第三八一篇
在书信中的经历并享受基督(八七)
 
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祂永是一样的
希伯来十三章陈明基督永是一样的。
 
 
祂昨日、今日、直到永远,是一样的
八节说,“耶稣基督,昨日、今日、直到永远,是一样的。”我们必须记住,希伯来书的作者是在主升天以后才说这话。基督在升天之前就曾经改变,也就是说,祂经过了过程。在已过的永远里,基督只是神子,不是人子;没有人性、肉体。然而基督在成肉体时,有了改变,取了人性,亲自穿上肉身(约一14)。然后基督经过死并进入复活。在复活里,祂这位末后的亚当,改变形状成了赐生命的灵。因此,祂改变成为前所未有的─赐生命的灵(林前十五45)。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天这一切过程,这位作神具体化身的基督现今已经经过过程并终极完成。说耶稣基督昨日、今日、直到永远,是一样的,这意思不是祂从已过的永远,经过时间,进入将来的永远,都一直不变。相反的,基督借着经过过程,有许多改变。祂经过并完成这些过程,现今已是经过过程并终极完成,具有神性、人性、人性生活、包罗万有的钉死、胜过一切的复活、并超越一切的升天。这位经过过程并终极完成的基督,仍是一样,并且永是一样。
基督是来十三7神话语的执事们所传讲并教导的话,是他们所过的生活,也是他们信心的创始者与成终者;祂是永久长存、不能改变、也没有改变的,直到永远祂仍是一样(来一11~12)。在召会中绝不可传另一位耶稣,和另一个福音(林后十一4加一8~9)。我们要过真实且稳固的召会生活,就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督,不被各样怪异的教训带入歧途(来十三9)。
 
 
祂要借自己的血圣别百姓,也就在城门外受苦
来十三12说,“所以耶稣为要借自己的血圣别百姓,也就在城门外受苦。”这里的“城门”一辞指耶路撒冷城的门。主耶稣在耶路撒冷城外的各各他被钉十字架(约十九17~20)。神的百姓弃绝祂这位受神差遣者。祂虽为神的儿子,以色列人却将祂钉死于城外。基督的身体被带到城门外。祂在那里受死,使祂可以借自己的血圣别百姓。
基督的身体在城门外受十字架的死,祂的血被带进至圣所,使我们成为圣别(来十三11~12)。希伯来书向我们揭示,神属天的呼召是要使我们成为圣别的子民(来三1),就是圣别归神的人。基督是那圣别人的(来二11),祂在十字架上受死,流出血来,又带着祂的血进入至圣所(来九12),使祂能借着祂属天祭司职分(来七26)的天上职事(来八26),作圣别人的工作;并使我们借着祂的血进入幔内,有分于祂这位属天的圣别人者。我们这样有分于祂,就能借十字架这圣别人的路,跟随祂出到营外。
主借自己的血进入至圣所(来九12),这血已经开创了一条又新又活的路,使我们进入幔内,在诸天之上享受祂这位得荣者(来十19~20);祂在十字架上为我们牺牲的身体,开创了十字架的窄路,使我们出到营外,在地上跟随祂这位受苦者(来十三13)。
十三11~12告诉我们,作赎罪祭的耶稣在城门外受苦:“原来祭牲的血,由大祭司为着罪带进至圣所,祭牲的身体,被烧在营外。所以耶稣为要借自己的血圣别百姓,也就在城门外受苦。”因为耶稣在城门外受苦,我们这些享受祂作赎罪祭的人,也必须出到城门外。我们必须跟随祂出到世界和宗教的营外去。我们必须脱离任何宗教的组织,以及任何世界的组织。基督在那里受审判,那也是我们该在的地方。我们越出到城门外,我们就越来到耶稣被“烧成灰”的地方。这样,我们就真能享受祂,为着血和灰而赞美祂。我们也同样站在灰的立场,我们是出到营外之耶稣的跟随者。我们不在任何世界和宗教的组织里面。救赎的耶稣引领我们脱离这一切的事物。现在我们所见的,只有血和灰。那些跟随耶稣出到营外的,也都变成灰了。我们不是别的,只是跟从耶稣的灰。这就是对基督作赎罪祭完满的享受。
 
