要有好品行,并在日常生活中尊主为圣,就必须顾到我们的良心。我们被别人称义并不够。我们需要被自己的良心称义。我们不该满意于被社会、弟兄们、甚或全召会所称义。没有人像我们的良心这样透彻的认识我们,重生之灵蒙光照的良心更是如此。一个蒙内住之灵光照、得更新的良心,在其见证上是可靠的,在其判断上是准确的。我们蒙光照的良心作的判断,比别人对我们的判断更准确。
我们重生之灵蒙光照的良心,是内里的审判者;这位内里的审判者与内住的神合作。重生之灵蒙光照的良心能作内里的审判者,是因它与内住的神合作。为这缘故,蒙光照之良心的判断是透彻、准确的。所以,我们必须顾到良心。
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