116
我们的生命和我们的得胜
在约壹五章，我们看见基督作我们的生命和我们的得胜。
ａ
凡信耶稣是基督的，都是从神生的
ｂ
凡从神生之物，就胜过世界；这就是那胜过世界的
约壹五4~5接着说，“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”四节的“凡”指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分（约三6）。重生信徒的重生之灵不犯罪（约壹三9），并且胜过世界。信徒那神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。
约翰的福音书和书信都强调神圣的出生（约一13，三3，5，约壹二29，三9，四7，五1，4，18），借这出生，神的生命得以分赐到在基督里的信徒里面（约三15~16，36，约壹五11~12）。这带来神圣生命的神圣出生，乃是一切关于神圣生命之奥秘─就如神圣生命的交通（一3~7），神圣三一的膏油涂抹（二20~27），住在主里面（－二28~三24），以及实行神圣的真理（一6）、神圣的旨意（二17）、神圣的义（29，三7）、并神圣的爱（11，22~23，五1~3），以彰显神圣人位（四12）的神圣生活─的基本因素。神圣的出生带着神圣的生命，向神所生的信徒保证，使他们对神圣生命的能力与美德有把握。
重生乃是确实且专特的发生在我们的灵里。约三6说，从那灵生的，就是灵。这指明重生发生在我们的灵里。我们的灵既已蒙了重生，就不能犯罪。相反的，我们的灵能胜过一切消极的事物。
我们的灵已经由神圣的生命所重生，这就是说，神圣的生命已经分赐或注入到我们的灵里。重生的信徒有神圣生命的能力，能胜过世界，就是胜过属撒但有能力的世界系统。在胜过世界这件事上，我们不该信靠自己的能力或努力。我们需要信靠我们的灵。我们的灵足能胜过撒但与世界那邪恶的系统，但我们在自己里面无法胜过世界。我们运用我们的灵，停留在我们的灵里，且凭着我们的灵生活行动，我们的灵就有生命的能力胜过一切消极的事物。这就是为什么我们需要运用我们的灵与主有交通，并且为着享受主有祷告。我们也需要运用我们的灵，呼求主名并祷读主话。这种操练激发我们灵里的能力以胜过世界。
有能力胜过邪恶、属撒但之世界的，乃是我们灵里神圣的生命。我们被试诱包围着，有什么能胜过试诱？乃是我们灵里神圣的生命能胜过试诱。我们都需要看见，我们的灵与神圣的生命调和，这灵是能胜过世界的器官。
我们虽然都已经由神所生，但按照我们的经历，我们仍然犯罪。一个人得救重生以后，从经历说还是能犯罪。连约翰一书也说，我们直到今天还有肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲（二16）。但为什么三章说，“凡从神生的，就不犯罪”（三9）呢？
在宇宙间，只有一件东西是从神生之物，那就是我们的灵。我们的肉体，和我们的魂（包括心思、情感和意志），都不是从神生的。我们里头的灵乃是从神生的，这个谁也不能否认。我们的肉体和心思能犯罪，但我们重生的灵不能犯罪。事实上，当我们的肉体犯罪的时候，我们重生的灵一直警告我们不要犯罪。宇宙中只有一块地方是神所保留，没有撒但的足迹在其上的，那就是我们重生的灵。撒但不能越过这道界线构到我们。我们何等需要藏身在这高台里！
我们重生的灵是从神生的，保守我们不犯罪。我们可以见证，许多次我们被这灵，就是被这蒙神重生之物所保守。我们都是大罪人，很有本事犯粗鄙的罪，但我们重生的灵却保守我们。我们在我们的灵里就是安全的，不被那恶者所害。这是我们的藏身处，是我们的避难所，是我们的高台。撒但来时，我们就逃到这个地方。倘若我们发现脾气要发作了，我们无须挣扎去控制脾气。我们不但不该挣扎控制自己，反而必须退回到我们的灵里。这是我们的避难所。
保罗的著作也有同样的思想，只是用不同的说法表达。加五17说，“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体。”这里的“灵”是指圣灵调和着我们人的灵。我们这个人有一部分─肉体，抵抗另一部分─灵。保罗在十六节劝勉我们当凭着灵而行，就绝不会满足我们肉体的情欲。我们不可留在肉体里，而必须住在灵里，就是在我们从神生的那一部分。罗八4也告诉我们：“不照着肉体，只照着灵而行。”我们不仅里面有灵，是从神生的；我们也有肉体，是从堕落的天性生的。我们必须拣选在从神生的那一部分里生活行动。这一部分不犯罪，也不能犯罪；这一部分胜过世界，爱神所爱的，并且保守我们脱离那恶者。
我们既然已经在灵里从神而生，就必须留在我们的灵里。不要想在我们的灵之外作些什么，不要企图在我们属魂的生命里作什么，不要想用我们的心思解决难处，不要在情感里行动，不要倚靠我们的意志。在神眼中我们里面真正算得数的那一部分，乃是我们从神生的灵。这神圣的出生把神圣的生命与性情带到我们的灵里。
