第三九六篇
在书信中的经历并享受基督(一〇二)
 
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我们的生命和我们的得胜
在约壹五章,我们看见基督作我们的生命和我们的得胜。
 
 
凡信耶稣是基督的,都是从神生的
一节说,“凡信耶稣是基督的,都是从神生的。”我们必须信耶稣是神所差来的基督,作了我们的救主,我们才能得着神的生命。不必我们作什么,只要我们一这样相信,圣灵就立刻进到我们里面,将神的生命赐给我们,使我们得以从神而生,就是得着重生。凡信那人耶稣是基督,是神成肉体的(约一114二十31),都是从神生的,已经成为神的儿女(约一12~13)。我们由神所生,乃是我们享受基督的基础。
 
 
凡从神生之物,就胜过世界;这就是那胜过世界的
约壹五4~5接着说,“因为凡从神生之物,就胜过世界,胜过世界的,就是我们的信。胜过世界的是谁?不就是那信耶稣是神儿子的么?”四节的“凡”指每个从神生的人。但这样的说法,该是特指重生之人的灵,就是由神的生命所重生的部分(约三6)。重生信徒的重生之灵不犯罪(约壹三9),并且胜过世界。信徒那神圣的出生带着神圣的生命,乃是这种得胜生活的基本因素。
约翰的福音书和书信都强调神圣的出生(约一13三35约壹二29三9四7五1418),借这出生,神的生命得以分赐到在基督里的信徒里面(约三15~1636约壹五11~12)。这带来神圣生命的神圣出生,乃是一切关于神圣生命之奥秘─就如神圣生命的交通(一3~7),神圣三一的膏油涂抹(二20~27),住在主里面(-二28~三24),以及实行神圣的真理(一6)、神圣的旨意(二17)、神圣的义(29三7)、并神圣的爱(1122~23五1~3),以彰显神圣人位(四12)的神圣生活─的基本因素。神圣的出生带着神圣的生命,向神所生的信徒保证,使他们对神圣生命的能力与美德有把握。
重生乃是确实且专特的发生在我们的灵里。约三6说,从那灵生的,就是灵。这指明重生发生在我们的灵里。我们的灵既已蒙了重生,就不能犯罪。相反的,我们的灵能胜过一切消极的事物。
我们的灵已经由神圣的生命所重生,这就是说,神圣的生命已经分赐或注入到我们的灵里。重生的信徒有神圣生命的能力,能胜过世界,就是胜过属撒但有能力的世界系统。在胜过世界这件事上,我们不该信靠自己的能力或努力。我们需要信靠我们的灵。我们的灵足能胜过撒但与世界那邪恶的系统,但我们在自己里面无法胜过世界。我们运用我们的灵,停留在我们的灵里,且凭着我们的灵生活行动,我们的灵就有生命的能力胜过一切消极的事物。这就是为什么我们需要运用我们的灵与主有交通,并且为着享受主有祷告。我们也需要运用我们的灵,呼求主名并祷读主话。这种操练激发我们灵里的能力以胜过世界。
有能力胜过邪恶、属撒但之世界的,乃是我们灵里神圣的生命。我们被试诱包围着,有什么能胜过试诱?乃是我们灵里神圣的生命能胜过试诱。我们都需要看见,我们的灵与神圣的生命调和,这灵是能胜过世界的器官。
我们虽然都已经由神所生,但按照我们的经历,我们仍然犯罪。一个人得救重生以后,从经历说还是能犯罪。连约翰一书也说,我们直到今天还有肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲(二16)。但为什么三章说,“凡从神生的,就不犯罪”(三9)呢?
在宇宙间,只有一件东西是从神生之物,那就是我们的灵。我们的肉体,和我们的魂(包括心思、情感和意志),都不是从神生的。我们里头的灵乃是从神生的,这个谁也不能否认。我们的肉体和心思能犯罪,但我们重生的灵不能犯罪。事实上,当我们的肉体犯罪的时候,我们重生的灵一直警告我们不要犯罪。宇宙中只有一块地方是神所保留,没有撒但的足迹在其上的,那就是我们重生的灵。撒但不能越过这道界线构到我们。我们何等需要藏身在这高台里!
