第三八四篇
在书信中的经历并享受基督(九十)
 
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我们的代替,我们的牧人和监督,以及我们的榜样
彼前二21~25,我们看见基督是我们的代替,我们的牧人和监督,以及我们的榜样。
 
 
我们的代替
二十二至二十四节陈明基督是我们的代替。
 
(一)
 
祂没有犯过罪,口里也找不到诡诈;祂被骂不还口,受苦不说威吓的话,只将一切交给那按公义审判的
二十二至二十三节告诉我们,主耶稣“没有犯过罪,口里也找不到诡诈;祂被骂不还口,受苦不说威吓的话,只将一切交给那按公义审判的”。主的口里找不到诡诈,这实在不寻常。我们的嘴唇和舌头引起许多难处。许多消极的事是我们不当使用舌头和嘴唇造成的结果。口里没有诡诈不是容易的事。想想看我们一天之内,因着我们说的话犯了多少错。因着我们在自己里面不可能没有诡诈,彼得就特别说到主口里找不到诡诈。
主耶稣默默的受苦,像羊在剪毛的人面前一样。祂被骂不还口。今天我们必须学习这榜样。人若骂我们,我们不该有任何还口或报复的思想。
二十三节所插进的“一切”这辞,指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害,交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神,使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时,承认神的行政。
主耶稣在地上时,是在神的行政之下。因为主活在神的行政之下,祂就将祂所受一切的苦交给神。这里彼得不是说到这位神是忠信的,乃是说到祂是按公义审判的。之所以这样说,乃因为按公义审判事关神的行政。
基督因人的逼迫而受苦时,一直将一切交给那按公义审判的公义之神。父神是那始终按公义审判的。这就是说,祂的行政是公义的。基督信靠这公义的一位。祂过一种绝对在神行政下的生活。祂将一切与祂有关的事交给神审判。
 
(二)
 
祂在木头上,在祂的身体里,担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治
在二十四节彼得继续告诉我们,基督“在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治”。这节圣经指出,主在十字架上,为我们的罪献上自己作祭物(来七27),是在祂的身体里,把我们的罪担上了十字架(赎罪的真祭坛)。
彼前二24说到基督是我们的救主,我们的救赎主。基督是我们的救主,“在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪。”“木头”指木头作的十字架,为罗马人处决罪犯的刑具,如旧约所预言的(申二一23加三13)。彼前二24指明,我们这些堕落的人死了,且满了罪。但基督将我们的罪放在祂自己身上,并将我们的罪担到木头(十字架)上,在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。
赛五三6,基督在十字架上的时候,神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。来九28说,基督“一次被献,担当了多人的罪”。基督一次受死,担当了我们的罪,并且在十字架上为我们受了审判(赛五三511)。彼前二24的罪,如在来九28,指我们在外面行为上所犯的罪;而约一29的罪,指我们生来在性情里的罪。基督为我们的罪死了,在十字架上担当我们的罪,使我们能蒙神赦免。
借着基督在十字架上的死,我们向罪死了。这意思是,借着基督的死,我们已经与祂同钉,向罪死了,使我们得以向义活着,就是公义的向神活着。“向罪死了,”直译是“脱开了罪”,因此是向罪死了。在基督的死里,我们已经向罪死了(罗六810~1118)。我们向罪死了,使我们得以向义活着。这个向义活着,是在基督的复活里活着(弗二6约十四19提后二11)。义是神行政的事。我们已经得救,使我们可以在神的行政下过正确的生活,就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。
基督在十字架上,担当了我们的罪而死了,那死成就了许多事。基督的死了结我们,这了结能使我们远离罪。人要远离罪行或罪性,最好的路就是被治死。无论人犯多少罪,一旦他死了,死就叫他与罪分开。彼得说到脱开了罪;保罗说到死了的人是已经从罪开释了(罗六1~11)。借着基督的死,我们就能脱开了罪,使我们得以向义活着。表面看来,脱开了罪是了结我们;事实上,脱开了罪是叫我们活过来,使我们得以向义活着。
照着彼前二24,因基督受的鞭伤,我们便得了医治。这节的鞭伤,指一种致死的受苦。照着创三15,女人的后裔要伤蛇的头,蛇要伤女人后裔的脚跟。十五节的伤,与彼前二24的鞭伤有关。
我们这些堕落的人是死的,且满了罪(弗二1)。但基督将我们的罪放在祂自己身上,并将我们的罪担到木头(十字架)上,在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。基督在十字架上的死是一种鞭伤,而那鞭伤,那死亡,医治了我们的死亡。现今我们成为活的(5)。一面说,基督那医治我们的鞭伤,使我们借着祂的死脱开了罪;另一面,这医治使我们活过来,使我们得以向义活着。
照着我们死了且堕落的性情,我们的意向是向着罪。但既然基督死了,医治我们的死亡,并使我们活过来,我们就有一种不同的意向。因着基督的生命在我们里面,我们活着总会有向着义的打算,向着义的倾向。这就是我们的救主,那在十字架上死了,了结我们并医治我们死伤的一位。
十字架主观的方面,今天借着那灵就得以在我们的经历中持续进行。赐生命的灵在我们里面不断作工,在我们这人里面完成基督十字架主观的方面。我们天天经历基督十字架内里的工作,我们天天得以活过来,使我们可以向义活着。所以,要胜过罪并不困难,因为借着基督的死,我们就脱开了罪。祂的死在我们与罪之间画了分界线。我们脱开了罪,现今乃是活的。我们不需要挣扎或想要叫自己动力十足;我们只要活,并且这生活总是倾向义。这就是经历我们的救主天天拯救我们。我们不该只有客观的十字架,也该有主观的十字架。客观的十字架需要在我们的经历中成为主观的。这有赖于赐生命的灵在我们里面的工作。我们呼求主的名,并与祂有交通,赐生命的灵就在我们里面运行。我们自然而然就经历十字架主观的工作,使我们与罪分开,叫我们自动向义活着。
 