我们要一直回到我们的灵，不要在我们的灵以外采取什么行动。甚至不要想到爱人或恨人、行善或作恶；只要确定，我们是在我们的灵里。当我们爱一个人的时候，我们要告诉主：“带我回到灵里，然后我才能爱这人。”我们需要不断祷告：“主啊，保守我在灵里。”你若是学生，你在读书、写作业或上课的时候，也要留在你的灵里。只要我们住留在灵里，我们就胜过世界，就不犯罪，能作父所要作的，并且爱祂所爱的。
在约壹五4下半，约翰说，“胜过世界的，就是我们的信。”这是指那带我们进入与三一神生机的联结，并信耶稣是神的儿子（约壹五5），使我们从神而生，得着神圣生命的信，借着这信我们能胜过撒但所组织并霸占的世界。信是未见、神圣、属灵之事的质实（来十一1）；这质实的能力胜过世界。
实际上，我们所信靠的，不该是我们的信本身。信的本身并不胜过世界。我们的信带我们进入一种生机的联结；是这种生机的联结胜过世界，而不是信直接胜过世界。我们可以说，信是凭借，让我们与三一神相联。借着相信主耶稣，我们被带进与三一神生机的联结里；乃是由信所产生的这种联结胜过世界。
ｃ
祂借着水、血和是实际的灵而来
约壹五6~8说，“这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一。”我们在这里看见，耶稣来是借着水、血、和是实际的那灵。实际在此指神的儿子基督一切所是的实际（约十六12~15）。
这耶稣基督作为神的儿子而来，使我们从神而生，并得着神圣的生命（十10，二十31）。神乃是在祂儿子里面，赐给我们永远的生命（约壹五11~13）。拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水（太三16~17，约一31），凭着祂在十字架上所流的血（十九31~35，太二七50~54），也是凭着祂所赐那没有限量的灵（约一32~34，三34）。凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子（约壹五7~10）；我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命（11~13，约三16，36，二十31）。受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际（罗八2），使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女（约三5，15，一12~13），活出实行真理（约壹一6）、神的旨意（二17）、神的义（29）、并神的爱（三10~11），使神得着彰显的生活。
耶稣基督凭着了结、救赎、使人有新生的起头这三个步骤，不仅已经被证实为神的儿子，也已经进到我们里面。借着祂受浸的水、借着祂十字架的血、并作为那灵，基督已经被证实为神的儿子，并进到我们的灵里。这就是说，凭着了结、救赎、并使人有新生的起头，现今基督就在我们里面。我们是被了结、蒙救赎、且有了新生起头的人。我们不再是旧造，乃是新造，带着新的出生和新的生命。因为我们是神的儿女，我们就有生命的能力以胜过世界和一切消极的事物。
约壹五6~8说，神见证耶稣基督是神的儿子。神用三个步骤见证这事：凭着水、凭着血、凭着那灵。基督在受浸时经过水，在钉十字架时流出血，在祂复活的时候成了那是实际的灵。水是指主耶稣的受浸。根据四福音的记载，主从水里上来，诸天立刻开了，有声音宣告祂是神的爱子。那是神见证耶稣基督是祂的儿子，这乃是凭着水、凭着受浸所作的见证。三年半之后，主耶稣死在十字架上，流出祂的血。主死了以后，百夫长站在十字架旁边见证：“这人真是神的儿子。”（可十五39，太二七54）那是神凭着十字架上所流的血，见证耶稣基督是神的儿子。在这之后有那灵的见证。基督在复活里成了赐生命的灵。在罗一4，基督按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。照样，膏抹的灵也不断见证耶稣基督是神的儿子。因此，有三件事─祂的受浸、钉十字架、复活─见证耶稣基督是神的儿子，够资格作我们的生命，使我们有神圣的出生，能胜过世界。
每当新约使用“神的儿子”这个称呼时，其意义总是与神圣生命的分赐有关。神的儿子显现出来，目的就是要分赐神圣的生命（约壹五11~13）。神的儿子来了，是要叫我们得生命（约十10）。但祂来的方式却使人感到困惑。祂以一个拿撒勒人的身分出现，没有外面的尊贵，也没有什么值得人尊重。然而，借着受浸的水，借着在十字架上所流的血，并借着那灵，耶稣公开显明是神的儿子。借着这三种凭借，神将祂的儿子介绍给人类，使他们可以相信而得着永远的生命。
耶稣的受浸见证旧造的了结。我们都需要被埋葬，埋葬就是了结。不论我们认为自己好也罢，坏也罢，非常有用也罢，毫不足取也罢，神宣告说我们只配死和埋葬。受浸的水见证神的审判，就是我们和旧造中一切其他的都要被了结。
