彼前二4~8揭示基督是活石。在圣经里，石头是一个大题目。照着创世记二章，神把人摆在伊甸园中的生命树前，有一道河从园子流出来（创二8~10）。河流产生的宝贵材料当中，有一样是红玛瑙，那是一种宝石（12）。圣经继续启示基督作为石头的许多方面。祂是我们所信靠的基石（赛二八16，林前三11），也是将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起的房角石（太二一42，徒四11，弗二20）。对于不信的犹太人，祂是绊脚的石头和跌人的磐石（赛八14~15，罗九32~33，路二34）。对于列国，祂是砸人的石头，在祂回来时要砸碎人类政权的总和（但二34~35，太二一43~44）。但对于我们，祂是为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石（彼前二4）。

彼前二4告诉我们，基督作为活石，乃是“为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵”。虽然这活石为神子民的首领所弃绝，这石头却为神所拣选。神拣选基督这活石有两方面。首先，基督在已过的永远里为神所拣选（一20）；那是神起初拣选祂。然后神在复活里第二次拣选基督。复活是神拣选了基督的有力证明。这第二次的拣选证实神第一次的拣选。所以，在复活里神证实祂在已过的永远里拣选了基督。

基督在十字架上时，表面看来为神所弃绝。对法利赛人和其他一切反对祂的人而言，基督的钉十字架是神弃绝了祂的标记。照着太二七42~43，祭司长同经学家和长老说，“祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。祂倚靠神，神若要祂，现在可以救祂，因为祂曾说，我是神的儿子。”路二三35说，“官长也嗤笑着说，祂救了别人，祂若是神的基督，是那蒙拣选的，就让祂救自己吧！”宗教首领以为神弃绝了基督。然而，第三天基督复活了，那个复活是神拣选的标记，是神拣选了基督作祂建造之石头的证明。

从基督复活的时候起，基督就被看为尊贵。彼前二6的“宝贵”，原文与四节所用的“宝贵”相同，也是看为尊贵的意思。这与一19的“宝”字不同。那里是指素质上的宝贵，这里是指被人承认并看为尊贵的宝贵。

彼前二6引用赛二八16说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，”这话不但指基督的复活，也指祂的升天。神使基督复活以后，将祂高举到诸天之上。所以，基督的升天是神拣选了祂进一步的标记和证实。

神在已过的永远里拣选基督，没有给任何人看见，甚至没有给天使看见。神拣选基督时，什么都还没有造出来，因为那个拣选是在创立世界以前。唯有神知道基督是祂所拣选的一位。但这个拣选在基督的复活和升天里得以显明。基督升天不久以后，彼得就清楚领悟基督是神所拣选的弥赛亚。为这缘故，彼得在徒四章对宗教首领说，“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四10~12）除祂的名以外，别无拯救，因为神拣选了基督，这个拣选在基督的复活和升天里得以显明，并借着基督的复活和升天得着证实。

彼得同其他的使徒能见证，他见过复活的基督。不但如此，他们都亲眼看见祂升天。这两个行动，复活和升天，证明并证实拿撒勒的耶稣是神所拣选的一位，为着神的建造作房角的头块石头。

基督是这样蒙拣选的一位，现今被看为尊贵。基督不但在荣耀里；祂也在宝座上神的右边。这就是说，祂在尊贵的地位上。因着基督现今在这样尊贵的地位上，祂就是宝贵的，非常受尊重。

基督是为着神的建造的石头，有尊贵的方面，也有被弃的方面。基督被犹太首领所弃，因为他们将基督钉在十字架上。但基督为神所宝贵，因为神使祂复活并高举祂。所以，基督的复活和高举，是神拣选了祂以及祂为神所宝贵的有力标记。

彼前二5说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”我们原是用泥土造的，借着重生和变化，成了活石（罗九21，林后三18）。在重生时，我们得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。

