第三八三篇
在书信中的经历并享受基督(八九)
 
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活石
彼前二4~8揭示基督是活石。在圣经里,石头是一个大题目。照着创世记二章,神把人摆在伊甸园中的生命树前,有一道河从园子流出来(创二8~10)。河流产生的宝贵材料当中,有一样是红玛瑙,那是一种宝石(12)。圣经继续启示基督作为石头的许多方面。祂是我们所信靠的基石(赛二八16林前三11),也是将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起的房角石(太二一42徒四11弗二20)。对于不信的犹太人,祂是绊脚的石头和跌人的磐石(赛八14~15罗九32~33路二34)。对于列国,祂是砸人的石头,在祂回来时要砸碎人类政权的总和(但二34~35太二一43~44)。但对于我们,祂是为人所弃绝,却为神所拣选所宝贵的活石(彼前二4)。
 
 
为人所弃绝,却为神所拣选所宝贵
彼前二4告诉我们,基督作为活石,乃是“为人所弃绝,却为神所拣选所宝贵”。虽然这活石为神子民的首领所弃绝,这石头却为神所拣选。神拣选基督这活石有两方面。首先,基督在已过的永远里为神所拣选(一20);那是神起初拣选祂。然后神在复活里第二次拣选基督。复活是神拣选了基督的有力证明。这第二次的拣选证实神第一次的拣选。所以,在复活里神证实祂在已过的永远里拣选了基督。
基督在十字架上时,表面看来为神所弃绝。对法利赛人和其他一切反对祂的人而言,基督的钉十字架是神弃绝了祂的标记。照着太二七42~43,祭司长同经学家和长老说,“祂是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信靠祂。祂倚靠神,神若要祂,现在可以救祂,因为祂曾说,我是神的儿子。”路二三35说,“官长也嗤笑着说,祂救了别人,祂若是神的基督,是那蒙拣选的,就让祂救自己吧!”宗教首领以为神弃绝了基督。然而,第三天基督复活了,那个复活是神拣选的标记,是神拣选了基督作祂建造之石头的证明。
从基督复活的时候起,基督就被看为尊贵。彼前二6的“宝贵”,原文与四节所用的“宝贵”相同,也是看为尊贵的意思。这与一19的“宝”字不同。那里是指素质上的宝贵,这里是指被人承认并看为尊贵的宝贵。
彼前二6引用赛二八16说,“看哪,我把所拣选所宝贵的房角石,安放在锡安,”这话不但指基督的复活,也指祂的升天。神使基督复活以后,将祂高举到诸天之上。所以,基督的升天是神拣选了祂进一步的标记和证实。
神在已过的永远里拣选基督,没有给任何人看见,甚至没有给天使看见。神拣选基督时,什么都还没有造出来,因为那个拣选是在创立世界以前。唯有神知道基督是祂所拣选的一位。但这个拣选在基督的复活和升天里得以显明。基督升天不久以后,彼得就清楚领悟基督是神所拣选的弥赛亚。为这缘故,彼得在徒四章对宗教首领说,“你们众人和以色列众百姓就当知道,乃是在拿撒勒人耶稣基督,就是你们所钉十字架,神从死人中所复活者的名里,在这名里,这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头,已成了房角的头块石头。除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒四10~12)除祂的名以外,别无拯救,因为神拣选了基督,这个拣选在基督的复活和升天里得以显明,并借着基督的复活和升天得着证实。
彼得同其他的使徒能见证,他见过复活的基督。不但如此,他们都亲眼看见祂升天。这两个行动,复活和升天,证明并证实拿撒勒的耶稣是神所拣选的一位,为着神的建造作房角的头块石头。
基督是这样蒙拣选的一位,现今被看为尊贵。基督不但在荣耀里;祂也在宝座上神的右边。这就是说,祂在尊贵的地位上。因着基督现今在这样尊贵的地位上,祂就是宝贵的,非常受尊重。
基督是为着神的建造的石头,有尊贵的方面,也有被弃的方面。基督被犹太首领所弃,因为他们将基督钉在十字架上。但基督为神所宝贵,因为神使祂复活并高举祂。所以,基督的复活和高举,是神拣选了祂以及祂为神所宝贵的有力标记。
 
