在本篇信息中，我们要开始来看彼得前书里所启示关于经历并享受基督的各方面。彼得前书虽然不长，却启示基督许多丰富的方面，给我们经历并享受。
104
基督徒经历的元素
彼前一章陈明基督是基督徒经历之元素的总和。
ａ
我们蒙祂的血所洒
彼前一2告诉我们，我们乃是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”。在已过的永远里，父神运用神圣的先见拣选了我们（弗一4），那灵的圣别随着，以致我们顺从相信基督。我们相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。我们被那灵圣别，分别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。圣别带我们蒙救主在十字架上所流的血所洒，将我们分别出来归于这神圣的供备。结果，现今我们是蒙救赎的人。为耶稣基督的血所洒，乃是我们经历基督的基本元素。
在彼前一2彼得没有使用“救赎”这辞。他特意使用另一个发表─“蒙祂〔耶稣基督〕血所洒”。仅仅用“救赎”这辞太过简单，但说到蒙耶稣基督之血所洒，乃是将救赎这事加以解释、说明并应用。
按照新约的教导，神的救恩首先包括蒙耶稣的血所洒。一个人悔改相信后，神应用在他身上的第一件事，就是“蒙耶稣基督之血所洒”。因为我们是罪人，所以神将洒血应用在我们身上。我们毫无立场从神接受任何东西；我们自己一无是处。我们所有的唯一立场就是主耶稣为我们所流的血。我们要接受或争取任何东西，都需要正确的立场。应用在我们身上的救赎之血，乃是要求神救恩一切项目的立场。这是我们唯一能站立的立场，好支取神要赐给我们的一切。
主耶稣的血洒在我们身上，就是这血应用在我们身上。我们是邪恶的，是污秽的，满了罪过。在我们身上有神的定罪，我们的罪案没有办法从我们身上消除。但是当主耶稣十字架上赎罪的血洒在我们身上的时候，就把所有问题统统解决了。血不仅把这些遮盖了，也除去了。血洒在我们身上，神才能在我们里面继续作许多恩典的工作。
ｂ
借祂从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在诸天之上的基业
彼前一3~4继续说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”这启示基督包罗万有的复活。借着基督独一且包罗万有的复活，基督自己连同所有信祂的人都复活了。在祂的复活里，不仅人子耶稣生为神的长子，祂所有的信徒也重生为神的众子，有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在诸天之上的基业。
当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活（弗二6）。在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们与祂一样（约二十17）。这是我们重生的基本因素。约十二24与此相符。主耶稣在那里说，一粒麦子若是落在地里死了，就结出许多子粒来。这是借着复活有新生的起头。
神借耶稣基督的复活，已经重生了所有蒙祂拣选的人。我们不是个别的得重生；按照彼前一3，我们都是在主耶稣复活时得重生的。在这光中，所有数不尽的信徒在神眼中只是一人。这个宇宙人就是新人（弗二15）。这新人的头是基督；这新人的身体是召会。召会是基督的身体，不是单个的基督，乃是团体的基督，扩大的基督。
重生，就如救赎和称义，是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。这样的重生是借着基督从死人中复活而成全的。“基督的复活，带进生命和赐生命之灵的恩赐，使新的出生有能力得着活的盼望。”（Alford，阿福德）
我们重生所得着那活的盼望，指我们今天寄居时对将来的盼望；不是客观事物的盼望，乃是生命的盼望，就是永远生命连同一切无穷尽神圣福分的盼望。这盼望该叫我们全然寄望于那要来的恩典（彼前一13）。