照约一42，安得烈把他哥哥西门彼得带到主耶稣那里。“耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”后来在该撒利亚腓立比的境内，主耶稣问门徒说，“你们说我是谁？”（太十六15。）彼得带头宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）主回应彼得的话说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）这里“彼得”这名的意思是石头，就是为着神建造的材料。彼得在他的职事强调石头这件事，也许是因为他作主门徒的时候，经历中很重要的一部分，就是主将他的名字从西门改为彼得。

我们来到基督这活石跟前，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着祂献上神所悦纳的属灵祭物。属灵的殿就是召会（提前三15），乃是祭司体系，祭司职分。信徒作为团体祭司的事奉，其总和就是属灵的殿。圣别的祭司体系是由许多信徒作为石头建造起来一个属灵的殿，也就是信徒的祭司职分；他们是众祭司，借着基督献上神所悦纳的属灵祭物。

活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。在彼前一23彼得说，我们蒙了重生，是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。在二4，彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（彼前一23~24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（二5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。

在彼前二4~5，彼得说我们“来到祂这…活石跟前”，又说我们也像“活石”。“来到”原文也可译为“接近，靠近，前来”。我们来到基督这活石跟前，也就成为活石。

照着二2，我们像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶；照着四节，我们需要来到基督这活石跟前。这指明我们乃是借着喝话奶来到主跟前。话奶就是主自己。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。在四节里的“来”字，等于二节所含示的喝。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。

基督这包罗万有的一位是奶，也是石头。我们需要更多经历基督作奶和石头。早晨我们该喝基督作话奶。然后一天之中，应当有变化的过程在我们里面进行。晚上我们该来到召会的聚会中，并与圣徒们交通。这就是建造。这里我们看见，早晨基督是奶，晚上祂成为石头。一天之中，这奶在我们里面作变化的工作，产生石头。

没有经历基督作奶的人，也许喜欢分散或独立。有些圣徒也许探访他们，并鼓励他们来聚会；但他们就是不愿意参加聚会。不过他们也许会开始渴望喝话奶。因着他们喝这奶，他们就切慕来到召会的聚会中。

首先主是奶滋养我们。借着话奶中的养分，就产生变化。然后我们就有建造，在其中主自己是石头。这就是在二章首先有奶，然后有石头的原因。

在五节，“属灵的”，指明神的生命生活并长大的性能；“圣别的”，指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的；祭司体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。

圣别的祭司体系就是属灵的殿。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune，希罗苏尼，指祭司职分，如来七12者；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如五节者；另一是hierateuma，希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系，如彼前二5和九节者。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。虽然彼得的两封书信不是写给召会的，他在本节强调信徒的团体生活时，也未用到召会一辞，但他的确用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会的生活。不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意。神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。彼得对于信徒在配搭里团体的事奉，与保罗在罗马十二章的看法相同。这团体的事奉乃是出自属灵生命三个要紧的阶段：重生（彼前二2上），靠基督的滋养长大（2下），以及同被建造。

我们长大的目的，是要被建造成为属灵的殿，就是召会。神的定旨是要我们被建造在一起，成为属灵的殿，这属灵的殿是祭司体系，就是祭司团，建造在一起，向神献上属灵的祭物。这是召会的事奉和召会生活。这建筑，这属灵的殿，乃是基督的身体。祭司是基督身体的肢体，祭司体系就是身体。这身体带同许多祭司配搭在一起，向神献上属灵的祭物。

新约信徒作神的祭司，不是个别的，乃是团体的；他们乃是祭司团，祭司体系。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿，神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团事奉祂。我们都该在这属灵的殿中有团体的事奉，才能完成神的定旨，满足神的心意。

没有被建造成为属灵的殿，活石就一无用处。石头需要被建造成为殿，对神才有用处；而用处就是祭司的事奉，这殿就是祭司体系。我们需要有一个祭司体系，祭司团，好献上属灵的祭物。如果我们不被建造成这样的祭司团，我们就不够资格向神献上任何东西。因此，我们若没有被建造，就不够资格事奉。为着事奉，我们需要基督的身体。