 
来到祂这活石跟前,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着祂献上神所悦纳的属灵祭物
彼前二5说,“也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”我们原是用泥土造的,借着重生和变化,成了活石(罗九21林后三18)。在重生时,我们得着了神圣生命的种子,这种子在我们里面长大,就把我们变化为活石。
约一42,安得烈把他哥哥西门彼得带到主耶稣那里。“耶稣看着他说,你是约翰的儿子西门,你要称为矶法(矶法翻出来,就是彼得)。”后来在该撒利亚腓立比的境内,主耶稣问门徒说,“你们说我是谁?”(太十六15。)彼得带头宣告说,“你是基督,是活神的儿子。”(16)主回应彼得的话说,“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。”(18)这里“彼得”这名的意思是石头,就是为着神建造的材料。彼得在他的职事强调石头这件事,也许是因为他作主门徒的时候,经历中很重要的一部分,就是主将他的名字从西门改为彼得。
我们来到基督这活石跟前,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着祂献上神所悦纳的属灵祭物。属灵的殿就是召会(提前三15),乃是祭司体系,祭司职分。信徒作为团体祭司的事奉,其总和就是属灵的殿。圣别的祭司体系是由许多信徒作为石头建造起来一个属灵的殿,也就是信徒的祭司职分;他们是众祭司,借着基督献上神所悦纳的属灵祭物。
 
(一)
 
我们来到祂这活石跟前
活石不仅有生命,也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。在彼前一23彼得说,我们蒙了重生,是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话。在二4,彼得将他的隐喻,由植物生命的种子(彼前一23~24)转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种;石头是为着建造(二5)。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命,基督是种子;为着神的建造,祂是石头。我们接受祂作生命的种子后,就需要长大,好经历祂作活在我们里面的石头。这样,祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石,在祂这根基和房角石(赛二八16)上,与别人同被建造,成为属灵的殿。
彼前二4~5,彼得说我们“来到祂这…活石跟前”,又说我们也像“活石”。“来到”原文也可译为“接近,靠近,前来”。我们来到基督这活石跟前,也就成为活石。
照着二2,我们像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶;照着四节,我们需要来到基督这活石跟前。这指明我们乃是借着喝话奶来到主跟前。话奶就是主自己。所以,我们喝奶,就是来到主跟前。在四节里的“来”字,等于二节所含示的喝。所以,我们喝奶,就是来到主跟前。
基督这包罗万有的一位是奶,也是石头。我们需要更多经历基督作奶和石头。早晨我们该喝基督作话奶。然后一天之中,应当有变化的过程在我们里面进行。晚上我们该来到召会的聚会中,并与圣徒们交通。这就是建造。这里我们看见,早晨基督是奶,晚上祂成为石头。一天之中,这奶在我们里面作变化的工作,产生石头。
没有经历基督作奶的人,也许喜欢分散或独立。有些圣徒也许探访他们,并鼓励他们来聚会;但他们就是不愿意参加聚会。不过他们也许会开始渴望喝话奶。因着他们喝这奶,他们就切慕来到召会的聚会中。
首先主是奶滋养我们。借着话奶中的养分,就产生变化。然后我们就有建造,在其中主自己是石头。这就是在二章首先有奶,然后有石头的原因。
 
(二)
 
