在本篇信息中，我们要继续来看基督作我们生命和得胜的各方面，然后接着来看基督作恩典、怜悯、平安地源头。
ｆ
祂已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识真神，也在真神里面，就是在这位是真神，也是永远生命者里面
（一）
祂已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识真神
二十节的“来到”，指神的儿子借着成肉体而来，把神带给我们作恩典与实际（约一14），使我们得着神圣的生命，如约翰福音所启示的，好有分于是爱是光的神，如本书信所揭示的。
在约壹五20，约翰说神的儿子已经将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实地，那真实者。这悟性乃是我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力（约十六12~15），好在我们重生的灵里领略神圣的实际。约壹五20的“认识”乃是神圣生命的能力，在我们重生的灵里（弗一17），借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神（约十七3）。
约壹五20所说到的悟性，与我们的心思、我们的灵、以及实际的灵有关。照着我们天然的人，我们的灵是死沉的，我们的心思是黑暗的。因此，在我们天然的人里，我们没有能力认识神。灵死沉、心思黑暗的人，不可能认识那不能看见的神。
神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那真正、真实的神。祂已经借着成为肉体、钉十字架和复活的步骤来到我们这里。祂为我们完成了救赎，当我们悔改相信祂的时候，我们就接受了祂。我们既已相信并接受祂，我们的罪就得了赦免，我们黑暗的心思就蒙了光照，我们死沉的灵也就活了过来。不仅如此，实际的灵，就是启示的灵，已经进到我们里面。这就是说，实际的灵已经加到我们被点活的灵里，已经照耀到我们的心思里，光照了我们的心思。我们现今有蒙光照的心思与被点活的灵，有实际的灵将属灵的实际启示给我们。结果，我们必定有悟性，能认识那真实者。我们得救以前没有这种悟性，但神的儿子已经来到，且将这悟性赐给我们，使我们可以认识神。这悟性包括我们蒙光照的心思、被点活的灵、以及启示人的实际之灵。
我们在约十七2~3看见，永远的生命有能力认识神：“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”永远的生命就是神圣的生命，具有认识神的特殊功能。我们要认识神这神圣的人位，就需要神圣的生命。
因着我们信徒已经从神圣的生命而生，我们能认识神。人要认识某样活物，就需要有那活物的生命。比方说，狗无法认识人类，因为狗没有人的生命。认识人类需要人的生命。认识神的原则也是一样。神的生命当然能认识神。因此，所赐给我们神的生命，有能力认识神和属神的事。
约翰在约壹五20说到认识那位真实的。这里的“认识”一辞真正的意思是“经历、享受、拥有”。因此，认识那真实者乃是经历、享受并拥有那真实者。在这宇宙中，只有神自己是那真实者。我们需要神的生命，以经历、享受并拥有神。
在二十节，约翰两次说到“那位真实地”。另有译为“那真实者”。仅仅说神是神，这相当客观。然而，“那位真实地”一辞是主观的，指出神对我们成了主观的。在这节里，客观的神在我们的生活和经历中成了那位真实的。
“那位真实地”一辞是什么意思？尤其“真实地”一辞是什么意思？“真实地”原文意真正的、实际的（和约一14，十四6，17之“实际”同源的形容词），与虚假的、假冒的相对。事实上，那位真实地就是实际。神的儿子已经将悟性赐给我们，使我们可以认识─就是经历、享受并拥有─这神圣的实际。因此，认识那位真实地，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这实际。
约壹五20指明，神在我们的经历中已成为我们的实际。神的儿子已经借着成为肉体、借着死与复活来到，且将悟性赐给我们，使我们可以经历、享受并拥有这实际，就是神自己。现今那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际。
（二）
我们在真神里面
约翰在二十节也说到，我们在那位真实地里面。我们不仅认识真神，我们也在祂里面。我们不仅认识祂，更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂是一。
当约翰说我们在那位真实地里面，这是非常要紧的一点。我们不仅认识那位真实地，也不仅经历、享受并拥有祂作实际，我们更是在这实际里。我们是在那位真实地里面。