 
我们的牧人和监督
彼前二25说,“你们好像羊走迷了路,如今却归到你们魂的牧人和监督了。”这节启示基督是我们魂,就是我们内里所是的牧人和监督。基督在木头上受死,乃是作我们的救赎主(彼前二24),现今祂在复活的生命里,在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督,因此祂能指引我们,并以生命供应我们,使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行(21)。
基督作牧人和监督,乃是从我们的灵里照顾我们,不是从诸天之上。今天我们的牧人和监督在我们的灵里,作为赐生命的灵住在我们里面。祂的牧养和监督开始于我们的灵,然后扩展到我们魂的每一部分。这就是说,基督从我们的灵达到我们魂的各部分─心思、情感和意志─并顾到我们一切的难处、需要和创伤。
 
(一)
 
我们的牧人
我们的魂是我们内里的所是─真人位。主是我们魂的牧人和监督,借着顾到我们里面各部分的益处,并监督我们真人位的光景,而照其需要牧养我们。有基督作我们的牧人是何等的好!所有的信徒,从最小的到最成熟的,都感觉自己需要这样一位牧人的照顾。我们都需要主牧养我们。没有一个人,包括天使在内,能像基督这样充分地牧养我们。我们的牧人是耶和华救主,祂是我们的好牧人(约十14)。只有基督不需要牧养。祂是独一的牧人,祂牧养我们众人。有这样一位牧人顾到我们的魂,是何等的好,何等甜美,何等满足!
我们的难处是我们好像羊走迷了路。但现今我们已经归到、转回我们魂的牧人和监督。彼得在前书二25不是用魂作灵的同义辞。牧人照顾羊群物质的需要,我们的牧人基督照顾我们魂的需要。彼得在这里不说基督是我们身体的牧人,乃说基督是我们魂,我们里面之人的牧人。我们都有灵,而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。所以,基督主要是借着照顾我们的魂而牧养我们。这意思是,祂照顾我们的心思、情感和意志。
我们也许以为我们的难处在于身体。毫无疑问,身体的确给我们许多难处。然而,我们真正的难处在魂里。我们的心思、情感和意志都有难处。不信的人是在魂里游荡的人,他们没有牧人照顾他们。但我们的情况不一样,我们有一位牧人照顾我们的魂。我们不但有主的生命在我们里面,我们也有祂作我们的牧人。祂现今在我们的魂里牧养我们。彼得前书是写给受许多逼迫之苦的犹太基督徒。表面看来,逼迫与我们外面的身体有关。事实上,逼迫是针对魂的。因为受苦的是我们的魂,所以我们的魂需要主的牧养。需要这种照顾的,不是我们的身体,主要的也不是我们的灵。需要主作牧人的,乃是我们的魂─我们的心思、我们的情感、和我们的意志。
在我们的经历中,有时候我们不知道要思考什么。我们不知道指引我们的意念何去何从。这指明我们的心思需要主耶稣作牧人。祂牧养的结果,就使我们的心思受指引,摆在正路上。
我们的情感是复杂的,容易受搅扰。所以,我们需要主耶稣在我们的情感里牧养我们。祂的牧养安慰我们的情感。
我们的意志也需要主的牧养。我们人常常发觉很难作正确的决定,有时候最难为的事就是作决定。不信的人没有人带领并引导他们作决定,但我们有牧人带领并引导我们。主的带领和引导主要与我们的意志有关。主是活的牧人,不断指引我们的意志。主实在是我们魂的牧人。祂指引我们的心思,安慰我们的情感,带领并引导我们的意志。
照着我们的经历,带领与引导之间有所不同。带领如同地图,将我们指向目的地。引导则指引我们到我们要去的准确地点。圣经里有些经文说到主的带领,有些说到祂的引导。一面,主带领祂的子民到圣地(摩二10创十五18~21)。但祂带领他们到了那里之后,就要引导他们到锡安山(出十五1317赛八18十八7)。主是我们的牧人,首先带领我们,然后引导我们。祂带领我们到正确的地方,并且引导我们到准确的地点。这就是基督,我们的牧人。
基督要作我们活的牧人,就需要住在我们里面。基督今天若不是在我们里面赐生命的灵,祂若只是客观的被高举在三层天上的主,祂如何能作我们的牧人?基督要作我们的牧人,祂就必须与我们同在,甚至在我们里面。
许多时候基督与我们同行,为要使我们转回。想想看主如何在往以马忤斯的路上作那两个门徒的牧人。这两个门徒往一个方向走,但主与他们同行,为要使他们转往另一个方向。路二四15说,“〔门徒〕正谈话讨论的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行。”然后祂问他们谈论什么。就某种意义说,这两个门徒责备主,其中一位说,“独有你在耶路撒冷作客,不知道这几天在那里所发生的事么?”(路二四18。)然后主问:“什么事?”(19。)同行一会儿以后,他们强留主同他们住下(29)。然后,祂拿起饼来,祝福了,擘开,递给他们。“他们的眼睛开了,这才认出祂来。”(30~31)这是主牧养的例子。
有时候主牧养我们,就像祂在往以马忤斯的路上牧养门徒一样。我们也可能对祂胡言乱语,或问祂荒谬的问题。我们甚至可能责备祂,祂也可能装作不知道我们在谈论什么。我们许多人能见证自己经历过主耶稣这样牧养我们。祂作赐生命的灵住在我们里面,在我们的经历中乃是我们的牧人。
 