我们重生的灵是从神生的,保守我们不犯罪。我们可以见证,许多次我们被这灵,就是被这蒙神重生之物所保守。我们都是大罪人,很有本事犯粗鄙的罪,但我们重生的灵却保守我们。我们在我们的灵里就是安全的,不被那恶者所害。这是我们的藏身处,是我们的避难所,是我们的高台。撒但来时,我们就逃到这个地方。倘若我们发现脾气要发作了,我们无须挣扎去控制脾气。我们不但不该挣扎控制自己,反而必须退回到我们的灵里。这是我们的避难所。
保罗的著作也有同样的思想,只是用不同的说法表达。加五17说,“肉体纵任贪欲,抵抗那灵,那灵也抵抗肉体。”这里的“灵”是指圣灵调和着我们人的灵。我们这个人有一部分─肉体,抵抗另一部分─灵。保罗在十六节劝勉我们当凭着灵而行,就绝不会满足我们肉体的情欲。我们不可留在肉体里,而必须住在灵里,就是在我们从神生的那一部分。罗八4也告诉我们:“不照着肉体,只照着灵而行。”我们不仅里面有灵,是从神生的;我们也有肉体,是从堕落的天性生的。我们必须拣选在从神生的那一部分里生活行动。这一部分不犯罪,也不能犯罪;这一部分胜过世界,爱神所爱的,并且保守我们脱离那恶者。
我们既然已经在灵里从神而生,就必须留在我们的灵里。不要想在我们的灵之外作些什么,不要企图在我们属魂的生命里作什么,不要想用我们的心思解决难处,不要在情感里行动,不要倚靠我们的意志。在神眼中我们里面真正算得数的那一部分,乃是我们从神生的灵。这神圣的出生把神圣的生命与性情带到我们的灵里。
我们要一直回到我们的灵,不要在我们的灵以外采取什么行动。甚至不要想到爱人或恨人、行善或作恶;只要确定,我们是在我们的灵里。当我们爱一个人的时候,我们要告诉主:“带我回到灵里,然后我才能爱这人。”我们需要不断祷告:“主啊,保守我在灵里。”你若是学生,你在读书、写作业或上课的时候,也要留在你的灵里。只要我们住留在灵里,我们就胜过世界,就不犯罪,能作父所要作的,并且爱祂所爱的。
约壹五4下半,约翰说,“胜过世界的,就是我们的信。”这是指那带我们进入与三一神生机的联结,并信耶稣是神的儿子(约壹五5),使我们从神而生,得着神圣生命的信,借着这信我们能胜过撒但所组织并霸占的世界。信是未见、神圣、属灵之事的质实(来十一1);这质实的能力胜过世界。
实际上,我们所信靠的,不该是我们的信本身。信的本身并不胜过世界。我们的信带我们进入一种生机的联结;是这种生机的联结胜过世界,而不是信直接胜过世界。我们可以说,信是凭借,让我们与三一神相联。借着相信主耶稣,我们被带进与三一神生机的联结里;乃是由信所产生的这种联结胜过世界。
约翰在约壹五5继续说,“胜过世界的是谁?不就是那信耶稣是神儿子的么?”这样的信徒乃是从神而生,并得着神圣生命的人(约一12~13三16)。这神圣的生命加给他力量,使他胜过由撒但加力推动的邪恶世界。智慧派和塞林则派并非这种信徒,他们仍是撒但邪恶系统下可怜的受害者。但我们相信耶稣是神的儿子,这带我们进入与子(三一神的具体化身)生机的联结里。乃是这在子里与三一神生机的联结,胜过了世界。
 
 
祂借着水、血和是实际的灵而来
约壹五6~8说,“这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。作见证的原来有三,就是那灵、水与血,这三样也都归于一。”我们在这里看见,耶稣来是借着水、血、和是实际的那灵。实际在此指神的儿子基督一切所是的实际(约十六12~15)。
这耶稣基督作为神的儿子而来,使我们从神而生,并得着神圣的生命(十10二十31)。神乃是在祂儿子里面,赐给我们永远的生命(约壹五11~13)。拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子,乃是凭着祂受浸时所经过的水(太三16~17约一31),凭着祂在十字架上所流的血(十九31~35太二七50~54),也是凭着祂所赐那没有限量的灵(约一32~34三34)。凭这三样,神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子(约壹五7~10);我们因信入祂的名,就在祂里面得着永远的生命(11~13约三1636二十31)。受浸的水借着埋葬旧造的人,了结了他们;十字架上所流的血,救赎了神从旧造中所拣选的人;并且那灵,就是实际,就是生命里的实际(罗八2),使那些神用祂的生命所重生,从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样,他们从神而生,成为神的儿女(约三515一12~13),活出实行真理(约壹一6)、神的旨意(二17)、神的义(29)、并神的爱(三10~11),使神得着彰显的生活。