 
我们出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱
十三节说,“这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。”十二节的城门是指耶路撒冷城的门,表征属地的范围,13的营是指帐幕,表征属人的组织。二者都表征一件东西,就是犹太宗教,连同其属地和属人的两面。犹太教既属地,又属人。基督在行政的城门外,就是耶路撒冷城门外被钉死,但我们需要跟随祂出到宗教的营外,忍受祂所受的凌辱。这意思是,我们正经历祂所经历过的受苦过程。我们这些受苦的人,要成为与祂一样。
我们若是正确的基督徒,就必须经历基督,借着出到营外忍受祂所受的凌辱,跟随祂走十字架圣别人的路。我们必须在这特别的一面经历基督。我们若要在这一面经历基督,就必须“进入幔内”(来六19~20),就是进入至圣所,享受祂在属天的祭司职分里,作属天的圣别人者(来十19~20)。
“出到营外”与“进入幔内”(来十三13六19)是希伯来书两个非常显著的点。进入幔内,意即进入主已在其中,在荣耀里登宝座的至圣所;出到营外,意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里,从经历说,今天实行的至圣所就是在我们的灵里;我们也必须出到宗教之外,今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督,就越出到宗教的营外,跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督,使我们能出到宗教的营外,跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督,就越出到宗教的营外,就了卑微的耶稣去,与祂一同受苦。接触诸天之上的基督,享受祂的得荣,使我们得着加力,在地上走十架窄路,忍受耶稣所受的凌辱。
希伯来书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所;然后指示我们,如何在地上走十字架的道路,就是出到营外,出到宗教的营外,就了耶稣去,忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犊后(出三二),连摩西也迁到营外,所有寻求主的人都到那里与他同聚,因为主的同在和说话都在那里(出三三7~11)。我们也必须出到营外,好享受主的同在,并听见祂的说话。我们的灵必须在诸天之上与基督同在,而我们的脚步却必须与耶稣一同出到宗教的营外。这些都是实行且正当地召会生活所必需的。
基督是我们的祭物,我们的分,在十字架祭坛上,为着我们献给神。享受祂作我们的分的路有两面。一面,我们在我们灵里享受诸天之上升天的基督;另一面,我们需要跟随祂的脚步出到营外,忍受祂所受的凌辱。有了这两面,我们就完满的享受祂作我们的分。享受祂的路乃是借着进入幔内和出到营外。进入幔内是在我们灵里享受天上的基督,出到营外是放弃组织的宗教而跟随耶稣。没有其他的路能叫我们完满的享受祂。我们越在我们灵里享受祂作属天的麦基洗德,我们就越步出营外,并放弃组织的宗教。
忍受主所受的凌辱,意思就是忍受祂所受同样的凌辱,就是忍受祂所受的羞耻和羞辱。此外,忍受祂所受的凌辱,就是背十字架(太十六24)。我们越受弃绝,应当越喜乐,因为我们在背十字架。祂所受的凌辱,现今成了我们的凌辱。主耶稣在地上的时候,忍受了从宗教来的凌辱。现在我们这些跟随祂的人,必须忍受祂所受的凌辱,忍受从宗教来的凌辱。这就是在耶稣的患难里一同有分(启一9)。这是我们跟随祂,并享受祂作我们的分唯一的路。这是信心的路,十字架的路,是叫我们能实际享受基督的窄路。愿主恩待我们,使我们实行这事。
我们一面是在幔内,一面是在城外,就是营外;一面是在至圣所里,一面是在人的跟前。在里面我们享受复活的基督,在外面我们跟随一位耶稣。当我们早晨在房里祷告时,我们摸着基督。这好比书拉密女和所罗门,在象牙宫中一同生活,一同交通(诗四五8歌一4);我们在内室,在至圣所里,在隐密处摸着主。当我们在外面过生活,在外面为主作见证,为主作工时,我们就像亚比该和大卫,在旷野里一同飘泊(撒上二五39~42)。
我们天天都会经历这两面,一面在幔内作书拉密女,活在至圣所里,享受复活得荣的基督,祂比所罗门更大(太十二42)。另一面出到营外作亚比该,活在世界里,跟从卑微的耶稣(太十二3)。我们就像书拉密女,内里的留在象牙宫中和主这位真所罗门交通;我们也像亚比该在外面生活、作工,跟随真大卫受苦争战。在我们里面的是复活的基督,在我们外面的是拿撒勒人耶稣;在我们里面隐密处有书拉密女的享受,在外面公开处有亚比该的生活。
我们不仅里面享受复活的基督,更在外面跟随受苦的耶稣。当我们为主作见证,我们的同事、亲人、邻舍、朋友可能会逼迫我们、为难我们。此时,外面看来我们好像在走窄路,就像拿撒勒人耶稣。然而,当人难为我们、逼迫我们、反对我们、折磨我们时,我们却在里面享受复活的基督。
腓三10说,“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”就基督而言,祂是先经历受苦,尔后复活;就我们而言,我们是先摸着复活,尔后经历受苦。祂是先死尔后复活,我们是先复活尔后死。因此,没有一个人能凭自己,走十字架的道路;也没有一个人能凭自己,跟随拿撒勒人耶稣的脚踪。乃是当一个人里面碰着复活的基督,接触复活的基督,而复活的基督进入他里面了,他才能说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)乃是这位复活的基督在我们里面,带着我们跟随那一位受苦的耶稣。祂已经走过十字架的道路,在复活里进入我们里面。现今祂正带着我们走十字架的道路。
我们借着进到灵里而进入幔内,就尝到这位天上基督的甜美,使我们能出到营外,丢弃地和属地的爱。当我们留在幔内,我们的灵也就充满天上基督的荣耀,使我们的心得释放,脱离营外属地享受的霸占。不仅如此,我们在幔内观看得荣耀的基督,就能吸引我们出到营外,跟随受苦的耶稣。我们见过祂在天上的面容,就使我们能追随祂在地上的脚踪。我们进入幔内,就被祂的复活大能所注入(腓三10),使我们得以被加强,出到营外,走十字架的道路。我们也有分于天上基督的职事,使我们得着装备,能将祂供应给营外干渴的灵。我们在此享受主的上好,使我们得着丰富,能出到营外,应付人的需要。
至圣所、十字架的道路(由出到营外,就了耶稣去,忍受祂所受的凌辱所表征)、以及国度,是希伯来书所摆出三件重大的事。至圣所丰富的供应,使我们能走十字架狭窄又艰苦的道路,十字架的道路引我们进入在实现里的国度,得着荣耀的赏赐。
 