被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系
在五节,“属灵的”,指明神的生命生活并长大的性能;“圣别的”,指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系,因此是属灵的;祭司体系主要的是借神的性情得维系,因此是圣别的。
圣别的祭司体系就是属灵的殿。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune,希罗苏尼,指祭司职分,如来七12者;一是hierateia,希拉提亚,指祭司职任,如五节者;另一是hierateuma,希拉提玛,指祭司的集合,祭司团,祭司体系,如彼前二5和九节者。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。虽然彼得的两封书信不是写给召会的,他在本节强调信徒的团体生活时,也未用到召会一辞,但他的确用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞,以指明召会的生活。不是个人的属灵生活,乃是团体的属灵生活,才能完成神的定旨,满足祂的心意。神要得着一个属灵的殿给祂居住,得着一个祭司团,一个祭司体系事奉祂。彼得对于信徒在配搭里团体的事奉,与保罗在罗马十二章的看法相同。这团体的事奉乃是出自属灵生命三个要紧的阶段:重生(彼前二2上),靠基督的滋养长大(2下),以及同被建造。
我们长大的目的,是要被建造成为属灵的殿,就是召会。神的定旨是要我们被建造在一起,成为属灵的殿,这属灵的殿是祭司体系,就是祭司团,建造在一起,向神献上属灵的祭物。这是召会的事奉和召会生活。这建筑,这属灵的殿,乃是基督的身体。祭司是基督身体的肢体,祭司体系就是身体。这身体带同许多祭司配搭在一起,向神献上属灵的祭物。
新约信徒作神的祭司,不是个别的,乃是团体的;他们乃是祭司团,祭司体系。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿,神要得着一个属灵的殿给祂居住,得着一个祭司团事奉祂。我们都该在这属灵的殿中有团体的事奉,才能完成神的定旨,满足神的心意。
没有被建造成为属灵的殿,活石就一无用处。石头需要被建造成为殿,对神才有用处;而用处就是祭司的事奉,这殿就是祭司体系。我们需要有一个祭司体系,祭司团,好献上属灵的祭物。如果我们不被建造成这样的祭司团,我们就不够资格向神献上任何东西。因此,我们若没有被建造,就不够资格事奉。为着事奉,我们需要基督的身体。
我们都必须领悟,我们不能单独凭自己事奉神,我们必须和别人一起配搭事奉。一块石头绝不可能成为殿:一块石头必须和其他的石头建造在一起,构成一个建筑。单个的基督徒不可能构成祭司体系。这意思是,严格的说,如果没有建造,就没有对神真实地事奉。唯有当我们建造在一起,对神才有正确的事奉。对神真实地事奉乃是建造的事。
罗马十二章清楚说到,基督身体的肢体在一切的供职和事奉上,一同尽功用。主子民的事奉必须在身体里,在建造里,在召会里。按原则说,这是利未记接在出埃及记后面的原因。出埃及记是一卷建造的记载,而利未记是一卷论事奉的书。事奉总是接在建造之后。若没有帐幕,就不可能有祭司事奉。我们基督徒虽是单独的个体,但我们不能作个人主义的基督徒。我们不能向别人独立而事奉主。每一位祭司都必须和所有其他的祭司配搭。企图在正确的召会生活之外,不与其他的人建造而事奉主,乃是可怕的事。我们必须建造在一起成为祭司体系,而在建造中,在召会里配搭事奉神。
彼前二5说,我们像活石,被建造成为属灵的殿。然而,我们都是泥土。我们如何能被建造?要被建造成为属灵的殿,我们需要成为石头。我们要成为活石,需要借着喝纯净的话奶,来到基督这活石跟前。
我们若切慕话奶,这奶就会像活水的流,在我们里面涌流。我们留在这流中,水流就会带走我们天然的本质,并以基督这属天、神圣的矿物质顶替。渐渐的,过了一段时间,我们就会被变化,也就是会成为宝石。我们若要被变化,就需要每天来到是奶的主跟前。
我们喝神话语中滋养的奶,从基督得喂养,不仅是为着生命长大,也是为着建造。长大是为着建造。虽然话奶是经由心思滋养魂的,最终却滋养我们的灵,使我们属灵而不属魂,适合被建造成为神属灵的殿。
我们这些身体上的肢体彼此倚靠,乃是来自变化的工作。我们变化成为基督的形像,完全彰显祂的时候,我们的个人主义自然会消失。唯有到了那时,我们才能在身体的配搭相联里。
我们被建造在其中的属灵的殿,乃是神的建造。至终,这建造要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不会有泥土,因为所有的泥土都将变化成为宝石了。这就是说,新耶路撒冷是用宝石建造的。我们正渐渐成为要建造在新耶路撒冷里的宝石。我们天天,甚至时时,来到是奶的基督跟前,并且喝祂,建造的工作就进行。然后我们就会有水流,将我们从泥土变化成为为着神建造的石头。
 
(三)
 
借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物
信徒在新约时代,照着神经纶所献的属灵祭物乃是:1、基督作旧约预表中一切祭物的实际,如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等(利一1~五1);2、我们借福音所救来作基督肢体的罪人(罗十五16);3、我们的身体、赞美、并为神所作的事(十二1来十三15~16腓四18)。
 
 
所拣选所宝贵的房角石,安放在锡安,我们这些信靠祂的人,必不至于羞愧
彼前二6说,“看哪,我把所拣选所宝贵的房角石,安放在锡安,信靠祂的人,必不至于羞愧。”这里我们看见,基督是所拣选所宝贵的房角石,安放在锡安,信靠祂的人,必不至于羞愧。原文在信靠这辞后面有一介系词,含示基督是基础,是立场。这指明基督这块房角石乃是基础,我们的信心能置于其上。我们信靠这房角石作为坚固的基础,所以我们必不至于羞愧。基督是可靠、稳固、坚定的。我们可以信靠祂,并确定我们绝不至于羞愧。
基督作房角石,是为着在新约时代建造召会。在神新约的经纶里,作房角石的基督在祂对我们所施的救恩里(徒四11~12),首先使我们成为活石,以建造神属灵的殿(太十六16~18约一42彼前二2~6)。然后在祂变化我们的过程中(罗十二2上,林后三18),将我们建造成为神的居所(弗二19~22),使祂为着神的喜悦,完成神永远的经纶(弗一9三9~11)。
基督作为包罗万有的石头,乃是神行动的中心,为着建造神永远的居所(太二一4244亚三9,参启五5~6徒四10~12赛二八16弗二19~22彼前二4~8但二34~35亚四7启二一11,参四3)。基督所是的一切,祂所作成的一切,以及祂正在作的一切,都在于祂是房角石。因着祂是房角石,祂才能为我们死,我们才能与祂同钉十字架,与祂一同活过来,与祂一同复活,并与祂一同坐在诸天界里;祂也才能拯救我们,将我们变化成为宝石,并将我们建造在一起成为神的居所,就是神宇宙中独一的殿。
 