血是为着救赎。旧造需要了结，而神从旧造中预定了一部分，要得儿子的名分（弗一4~5）。这部分需要被赎回归神。当耶稣死在十字架上的时候，祂包罗万有的死了结了一切旧造，包括旧人和肉体。同时祂也流出血来，赎回神所拣选并预定的人。
那灵使人有新生的起头。我们已经在十字架上被了结，但我们也在创世之前就蒙了拣选，要成为圣别，并被预定要得儿子的名分。因着神拣选并预定了我们，祂便救赎我们。然而，我们没有生命，因为我们被了结了。当那灵来了，祂就使神圣生命的种子在我们里面有了新生的起头；这种子就是神的儿子。今天圣灵乃是生命的灵，这生命就是我们里面那使我们有新生起头的种子。
在约壹五6，约翰说那灵作见证，因为那灵就是实际。那灵是那真理、实际的灵（约十四16~17，十五26），见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）。
我们已经被了结、蒙救赎，并且有了新生的起头。在我们里头这生命的胚芽，应当成为我们生命、我们一切活动、甚至我们呼吸的源头。约翰一书的中心点在生命的胚芽，不是外面的作为。主耶稣临到我们，是在水里了结我们，在血里救赎我们，并在那灵里使我们有新生的起头。一旦我们看见我们已经了结了，神已经拣选且救赎了我们，并渴望使我们里面有新生起头的生命带来丰盛的结果，我们就会停下自己的作为。祂活着，我们也要与祂一同活着。祂行动，我们与祂一同行动。祂作工，我们与祂一同作工。
ｄ
神赐给我们永远的生命，这生命是在祂儿子基督里面，并且甚至就是基督自己
约壹五11~12告诉我们：“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”神赐给我们祂永远的生命，这生命是在神的儿子基督里，并且甚至就是基督自己。
神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。祂的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭借，这永远的生命就是祂对我们的目标。因为生命是在子里面（约一4），并且子就是生命（十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的。我们若有神的儿子，就有永远的生命，因为永远的生命是在子里面。我们可以说，子是永远生命的容器。我们借着相信子而接受子，就有永远的生命。因此，人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
我们可以说，永远的生命，神圣的生命，是我们基督徒生活的“资本”。这永远的生命实际上就是子，子乃是三一神的具体化身。借此我们看见，永远的生命是三一神。现今三一神乃是膏油涂抹，在我们里面运行并工作。这膏油涂抹也是永远生命的运行。永远的生命不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的具体化身。现今这人位在我们里面运行，用祂自己，就是用永远的生命连同这生命的素质（三一神自己）膏抹我们。三一神是永远生命的内容，素质。所以，永远的生命膏抹我们，乃是用三一神来膏抹我们。这给我们基础与凭借，叫我们的生活实行神圣的义，实行神圣的爱，胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。
神新约的经纶教导人，永远的生命是三一神的具体化身，这生命用三一神的素质膏抹我们。至终，借着不断地膏抹，我们要在生命和性情上与三一神一样，祂的素质要成为我们的素质，使我们和祂一样。然后我们所过的生活，就要满了义和爱，并且自然胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。我们不需要努力去过这种生活，只要我们照着膏油涂抹住在永远生命的交通里，我们就自然的实行义和爱，同时胜过一切消极的事物。
约翰在约壹五13说，“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命。
圣经的话乃是永远生命的凭质。圣经也是我们救恩的契据，这就是圣经称为约或遗命的原因。我们不仅有永远生命的事实，我们还有凭质、保证、契据，证明我们有永远的生命。我们该赞美主，我们有救恩和永远的生命，并且有契据来证明！
ｅ
凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他
十八节说，“我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”按照五章的上下文，这里的“凡”是指我们重生的灵。这指明我们的灵已经得了重生，并且这重生的灵保守自己，使那恶者不摸它。