重生所带给得着重生之信徒那活的、生命的盼望，犹如新生婴儿带给父母对其将来的种种盼望。这一切都在于新生婴儿的生命。照样，信徒重生所得的生命，也使信徒对今世、来世以及永世有多而远的盼望，就如今世在生命上的长大、成熟、显出恩赐、能尽功用、变化、得胜、身体得赎、进入荣耀；在来世得进国度，与主同王，享受诸天之国实现里永远生命的福乐；以及在永世能在新耶路撒冷，丰满的有分于神在永世里，终极彰显之永远生命的终极福乐。这一切活的、生命的盼望，都在于信徒重生所得的永远生命。唯有这神圣的生命，能叫信徒在这生命上长大，一直长到这生命所带来之盼望的实际里。这个盼望就是我们里面的生命要一直发展，直到成熟，完成于新耶路撒冷。
生命的盼望就是对永远生命的享受。这享受不是单单为着将来，乃是给我们今天经历的。对永远生命的享受就是生命盼望的实现。对永远生命的完满享受是在将来，但今天我们就可以预尝。将来我们会全享。但预尝和全享都是这生命盼望的实现。
四节“可以得着…基业”与三节“使…有活的盼望”是同位语。由重生所得活的盼望，乃是我们对要来之福的期望；基业乃是我们的盼望在来世和永世中的实现。
四节的基业包含将来魂的救恩（彼前一5，9），主显现时我们所要得着的恩（彼前一13），将要显出的荣耀（彼前五1），不能衰残的荣耀冠冕（彼前五4），以及永远的荣耀（彼前五10）。我们永远的基业这一切的项目，都与我们重生所得，且在基督徒一生中不断经历并享受之神圣的生命有关。“这基业就是完全得着所应许给亚伯拉罕和众信徒的（创十二3，见加三6与后文），这比以色列人占有迦南时所得着的高得多；正如重生之人的儿子名分，比以色列人的儿子名分还要高，因为重生之人借着信已经得了所应许的那灵作他们得基业的凭质。比较加拉太三章十八、二十九节，林前六9，弗五5，来九15。”（Alford，阿福德，引自Wiesinger，魏辛格）
在彼前一4，彼得用了三个辞来描述我们的基业：“不能朽坏”、“不能玷污”、“不能衰残”。不能朽坏，指在本质上不能毁灭、不腐败；不能玷污，指在纯洁上不污染；不能衰残，指在美丽和荣耀上不凋谢。这些乃是我们在生命里永远基业的绝佳品质。这些品质该与神圣的三一有关：“不能朽坏”与父如同金子的性情有关，“不能玷污”与那灵圣别的工作所保守的光景有关，“不能衰残”与子荣耀的彰显有关。
我们不该认为四节的基业只是为着将来。这基业是为着我们今天、明天，也是为着永远的。从我们重生那天起，这基业就是我们的分。基业是正当、合法的产业；不是借着我们的能力、才干、或行为得着的，乃是别人合法的给我们的。我们不是作工得着基业，我们只是接受。在我们重生那天，我们就得着权利分享基业。这基业包括与永远生命有关的一切福分。
我们的第一次出生给我们一种基业。我们由父母而生时，就承受了神的创造。因为创造是我们借着出生而得的基业，我们就能享受地、阳光、空气、大气、雨水和风。我们属地基业的这一切方面使我们活着。若没有这样的基业，就没有人能活着。同样的原则，借着我们的第二次出生，重生，我们生到新的基业里。这基业不是在地上，乃是存留在诸天之上。虽然新的基业为我们存留在诸天之上，但我们现今在地上就能享受。正如电是贮存在遥远的发电厂里，却从发电厂传输到我们家里给我们享用。同样，我们属天、神圣、属灵的基业存留在诸天之上，却不断地传输到我们灵里给我们享受。
我们重生的人能天天经历神圣的传输。我们呼求主耶稣时，也许觉得我们里面有个东西联于诸天。在我们重生以前，我们从来没有这种领悟。这种传输就是应用并享受为我们存留在诸天之上的基业。
人一旦由神用祂的灵重生，就有活的盼望；这活的盼望就是一切与永远生命有关，属灵、属天福分的基业。我们每天都需要据有这基业并享受它。这基业是法定、正当并合法的，因为基督死了，为我们买来这基业。祂付上祂宝血的代价，而我们已蒙这血所洒。所以，我们可以天天享受神圣生命的丰富。我们可以天天有分于这基业，这基业是我们的，从今到永远。
ｃ
祂的显现；我们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，得着我们信心的结果，就是魂的救恩
彼前一7~9说，“在耶稣基督显现的时候，…你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”今天主与我们同在（太二八20），是隐藏、遮蔽的。祂的回来将是祂的显现，那时，祂要公开被众人看见。