耶稣基督凭着了结、救赎、使人有新生的起头这三个步骤,不仅已经被证实为神的儿子,也已经进到我们里面。借着祂受浸的水、借着祂十字架的血、并作为那灵,基督已经被证实为神的儿子,并进到我们的灵里。这就是说,凭着了结、救赎、并使人有新生的起头,现今基督就在我们里面。我们是被了结、蒙救赎、且有了新生起头的人。我们不再是旧造,乃是新造,带着新的出生和新的生命。因为我们是神的儿女,我们就有生命的能力以胜过世界和一切消极的事物。
约壹五6~8说,神见证耶稣基督是神的儿子。神用三个步骤见证这事:凭着水、凭着血、凭着那灵。基督在受浸时经过水,在钉十字架时流出血,在祂复活的时候成了那是实际的灵。水是指主耶稣的受浸。根据四福音的记载,主从水里上来,诸天立刻开了,有声音宣告祂是神的爱子。那是神见证耶稣基督是祂的儿子,这乃是凭着水、凭着受浸所作的见证。三年半之后,主耶稣死在十字架上,流出祂的血。主死了以后,百夫长站在十字架旁边见证:“这人真是神的儿子。”(可十五39太二七54)那是神凭着十字架上所流的血,见证耶稣基督是神的儿子。在这之后有那灵的见证。基督在复活里成了赐生命的灵。在罗一4,基督按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。照样,膏抹的灵也不断见证耶稣基督是神的儿子。因此,有三件事─祂的受浸、钉十字架、复活─见证耶稣基督是神的儿子,够资格作我们的生命,使我们有神圣的出生,能胜过世界。
每当新约使用“神的儿子”这个称呼时,其意义总是与神圣生命的分赐有关。神的儿子显现出来,目的就是要分赐神圣的生命(约壹五11~13)。神的儿子来了,是要叫我们得生命(约十10)。但祂来的方式却使人感到困惑。祂以一个拿撒勒人的身分出现,没有外面的尊贵,也没有什么值得人尊重。然而,借着受浸的水,借着在十字架上所流的血,并借着那灵,耶稣公开显明是神的儿子。借着这三种凭借,神将祂的儿子介绍给人类,使他们可以相信而得着永远的生命。
耶稣的受浸见证旧造的了结。我们都需要被埋葬,埋葬就是了结。不论我们认为自己好也罢,坏也罢,非常有用也罢,毫不足取也罢,神宣告说我们只配死和埋葬。受浸的水见证神的审判,就是我们和旧造中一切其他的都要被了结。
血是为着救赎。旧造需要了结,而神从旧造中预定了一部分,要得儿子的名分(弗一4~5)。这部分需要被赎回归神。当耶稣死在十字架上的时候,祂包罗万有的死了结了一切旧造,包括旧人和肉体。同时祂也流出血来,赎回神所拣选并预定的人。
那灵使人有新生的起头。我们已经在十字架上被了结,但我们也在创世之前就蒙了拣选,要成为圣别,并被预定要得儿子的名分。因着神拣选并预定了我们,祂便救赎我们。然而,我们没有生命,因为我们被了结了。当那灵来了,祂就使神圣生命的种子在我们里面有了新生的起头;这种子就是神的儿子。今天圣灵乃是生命的灵,这生命就是我们里面那使我们有新生起头的种子。
约壹五6,约翰说那灵作见证,因为那灵就是实际。那灵是那真理、实际的灵(约十四16~17十五26),见证耶稣是神的儿子,在祂里面有永远的生命。借着这样的见证,祂便将神的儿子分赐到我们里面,作我们的生命(西三4)。
我们已经被了结、蒙救赎,并且有了新生的起头。在我们里头这生命的胚芽,应当成为我们生命、我们一切活动、甚至我们呼吸的源头。约翰一书的中心点在生命的胚芽,不是外面的作为。主耶稣临到我们,是在水里了结我们,在血里救赎我们,并在那灵里使我们有新生的起头。一旦我们看见我们已经了结了,神已经拣选且救赎了我们,并渴望使我们里面有新生起头的生命带来丰盛的结果,我们就会停下自己的作为。祂活着,我们也要与祂一同活着。祂行动,我们与祂一同行动。祂作工,我们与祂一同作工。
 
 