犯罪使神圣生命的交通中断（约壹一6~10），甚至也会带来肉身的死亡（五16~17）；使徒约翰为了让我们避免犯罪的事，就向我们保证神圣生命的能力，并强调我们神圣的出生，这出生乃是得胜生活的基础。我们有神圣的出生，这基本的事实不许可我们重生的人实行罪（三9），就是在罪中活着（罗六2）。
约翰在约壹五18说，凡从神生的都不犯罪。然后说，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。重生的人能保守自己不犯罪。他们神圣的出生同他们灵里神圣的生命，乃是这个保护的基本因素。
对十八节“那从神生的”这种领会，由约翰在四节的话得到证实：“因为凡从神生之物，就胜过世界。”严格的说，4是指我们重生的灵。保守我们不犯罪的，乃是这重生的灵。
十八节说，那恶者不摸那从神生的，以及那保守自己的。这里的“摸”就是“抓住、取得，为要伤害并达到邪恶的目的”。“恶者”原文不是指本质上无益、邪恶的特性；也不是指无益、败坏，从原有美德上的堕落；乃是指致命、有害的邪恶，会影响别人成为邪恶、恶毒的。这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但（约壹五19）。
至少有一个译本说，“那恶者也就不能摸他。”说“那恶者不能摸你”，不同于“那恶者不摸你”。正确的翻译是：“那恶者也就不摸他。”这里的思想不是那恶者不能摸我们，乃是那恶者不摸我们。约翰在这里是说，只要我们住在我们重生的灵里，这灵会保守我们不犯罪，那恶者也不摸我们。那恶者知道，当我们住在我们重生的灵里，他如果想摸我们，只会一无所成。因此，这里的思想不是那恶者不能摸我们，乃是当我们在灵里，他就不摸我们。我们从经历中知道，当我们在肉体中，忘记我们重生的灵时，我们就成为那恶者的猎物。那恶者不仅会摸我们，他甚至会吞吃我们。但是当我们在我们重生的灵里，他就不在我们身上浪费时间。
十八节的思想乃是：我们已经从神生，且有神圣的生命。这神圣的出生发生在我们重生的灵里，现今这神圣的生命在我们重生的灵里。因此，我们只该停留在我们重生的灵里。重生连同神圣的出生以及神圣的生命，保守我们脱离罪、失败和玷污。当我们停留在我们重生的灵里，撒但就知道他无法摸我们，他不会尝试摸我们。只要我们停留在我们重生的灵里，我们就是在避难所，在受保护并有保障的地方，那恶者也就不摸我们。
基督徒常抱怨魔鬼太强悍了。但约翰的著作告诉我们说，我们已经从神而生，魔鬼就不摸我们。魔鬼知道，他若想要摸那些从神而生并保守自己的人，必会徒劳无功。
约翰也告诉我们，整个世界都卧在那恶者里面（19）。世界包括世事、世物、世人。从神的眼光来看，包括全人类和社会，都在撒但手下。唯一的例外是我们重生的灵。千万不要以为说，那些外邦人是在撒但权下，而我们不是。我们的头脑可能仍在撒但的权下，但我们重生的灵却不然。事实上，很可能连我们的读经，我们的祷告，都在撒但的权下，因为我们的读经祷告，可能不是出于重生的灵，而是出于我们的心思、情感和爱好。除了我们重生的灵之外，我们这人其他部分都可能在撒但手下。
想想那一天，主耶稣到了伯大尼那个小屋子里，和祂的门徒交通。正当祭司长在耶路撒冷的圣殿里献祭烧香之时，神却不在那里─祂在伯大尼的那个家里。祭司长的那一套事奉、烧香、圣殿里的敬拜，都在那恶者的手下。为此，虽然犹太人在他们的会堂里敬拜神，学习圣经，主耶稣却说那些自称是犹太人的，乃是“撒但会堂的人”（启二9，三9）。犹太人虽然在他们的会堂里敬拜神，研读圣经并事奉神，神却不在那里。当主说这些话时，祂是在信徒的灵里，在今日的伯大尼，就是祂与他们交通的地方。这指明任何敬拜或事奉若没有主灵在其中，都是属魔鬼的。这是一件严肃的事。
我们必须问自己：我们的祷告里有没有主？我们的读经里有没有主？我们的擘饼聚会里有没有主？如果我们不在灵里，就没有主在那些事里，这一切事就都还在撒但的手下。并非只有不道德、属世的娱乐是在撒但手下，就连我们的读经、祷告、参加召会的聚会，若不是在灵里作的，也是在撒但手下。因为整个宇宙只有一个地方没有撒但在其中，就是我们重生的灵。除非我们在灵里，否则我们无论作什么，都是在撒但手下。
神今天就在我们的灵里；我们的灵是神的至圣所。我们的三部分─灵、魂、体─是对应帐幕的三部分：至圣所、圣所、外院子。我们的灵就是至圣所，神在诸天之上的居所也是至圣所。这两个范围是相通的。唯有作为至圣所的重生之灵不在撒但的权下。除了我们重生的灵以外，宇宙中所有其他的事物都被撒但玷污了。
在宇宙间，神把我们的灵圈出来了。神给撒但一个界限，禁止他越过这个界限。只要我们留在重生的灵里，我们就蒙保守，撒但就拿我们没有办法，也不能害我们或摸我们。只有我们蒙重生的灵不在撒但的手下，此外一切的一切，包括我们的肉体、心思、情感、意志，都在撒但的手下。