 
借着耶稣,常常向神献上赞美的祭
来十三15说,“所以我们应当借着耶稣,常常向神献上赞美的祭,这就是承认主名之嘴唇的果子。”这节陈明的思想很深奥。我们忍受耶稣所受的凌辱并为祂受苦时,常常叹息却没有向神献上任何赞美。希伯来书的作者却告诉我们,我们经历逼迫和苦难时,应当常常向神献上赞美的祭。
十五节是八至十四节的延续。我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典,并且跟从祂出到宗教之外,就该借着祂向神献上属灵的祭。首先,我们在召会中该借着耶稣,常常向神献上赞美的祭。在召会中,主耶稣在我们里面歌颂父神(来二12),我们也该借着祂在召会中赞美父神。至终,祂与我们,我们与祂,都在召会中,在调和的灵里,一同赞美父。基督是赐生命的灵,在我们的灵里赞美父;我们借着我们的灵,也在祂的灵里赞美父。这是我们借着耶稣,献给神最好、最高的祭,是召会聚会中极其需要的。
我们要借着所经历、所享受的基督,不断地向神献上赞美的祭。在聚会中真正的赞美,必须是由我们对基督的经历构成的。我们所能献给父最甜美的赞美,就是献给基督以及有关基督的赞美─没有什么比这个更使父的心喜悦了。向父真正的敬拜乃是摸着祂的儿子。在传福音时,我们告诉罪人,基督是神的儿子,基督是救赎我们的那一位,祂能拯救我们,并把我们带到父面前。如果我们将这些论到基督的事传给不信的人,这就是对父真正的敬拜。敬拜父神就是陈明神的儿子。真正的赞美父,出自我们在日常生活中对基督的经历。这是真正使父喜悦的赞美,使祂的心欢喜快乐。祂乃是愿意我们以子来荣耀祂。如果我们荣耀子,我们就是荣耀父。如果我们荣耀子,父就因我们荣耀子而得了荣耀(约十七1)。凡出自我们经历基督、享受基督而有的赞美,就是有关基督的属灵赞美,乃是对父最好的赞美。
来十三16继续告诉我们,要“行善和供输”。供输,直译,交通。“行善”指施与,“交通”指供输,就是在圣徒的需要上有交通。这样的行善和交通,也是我们当献给神的祭物。这些也是正当召会生活中所需要的。倘若在召会中一些缺乏的圣徒得不着妥善的照顾和供输,这的确是不适当的。这是表明没有交通或交通不足。
 