我们没有见过主耶稣，却是爱祂，如今虽不得看见，却是信入祂。信徒爱他们未曾见过的一位，这是个奇迹，也是个奥秘。我们没有见过祂，却是爱祂，这是因着信，因着那借听见活的话而注入到我们里面的信（加三2）。
照着彼前一8，信徒“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”。满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐。我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾。这喜乐浸没在那作为荣光的主里，因此这喜乐满了主的彰显。这喜乐也是说不出来的喜乐，是过于我们所能发表的喜乐。美妙的事总是说不出来的。就这么一信一爱，就有了大喜乐。基督徒正常的光景乃是“欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”。
九节的救恩是完全的救恩，这救恩分三个阶段─起初的阶段、长进的阶段、和完成的阶段。我们有三部分：灵、魂、体（帖前五23，来四12）。我们的灵已经借着重生得救了（约三5~6）。我们的体要借着将来的改变形状而得救，而得赎（腓三21，罗八23）。我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂（太十37~39，十六24~27，路十七30~33，约十二25）。主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐（太二五21，23，二四45~46），有些要哀哭切齿的受苦（太二五30，二四51）。进去享受主的快乐，就是魂的得救（来十39）。
ｄ
我们得赎，脱离虚妄的生活，乃是用祂的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血
在彼前一18~19，彼得说，“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”照着这些经节，基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血，救赎我们脱离虚妄的生活。这是基督之血救赎的一面。彼前一章所启示，作基督徒经历元素之基督的头一面，乃是祂所洒的血，这血将信徒带进新约的福分里。基督的血也是救赎的血，救赎我们脱离虚妄的生活，脱离人生的虚妄。
虚妄的生活与十五节圣别的行事为人相对。我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活（彼前一14），没有意义，也没有目标，因此是虚妄的。但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标（彼前一15~16）。原则上，基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事（弗一7，来九15，多二14）。但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所着重的不是罪恶，乃是生活。彼前一章强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人（彼前一17）。
要在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人，我们就需要深刻领悟基督的救赎。今天许多基督徒生活松懈，因为他们对基督救赎的领会很肤浅。救赎我们的血是一种特别的血─神人耶稣基督，生命达到最高标准之人的血。主耶稣是与神调和的人。所以，这人死在十字架上的时候，神也经过死。没有人的言语足以解释这点。唯有基督的血有资格并足以救赎我们，买我们。