神赐给我们永远的生命,这生命是在祂儿子基督里面,并且甚至就是基督自己
约壹五11~12告诉我们:“这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。”神赐给我们祂永远的生命,这生命是在神的儿子基督里,并且甚至就是基督自己。
神的见证不仅说出耶稣是神的儿子,也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。祂的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭借,这永远的生命就是祂对我们的目标。因为生命是在子里面(约一4),并且子就是生命(十一25十四6西三4),所以子与生命乃是一,是分不开的。我们若有神的儿子,就有永远的生命,因为永远的生命是在子里面。我们可以说,子是永远生命的容器。我们借着相信子而接受子,就有永远的生命。因此,人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
我们可以说,永远的生命,神圣的生命,是我们基督徒生活的“资本”。这永远的生命实际上就是子,子乃是三一神的具体化身。借此我们看见,永远的生命是三一神。现今三一神乃是膏油涂抹,在我们里面运行并工作。这膏油涂抹也是永远生命的运行。永远的生命不是一样东西,乃是一个人位,就是三一神的具体化身。现今这人位在我们里面运行,用祂自己,就是用永远的生命连同这生命的素质(三一神自己)膏抹我们。三一神是永远生命的内容,素质。所以,永远的生命膏抹我们,乃是用三一神来膏抹我们。这给我们基础与凭借,叫我们的生活实行神圣的义,实行神圣的爱,胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。
神新约的经纶教导人,永远的生命是三一神的具体化身,这生命用三一神的素质膏抹我们。至终,借着不断地膏抹,我们要在生命和性情上与三一神一样,祂的素质要成为我们的素质,使我们和祂一样。然后我们所过的生活,就要满了义和爱,并且自然胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。我们不需要努力去过这种生活,只要我们照着膏油涂抹住在永远生命的交通里,我们就自然的实行义和爱,同时胜过一切消极的事物。
约翰在约壹五13说,“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人,要叫你们晓得自己有永远的生命。”经上所写的话,乃是那些信入神儿子之名的信徒,有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实,圣经上的话就是这事实的确据;这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质,知道只要我们信入神儿子的名,就有永远的生命。
圣经的话乃是永远生命的凭质。圣经也是我们救恩的契据,这就是圣经称为约或遗命的原因。我们不仅有永远生命的事实,我们还有凭质、保证、契据,证明我们有永远的生命。我们该赞美主,我们有救恩和永远的生命,并且有契据来证明!
 
 
凡从神生的都不犯罪,那从神生的,保守自己,那恶者也就不摸他
十八节说,“我们晓得凡从神生的都不犯罪,那从神生的,保守自己,那恶者也就不摸他。”按照五章的上下文,这里的“凡”是指我们重生的灵。这指明我们的灵已经得了重生,并且这重生的灵保守自己,使那恶者不摸它。
犯罪使神圣生命的交通中断(约壹一6~10),甚至也会带来肉身的死亡(五16~17);使徒约翰为了让我们避免犯罪的事,就向我们保证神圣生命的能力,并强调我们神圣的出生,这出生乃是得胜生活的基础。我们有神圣的出生,这基本的事实不许可我们重生的人实行罪(三9),就是在罪中活着(罗六2)。
约翰在约壹五18说,凡从神生的都不犯罪。然后说,那从神生的,保守自己,那恶者也就不摸他。重生的人能保守自己不犯罪。他们神圣的出生同他们灵里神圣的生命,乃是这个保护的基本因素。
对十八节“那从神生的”这种领会,由约翰在四节的话得到证实:“因为凡从神生之物,就胜过世界。”严格的说,4是指我们重生的灵。保守我们不犯罪的,乃是这重生的灵。