我们都必须领悟，我们不能单独凭自己事奉神，我们必须和别人一起配搭事奉。一块石头绝不可能成为殿：一块石头必须和其他的石头建造在一起，构成一个建筑。单个的基督徒不可能构成祭司体系。这意思是，严格的说，如果没有建造，就没有对神真实地事奉。唯有当我们建造在一起，对神才有正确的事奉。对神真实地事奉乃是建造的事。

罗马十二章清楚说到，基督身体的肢体在一切的供职和事奉上，一同尽功用。主子民的事奉必须在身体里，在建造里，在召会里。按原则说，这是利未记接在出埃及记后面的原因。出埃及记是一卷建造的记载，而利未记是一卷论事奉的书。事奉总是接在建造之后。若没有帐幕，就不可能有祭司事奉。我们基督徒虽是单独的个体，但我们不能作个人主义的基督徒。我们不能向别人独立而事奉主。每一位祭司都必须和所有其他的祭司配搭。企图在正确的召会生活之外，不与其他的人建造而事奉主，乃是可怕的事。我们必须建造在一起成为祭司体系，而在建造中，在召会里配搭事奉神。

彼前二5说，我们像活石，被建造成为属灵的殿。然而，我们都是泥土。我们如何能被建造？要被建造成为属灵的殿，我们需要成为石头。我们要成为活石，需要借着喝纯净的话奶，来到基督这活石跟前。

我们若切慕话奶，这奶就会像活水的流，在我们里面涌流。我们留在这流中，水流就会带走我们天然的本质，并以基督这属天、神圣的矿物质顶替。渐渐的，过了一段时间，我们就会被变化，也就是会成为宝石。我们若要被变化，就需要每天来到是奶的主跟前。

我们喝神话语中滋养的奶，从基督得喂养，不仅是为着生命长大，也是为着建造。长大是为着建造。虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合被建造成为神属灵的殿。

我们这些身体上的肢体彼此倚靠，乃是来自变化的工作。我们变化成为基督的形像，完全彰显祂的时候，我们的个人主义自然会消失。唯有到了那时，我们才能在身体的配搭相联里。

我们被建造在其中的属灵的殿，乃是神的建造。至终，这建造要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不会有泥土，因为所有的泥土都将变化成为宝石了。这就是说，新耶路撒冷是用宝石建造的。我们正渐渐成为要建造在新耶路撒冷里的宝石。我们天天，甚至时时，来到是奶的基督跟前，并且喝祂，建造的工作就进行。然后我们就会有水流，将我们从泥土变化成为为着神建造的石头。

信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是：1、基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一1~五1）；2、我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；3、我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15~16，腓四18）。

彼前二6说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”这里我们看见，基督是所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。原文在信靠这辞后面有一介系词，含示基督是基础，是立场。这指明基督这块房角石乃是基础，我们的信心能置于其上。我们信靠这房角石作为坚固的基础，所以我们必不至于羞愧。基督是可靠、稳固、坚定的。我们可以信靠祂，并确定我们绝不至于羞愧。

基督作房角石，是为着在新约时代建造召会。在神新约的经纶里，作房角石的基督在祂对我们所施的救恩里（徒四11~12），首先使我们成为活石，以建造神属灵的殿（太十六16~18，约一42，彼前二2~6）。然后在祂变化我们的过程中（罗十二2上，林后三18），将我们建造成为神的居所（弗二19~22），使祂为着神的喜悦，完成神永远的经纶（弗一9，三9~11）。

基督作为包罗万有的石头，乃是神行动的中心，为着建造神永远的居所（太二一42，44，亚三9，参启五5~6，徒四10~12，赛二八16，弗二19~22，彼前二4~8，但二34~35，亚四7，启二一11，参四3）。基督所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石。因着祂是房角石，祂才能为我们死，我们才能与祂同钉十字架，与祂一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里；祂也才能拯救我们，将我们变化成为宝石，并将我们建造在一起成为神的居所，就是神宇宙中独一的殿。