(二)
 
我们的监督
照着彼前二25的话,基督也是我们魂的监督。“监督”原文的意思是指“一个监督某种特别光景或情况的人”。祂作我们魂,我们所是的监督,照顾我们并照管我们。祂总是随着我们,照管我们。没有人能一直陪伴我们并监督我们,连我们的父母或配偶也不能。只有主耶稣能一直监督我们的魂。我们有这样的一位监督,是何等有福!
照着我们的经历,主作监督乃是照顾我们的一位。祂监督我们,意思是祂照顾我们。主作监督,不是管治我们或管辖我们;祂乃是照顾我们,像母亲照顾孩子一样。母亲监督孩子,目的是要照顾孩子,并顾到孩子每一需要。
基督牧养祂的群羊,包括顾到他们外面的事物,以及他们内里的所是,就是他们的魂。祂借着监督他们的魂,而顾到与他们魂有关的事。基督住在我们里面,作我们的生命和一切,但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。
 
 
我们的榜样
在19~20,彼得说,“人若因着对神的感觉而忍受忧愁,受冤屈之苦,就是甜美的。你们若因犯罪挨拳打而忍耐,有什么可夸耀的?但你们若因行善受苦而忍耐,这在神乃是甜美的。”彼得基于他在十九至二十节所说的,接着在二十一节就说,“你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随祂的脚踪行。”基督在地上的生活是这种甜美生活的榜样。我们乃是蒙召跟随祂的脚踪行,以祂为我们基督徒生活的榜样。
二十一节开头说,“你们蒙召原是为此。”二十一节的“此”,指十九至二十节里所说的冤屈之苦,因行善受苦。这意思是我们蒙召是为忍受冤屈之苦。我们会很高兴听到,我们蒙召是为国度和神的荣耀。这些都是美妙的事。但我们无论年轻或年长,可能很少人会因二十一节领悟,我们蒙召是为忍受冤屈的对待。
二十一节清楚地说,我们蒙召是为受冤屈之苦,因基督为我们受过苦,给我们留下榜样,叫我们跟随祂的脚踪行。事实上,“榜样”这辞原文字面的意思是,“(给学生临摹习字的)字帖,范本。”主已把祂受苦的生活摆在我们面前,作我们临摹的范本,叫我们跟随祂的脚踪行。这不是指仅仅效法祂和祂的生活,乃是指我们要在受苦时享受祂作恩典,好使祂自己这内住的灵,带着祂生命一切的丰富,在我们里面繁殖(复制)祂自己,使我们成为祂的复制品。我们乃是要成为祂这原字帖的复本,而不仅是效法祂,以祂作我们外面的榜样。
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