十八节说,那恶者不摸那从神生的,以及那保守自己的。这里的“摸”就是“抓住、取得,为要伤害并达到邪恶的目的”。“恶者”原文不是指本质上无益、邪恶的特性;也不是指无益、败坏,从原有美德上的堕落;乃是指致命、有害的邪恶,会影响别人成为邪恶、恶毒的。这样的恶者,就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但(约壹五19)。
至少有一个译本说,“那恶者也就不能摸他。”说“那恶者不能摸你”,不同于“那恶者不摸你”。正确的翻译是:“那恶者也就不摸他。”这里的思想不是那恶者不能摸我们,乃是那恶者不摸我们。约翰在这里是说,只要我们住在我们重生的灵里,这灵会保守我们不犯罪,那恶者也不摸我们。那恶者知道,当我们住在我们重生的灵里,他如果想摸我们,只会一无所成。因此,这里的思想不是那恶者不能摸我们,乃是当我们在灵里,他就不摸我们。我们从经历中知道,当我们在肉体中,忘记我们重生的灵时,我们就成为那恶者的猎物。那恶者不仅会摸我们,他甚至会吞吃我们。但是当我们在我们重生的灵里,他就不在我们身上浪费时间。
十八节的思想乃是:我们已经从神生,且有神圣的生命。这神圣的出生发生在我们重生的灵里,现今这神圣的生命在我们重生的灵里。因此,我们只该停留在我们重生的灵里。重生连同神圣的出生以及神圣的生命,保守我们脱离罪、失败和玷污。当我们停留在我们重生的灵里,撒但就知道他无法摸我们,他不会尝试摸我们。只要我们停留在我们重生的灵里,我们就是在避难所,在受保护并有保障的地方,那恶者也就不摸我们。
基督徒常抱怨魔鬼太强悍了。但约翰的著作告诉我们说,我们已经从神而生,魔鬼就不摸我们。魔鬼知道,他若想要摸那些从神而生并保守自己的人,必会徒劳无功。
约翰也告诉我们,整个世界都卧在那恶者里面(19)。世界包括世事、世物、世人。从神的眼光来看,包括全人类和社会,都在撒但手下。唯一的例外是我们重生的灵。千万不要以为说,那些外邦人是在撒但权下,而我们不是。我们的头脑可能仍在撒但的权下,但我们重生的灵却不然。事实上,很可能连我们的读经,我们的祷告,都在撒但的权下,因为我们的读经祷告,可能不是出于重生的灵,而是出于我们的心思、情感和爱好。除了我们重生的灵之外,我们这人其他部分都可能在撒但手下。
想想那一天,主耶稣到了伯大尼那个小屋子里,和祂的门徒交通。正当祭司长在耶路撒冷的圣殿里献祭烧香之时,神却不在那里─祂在伯大尼的那个家里。祭司长的那一套事奉、烧香、圣殿里的敬拜,都在那恶者的手下。为此,虽然犹太人在他们的会堂里敬拜神,学习圣经,主耶稣却说那些自称是犹太人的,乃是“撒但会堂的人”(启二9三9)。犹太人虽然在他们的会堂里敬拜神,研读圣经并事奉神,神却不在那里。当主说这些话时,祂是在信徒的灵里,在今日的伯大尼,就是祂与他们交通的地方。这指明任何敬拜或事奉若没有主灵在其中,都是属魔鬼的。这是一件严肃的事。
我们必须问自己:我们的祷告里有没有主?我们的读经里有没有主?我们的擘饼聚会里有没有主?如果我们不在灵里,就没有主在那些事里,这一切事就都还在撒但的手下。并非只有不道德、属世的娱乐是在撒但手下,就连我们的读经、祷告、参加召会的聚会,若不是在灵里作的,也是在撒但手下。因为整个宇宙只有一个地方没有撒但在其中,就是我们重生的灵。除非我们在灵里,否则我们无论作什么,都是在撒但手下。
神今天就在我们的灵里;我们的灵是神的至圣所。我们的三部分─灵、魂、体─是对应帐幕的三部分:至圣所、圣所、外院子。我们的灵就是至圣所,神在诸天之上的居所也是至圣所。这两个范围是相通的。唯有作为至圣所的重生之灵不在撒但的权下。除了我们重生的灵以外,宇宙中所有其他的事物都被撒但玷污了。
在宇宙间,神把我们的灵圈出来了。神给撒但一个界限,禁止他越过这个界限。只要我们留在重生的灵里,我们就蒙保守,撒但就拿我们没有办法,也不能害我们或摸我们。只有我们蒙重生的灵不在撒但的手下,此外一切的一切,包括我们的肉体、心思、情感、意志,都在撒但的手下。
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