在彼前二7~8，彼得说，“所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头’，又是‘绊脚的石头，并跌人的磐石’。他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。”七节的“宝贵”，原文与四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，这就是说，其品质极其宝贵。但在那不信的人，却是犹太首领这些匠人所弃绝的石头（徒四11）。祂成了房角的头块石头，房角石，绊脚的石头并跌人的磐石。许多犹太人，包括那些有名的人，都绊跌在其上。

彼前二7的“匠人”，指那些本该建造神居所的犹太教首领（徒四11）。他们弃绝基督到了极点。可信靠的基督（彼前二6）被人弃绝，就成了绊脚的石头，弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上（太二一44上）。

在圣经中，基督至少被启示为九种石头。祂是永久的磐石（赛二六4，太十六18），是基石（赛二八16，林前三11），是活石（彼前二4），是房角石（6，徒四11，弗二20，诗一一八22，赛二八16），是宝贵的石头（16，彼前二4，6~7），是顶石（亚四7），是裂开的磐石（出十七6，林前十4），是砸人的石头（但二34~35，太二一44下），且是绊脚石（赛八14，罗九33）。

基督作为裂开的磐石，不是为着建造，乃是为着流出活水。祂是在十字架上被击打而裂开的磐石，流出祂永远的生命作我们的活水（约十九34）。另一面，基督是基石、房角石和顶石，不是为作我们的供应，而是为作神建造的材料。有一天，基督要作为顶石被安放在神的建造上。照着亚四7，那时所有属神的人都必欢呼，说，“愿恩典恩典，归与这石！”

在但二34~35，基督被启示为砸人的石头，要来毁灭大人像所代表之人类政权的集大成（但二31~33）。在太二一44，主耶稣在论到这石头时，告诉人说，“这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。”基督作砸人的石头，不是向着信徒，乃是向着不信的外邦人。而向着不信的犹太人，基督也被启示为绊脚的石头和跌人的磐石（赛八14，罗九33，彼前二8）。

地上的人基本上分为三类─犹太人、外邦人、和在基督里的信徒。基督作为不同种类的石头，来联于各类的人。对信徒而言，基督是永久的磐石、基石、活石、房角石、宝贵的石头、顶石、裂开的磐石。这些都是基督作为石头积极一面的项目。在消极一面，基督对于不信的外邦人乃是砸人的石头，对不信的犹太人乃是绊脚石。为此，基督与地上每一种人都有关。没有人可以说基督与他无关。

在彼前二8彼得说到，“他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。”关系代名词“他们”指谁，前文没有明讲。然而我们可以说，“他们”是有所暗示。在彼得的思想里，“在这话上绊跌”的人，可能指任何人或每个绊跌的人。我们若“在这话上绊跌”，那么这个“他们”就包括我们。这辞指历代以来在这话上绊跌的人。

是什么话使人在其上绊跌？是彼得在六至八节所引用的话，就是关于蒙拣选的石头，安放在锡安、被看为尊贵的房角石的话。这也指关于匠人所弃，成了房角头块石头的话（彼前二7）。不但如此，这也包括八节关于这石头是绊脚的石头，并跌人的磐石的话。人可能在其上绊跌的，就是这话。

在主耶稣和使徒们的时代，犹太人不肯相信这话。他们的态度是拿撒勒的耶稣不可能成为房角的头块石头。犹太首领和拉比不相信这话，反倒辩驳。无论谁不信这话，就会在其上绊跌。

我们不该以为，基督徒不可能在这话上绊跌。有许多基督徒在这话上绊跌。他们不信主耶稣会这样严厉、率直或狭窄。有时候我们和一些信徒说到基督是建造的石头，和绊脚的石头这件事。他们却回答说主耶稣满了怜悯，有宽广的心，绝不会是绊脚的石头或跌人的磐石。然而，我们若太宽广，就会不信基督一面是建造的石头，另一面也是绊脚的石头。不是只有犹太首领在这话上绊跌，许多基督徒也在这严厉的话上绊跌了。