在十八节彼得说，我们得赎，“不是用能坏的金银等物。”基督的血是物质的东西，但其功效、功用、价值、能力和权柄，是永远的、不能坏的。我们蒙基督的宝血所洒，因此就从凡俗的人中被标明出来；这血比金银还要宝贵。基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活（彼前一18，15）。为此我们在神面前该有圣别的敬畏，健康、认真的谨慎，免得我们这蒙神用极高代价所救赎的选民，偏离基督这最高救赎的目的。十八至十九节有金银与羔羊之间的比较。金银是贵重的，但没有生命又不生机。但羔羊是活的、生机的。借着这比较，彼得指明基督为我们所付的代价，乃是与生命和生机之事有关。
基督是神也是人。基督神圣的性情与祂属人的性情调和。祂死在十字架上的时候，乃是人。虽然如此，神却牵涉在这个死里。因为基督是神而人，祂的人位就是独一的，祂的血也是独一的。没有别的血能救赎我们；唯有基督的血足以成就这事。祂的血是独一的，因为祂的人位是独一的。因为祂是宝贵的，祂的血就是宝贵的。圣经甚至告诉我们，今天基督的血仍在诸天之上为我们说话（来十二24）。
彼前一19说，“乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”领会彼得所说“瑕疵”和“玷污”的意思，并知道其间的不同，是很重要的。“瑕疵”常用来指见于宝石和珠宝里的杂质、异物、混杂的元素。玷污是来自创伤的痕迹。我们手上若有创伤，至终那创伤也许会发展成疤痕。这样的疤痕就是我们身体上的玷污。神创造我们是纯洁的，但堕落已把许多异物、瑕疵，带到我们里面。这一切异物都是属魔鬼撒但的。不但如此，在我们天然的生命里，我们受了创伤。
我们能从旧约的预表看见，祭牲必须无瑕疵无玷污。譬如，假定要献绵羊为赎罪祭，那只绵羊必须无瑕疵，无掺杂；也必须无玷污，无任何创伤。献为赎罪祭的绵羊必须是纯洁、完全的。
所有在地上生活过的人中，唯有一个人─主耶稣基督─是没有掺杂或瑕疵的。不但如此，祂是唯一在道德和伦理上没有受过创伤的人。对我们伦理和道德的所是而言，我们受过许多创伤。我们必须承认，我们没有蒙保守得以完全。我们这个人和我们的性格，在许多方面受了创伤。我们堕落的人有许多瑕疵和创伤。
耶稣基督是唯一无掺杂无玷污的人。祂没有任何瑕疵或创伤。事实上，“无瑕疵无玷污”是旧约用来指献给神的祭牲的措辞。任何读彼得前书的犹太人都会领悟这点。因为彼得是写信给犹太信徒，他就用他们所熟悉的辞。换句话说，本节指明耶稣基督是真正的祭物，作我们的赎罪祭和赎愆祭。基督是真正的逾越节羊羔。
逾越节的时候所献的羊羔必须无瑕疵无玷污。不但如此，这羊羔必须看守四天，好仔细察验。在羊羔能被献上以前，首先必须无玷污。这就是主耶稣在钉十字架以前的几天里，在耶路撒冷所经历的。祂天天受法利赛人、撒都该人、经学家、长老和祭司的察验。他们尽所能的在祂身上吹毛求疵。然而，照着他们的律法，他们找不着祂的过失。于是他们将主耶稣交给罗马官长，就是彼拉多和希律。但这些罗马官长照着罗马的法律，在祂身上也找不着任何过失。为这缘故，彼拉多宣告说，“我查不出祂有什么该定罪的。”（约十八38）所以，照着神圣的律法和世俗的法律，神的羔羊受了察验，并显为无掺杂无玷污的。唯有这独一的人位是无瑕疵无玷污的。
彼得提到旧约的预表，同时指明基督是真正的逾越节羊羔。祂是我们的赎罪祭和我们的赎愆祭，为着赎神子民的罪而献上的一位。祂是无瑕疵无玷污的羔羊，流出祂的宝血救赎我们。我们都需要知道，我们已借着基督的宝血得赎，脱离虚妄的生活。
我们需要花相当的时间单独与主同在，思想基督在十字架上为我们所流的宝血。这会使我们渴望凭着敬畏有圣别的生活；我们会想要在一切行事为人上成为圣的，并且在我们余下寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若要这样生活，就需要领悟我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回。这领悟会使我们过一种生活，有圣别的行事为人，因为我们会领悟基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活。我们会不愿再过虚妄的生活。虚妄的生活未必是罪恶的。反之，这样的生活在某些方面也许是相当道德的。然而那仍是虚妄的─没有目标、目的或标的。任何没有目标或目的的事都是虚妄。现在我们应当过没有虚妄的生活。我们所作所说的一切，都该对准神的目标。这种生活有分量，并且满了内容；乃是有标的、有目标、有目的的生活。让我们都花时间思想彼得所写论到基督宝血的话，好叫我们实际的在一切行事为人上成为圣的，并且在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。