 
神凭永约之血,领群羊的大牧人我们的主耶稣,从死人中上来
来十三20说,“但愿平安的神,就是那凭永约之血,领群羊的大牧人我们的主耶稣,从死人中上来的。”这里的群羊,羊群,就是召会。这证实希伯来十三章所说一切的事物,连同经历不变的基督作我们的赎罪祭,使我们得蒙救赎,并得享祂作喂养我们的大牧人,这些都是为着召会生活。今天基督这位大祭司乃是牧人,在我们经历基督的苦难(彼前四13)时照顾我们,这乃是为着召会。
来十三20说到永约。希伯来书不是论到暂时的事物,如旧约的事物;乃是论到永远的事物,就是那些超越时空限制的事物,如永远的救恩(来五9)、永远的审判(来六2)、永远的救赎(来九12)、永远的灵(来九14)、永远的产业(来九15)、和永远的约(来九20)。新约不仅是更美之约(来七22八6),也是永远之约。这约永远有功效,因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的(太二六28路二二20)。
这永约就是新约,为要得着群羊,就是召会,结果带进基督的身体,并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养,终极完成新耶路撒冷。神使我们的主从死人中复活,叫祂成为大牧人,好照着神的永约,终极完成新耶路撒冷。
来十三20指明神凭永约之血,领基督从死人中上来。神所命定的一切已经立约,作我们的分。这分实际上就是神自己连同祂的性情、生命和属性。立约的血使神成为我们的分。立约的血将我们带进神里面,带进神圣的生命和性情里,进入里面生命的律和认识神的生命能力里,进入神的注入、传输和对神的享受里,从今时直到永远。这是立约之血的功能。
立约的血主要不是为着赦免,它主要乃是为着神要成为我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂。神已经与我们立约要赐给我们这种享受。这约是借着耶稣基督的血所立的,这血就是带我们进入所有神圣福分的宝血。根据太二六28,主耶稣拿起杯来说,“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”根据路二二20,主耶稣说,“这杯是用我血所立的新约。”在林前十16保罗说这杯是“福杯”。这福杯就是借血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。这约就是这杯,也是作我们福分的祝福。这福分就是神自己作我们的享受。
出埃及十二章、二十四章,以及利未记十六章都说到血。在出埃及十二章,有逾越节羊羔的血为着救赎;在二十四章,有祭物的血为着制定律法;在利未记十六章有赎罪的血,借此人能够进入至圣所,接触神,并与祂合一。在新约圣经里,我们看见主耶稣在十字架上流出血来,这是出埃及十二章逾越节羊羔的血所预表的;主用十字架上所流的血立了新约,这是出埃及二十四章的血所预表的;末了,基督的血带我们进入作为我们永远享受之神的丰盛里,这一面的血,就是永约之血,乃是由利未记十六章的血所预表的。
这血带我们进入至圣所,也就是说,它带我们进到神里面。当大祭司进入至圣所时,他的目的不是要遵守律法。反之,因着弹在至圣所里的血,他能够享受神,瞻仰祂的荣美,并且接受祂的注入。这样的享受神就产生了属神的人。
在启示录七章,那些“曾用羔羊的血,洗净了他们的袍子,并且洗白了”的人,乃是在神的宝座前,在神的殿中,并被带到生命水的泉那里(启七14~17)。此外,二二14说,“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。”在此我们看见,借着血的洗净,我们得着权柄来到生命树那里,并进入那城─新耶路撒冷。生命树和那城乃是作我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经,就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分,从今时直到永远。
 
 
神是在我们里面,借着祂行神看为可喜悦的事
来十三21告诉我们,平安的神“是在我们里面,借着耶稣基督,行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂,直到永永远远。阿们”。神是在我们里面,借着耶稣基督,行祂看为可喜悦的事,使我们能实行祂的旨意。神为着祂的美意在我们里面运行,使我们立志并行事(腓二13)。希伯来书从始至终都向我们陈明一位天上的基督。只有在十三20~21,才用“〔神〕在我们里面,借着耶稣基督,行祂看为可喜悦的事”这句话,含示基督的内住。这说出神在我们里面,是借着内住的基督运行,使我们实行祂的旨意。
神在我们里面,借着耶稣基督,行祂看为可喜悦的事。这意思是神在我们里面运行。神不仅领我们出到营外,忍受基督所受的凌辱;祂也在我们里面运行,行祂看为可喜悦的事,使我们能过讨祂喜悦的生活。
在二十一节,耶稣基督是主观的基督。这指明神必须在我们里面借着耶稣基督主观的作工。这个结语加深我们的印象,叫我们看见希伯来书里所有的教训,都是为着神在我们里面主观的工作。
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