 
在我们信的人是宝贵的,在那不信的人却是匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头,又是绊脚的石头,并跌人的磐石
彼前二7~8,彼得说,“所以祂在你们信的人是宝贵的,在那不信的人却是‘匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头’,又是‘绊脚的石头,并跌人的磐石’。他们既不信从,就在这话上绊跌,他们这样绊跌也是预定的。”七节的“宝贵”,原文与四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头,是神所宝贵的房角石,在信祂的人是宝贵的,这就是说,其品质极其宝贵。但在那不信的人,却是犹太首领这些匠人所弃绝的石头(徒四11)。祂成了房角的头块石头,房角石,绊脚的石头并跌人的磐石。许多犹太人,包括那些有名的人,都绊跌在其上。
彼前二7的“匠人”,指那些本该建造神居所的犹太教首领(徒四11)。他们弃绝基督到了极点。可信靠的基督(彼前二6)被人弃绝,就成了绊脚的石头,弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上(太二一44上)。
在圣经中,基督至少被启示为九种石头。祂是永久的磐石(赛二六4太十六18),是基石(赛二八16林前三11),是活石(彼前二4),是房角石(6徒四11弗二20诗一一八22赛二八16),是宝贵的石头(16彼前二46~7),是顶石(亚四7),是裂开的磐石(出十七6林前十4),是砸人的石头(但二34~35太二一44下),且是绊脚石(赛八14罗九33)。
基督作为裂开的磐石,不是为着建造,乃是为着流出活水。祂是在十字架上被击打而裂开的磐石,流出祂永远的生命作我们的活水(约十九34)。另一面,基督是基石、房角石和顶石,不是为作我们的供应,而是为作神建造的材料。有一天,基督要作为顶石被安放在神的建造上。照着亚四7,那时所有属神的人都必欢呼,说,“愿恩典恩典,归与这石!”
但二34~35,基督被启示为砸人的石头,要来毁灭大人像所代表之人类政权的集大成(但二31~33)。在太二一44,主耶稣在论到这石头时,告诉人说,“这石头掉在谁身上,就要把谁砸得粉碎,簸散如糠秕。”基督作砸人的石头,不是向着信徒,乃是向着不信的外邦人。而向着不信的犹太人,基督也被启示为绊脚的石头和跌人的磐石(赛八14罗九33彼前二8)。
地上的人基本上分为三类─犹太人、外邦人、和在基督里的信徒。基督作为不同种类的石头,来联于各类的人。对信徒而言,基督是永久的磐石、基石、活石、房角石、宝贵的石头、顶石、裂开的磐石。这些都是基督作为石头积极一面的项目。在消极一面,基督对于不信的外邦人乃是砸人的石头,对不信的犹太人乃是绊脚石。为此,基督与地上每一种人都有关。没有人可以说基督与他无关。
彼前二8彼得说到,“他们既不信从,就在这话上绊跌,他们这样绊跌也是预定的。”关系代名词“他们”指谁,前文没有明讲。然而我们可以说,“他们”是有所暗示。在彼得的思想里,“在这话上绊跌”的人,可能指任何人或每个绊跌的人。我们若“在这话上绊跌”,那么这个“他们”就包括我们。这辞指历代以来在这话上绊跌的人。
是什么话使人在其上绊跌?是彼得在六至八节所引用的话,就是关于蒙拣选的石头,安放在锡安、被看为尊贵的房角石的话。这也指关于匠人所弃,成了房角头块石头的话(彼前二7)。不但如此,这也包括八节关于这石头是绊脚的石头,并跌人的磐石的话。人可能在其上绊跌的,就是这话。
在主耶稣和使徒们的时代,犹太人不肯相信这话。他们的态度是拿撒勒的耶稣不可能成为房角的头块石头。犹太首领和拉比不相信这话,反倒辩驳。无论谁不信这话,就会在其上绊跌。
我们不该以为,基督徒不可能在这话上绊跌。有许多基督徒在这话上绊跌。他们不信主耶稣会这样严厉、率直或狭窄。有时候我们和一些信徒说到基督是建造的石头,和绊脚的石头这件事。他们却回答说主耶稣满了怜悯,有宽广的心,绝不会是绊脚的石头或跌人的磐石。然而,我们若太宽广,就会不信基督一面是建造的石头,另一面也是绊脚的石头。不是只有犹太首领在这话上绊跌,许多基督徒也在这严厉的话上绊跌了。
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