ｅ
祂在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为我们显现出来；神叫祂从死人中复活，又给祂荣耀
在彼前一20，彼得告诉我们：“基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。”基督是神在创世以前，按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的（约一29）。这事的成就不是偶然的，乃是照着神永远的定旨和计划。因此，在神永远的眼光里，从创立世界以来，就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了（启十三8）。彼前一2说到父神的先见；二十节又说，基督在创世以前，就预先被神知道是救赎的羔羊。在新约里，“先见”、“预知”、和“预先被知道”这类辞的字根是“知道”；然后在这字根加上字首，而字首原文的意思是“在…之前”或“预先”。在新约原文里，“预知”、“先见”、和“预先被知道”这类辞所含示的，比我们从英文译本所领会的更多。这些辞的原文字根包含“珍赏、称许和占有”的意思。我们若称许某样东西，就会珍赏它。然后我们会想要占有它，拥有它。
基督预先被神知道，意思是祂被神预定。预知就是预定，预先命定。魏斯特（Kenneth S. Wuest）在他的扩大本新约圣经里用了“预定”的字眼。照着这译本，20说，“基督在创世以前，就预先被神预定，”二节说信徒是“被拣选的人，这拣选是借着父神的预定所决定的”。所以，神的先见不仅意指祂在已过的永远里就知道我们，也意指祂命定了我们。我们都是父神在已过的永远里所命定的。我们在创世以前就被祂命定。神的先见包括预先称许、预先珍赏、预先承认、和预先命定。基督在创世以前，就预先被神知道。这就是说，在已过的永远里，神就称许基督，并珍赏祂。然后神也命定基督作受膏者，受神托付在时间里完成神所计划的一切。
我们可以说，在已过的永远里，神就举行命定大典。在那命定大典中，祂首先命定祂的儿子为基督。然后祂命定我们所有在基督里的信徒为基督徒。在创世以前永远的命定大典中，基督被命定的时候，我们众人就被命定了。祂被命定为基督的时候，我们就被命定为基督人。祂被命定为神的受膏者，我们就被命定为小受膏者。何等奇妙，基督和我们在已过的永远里同时被命定！基督预先被父神知道，我们也预先被祂知道。
我们和基督在已过的永远里，就预先被父神知道且预定，这乃是奇妙的属灵事实！二十节说基督被预先知道、被预定，2指明我们信徒是照着神的先见，照着神的预定而蒙拣选。所以，20与二节相符。基督被预定的时候，我们就预先被知道并蒙拣选。这是可能的，因为在神没有时间的因素。让我们为着父神的拣选、称许和命定赞美祂。基督以神的先见和预定为基础，到地上来作我们的救赎主，并成就神的定旨。不但如此，那灵临到我们，在我们身上作工，并带我们悔改，相信基督。因为我们被神预定，那灵就临到我们，并作一切必须的事，使我们相信基督。
在二十节彼得也说，基督“在诸时期的末后，才为你们显现出来”。这含示基督不需要为神显现出来，祂乃是为我们显现出来。成为肉体、钉十字架、复活、以及基督之灵的构成，在神看来永远存在。但为我们的缘故，基督必须借着成为肉体显现出来，并经过人性生活、钉十字架、复活和升天，使基督的灵能在时代上被构成（约七39）。基督在创世以前被命定，却“在诸时期的末后”才为我们显现出来，并经过人性生活、钉十字架、复活和升天。事实上，在神永远的眼光里，这一切已经发生了。在已过的永远里，基督已经被命定为基督，我们也已经被命定为基督徒。然而，这预定仍需要在时间里完成。所以，我们出生，过人性生活，并犯了许多的罪和过犯。有一天，我们听见福音的传讲，悔改、相信、呼求主，并感谢祂为我们所作的一切。神在已过的永远里作了一切。唯一所需要的事，是基督在诸时期的末后为我们显现出来。