约翰告诉我们，我们“在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面”（20）。在真神里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身（西二9），在祂里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。
在那位真实地里面，等于在祂儿子耶稣基督里面。这指明那位真实地与耶稣基督是一，祂们的一是互相内在的一。因此，在子里面，自然就是在那位真实地里面。不仅如此，我们乃是借着在祂儿子耶稣基督里面，而在那位真实地里面。
（三）
真神与永远的生命
约壹五20末了一部分说，“这是真神，也是永远的生命。”“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，且在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。
我们需要特别注意“这”字。约翰在二十节不是说“祂是”，乃是说“这是”。不仅如此，约翰用“这”指真神与永远的生命。借此我们看见，真神与永远的生命乃是一。
我们已经看见，我们在那位真实地里面，也在祂儿子耶稣基督里面。在道理上，那位真实地与祂儿子耶稣基督可以当作两位。但是当我们在经历上在那位真实地里面，并在耶稣基督里面，二者乃是一。为这缘故，约翰用“这”指那位真实地与祂儿子耶稣基督。
我们已经看见，在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这就是说，我们经历在祂们里面时，祂们乃是一。
不仅如此，当我们在那位真实地与耶稣基督里面，祂们是我们的真神，也是我们永远的生命。约翰首先说到那位真实地与祂儿子耶稣基督，然后说到真神。在这里那位真实地与真神之间可能有一些区别。当我们在那位真实地与祂儿子耶稣基督里面，那位真实地就称为真神，祂儿子耶稣基督就称为永远的生命。这就是说，祂们起初是那位真实地与祂儿子耶稣基督，但是当我们在祂们里面，祂们就成为真神与永远的生命。
二十节的“这”就是指借着我们在神里面而成为我们可以经历的这位神。我们不再是在这位神之外，我们乃是在这位神里面，我们在这位真实地里面，在祂儿子耶稣基督里面。因为我们在祂们里面，所以神与耶稣基督对我们不再是客观的，在我们的经历中祂们不再是两位。当我们在祂们里面，祂们对我们就成为一。因此约翰说，“这”是真神，“这”也是永远的生命。“这”就是我们所在其中的神与耶稣基督。我们也可以说，“这”包括我们在神与耶稣基督里面的这种光景。因此，真神与永远的生命，包括了我们在那位真实地与祂儿子耶稣基督里面。
我们若不在神里面，我们就无法从经历中说，祂对我们是真实的。当然，祂在祂自己里面还是真实的。然而我们不能见证，祂在我们里面是真实的。但我们既在那位真实地里面，祂对我们就是真神。不仅如此，基督对我们乃是永远的生命。我们若不在祂里面，基督在祂自己里面还是永远的生命，但祂对我们却不是永远的生命。因为我们现今在祂里面，所以耶稣基督对我们乃是永远的生命。
二十节是整卷约翰一书重要的结语。这封书信启示，我们现今的确与三一神是一，祂对我们成为真实地、实际的。因着我们在祂里面，祂对我们就成为实际和生命。
二十节的“这”字含示，神、耶稣基督、永远的生命乃是一。在道理上，神、基督、永远的生命之间也许有区别，但在我们的经历中三者乃是一。当我们在神里面，在耶稣基督里面，并且当我们经历永远的生命时，我们发觉这一切乃是一。因此，约翰在二十节末了总结说，“这是真神，也是永远的生命。”
约翰接着在二十一节说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”“保守”即防备外来的攻击，如异端的袭击。“偶像”是指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了本书信和约翰福音所启示，也正是前节所提的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。按着约翰的领会，偶像乃是一切顶替、代替主观之神的事物；这位神是我们曾经历过并仍在经历的。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语。
一切代替或顶替真神与永远生命的事物都是偶像。我们需要在这位神里面、在这生命里面生活、行动、为人。除非我们活在真神与永远的生命里，否则我们就会有真神的代替品，这代替品就是偶像。
117
恩典、怜悯、平安地源头
在约翰二书，基督被启示为恩典、怜悯、平安地源头。
ａ
在真理中，承认耶稣基督是在肉体里来的
三节说，“恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在。”“真理”是指福音的神圣实际，特别是关于这位彰显神，并完成神定旨之基督的身位；爱是指信徒借着接受并认识真理，在彼此相爱里的彰显。这两件事是约翰二书的基本结构。在真理和爱中，恩典、怜悯、平安必与我们同在。使徒基于信徒中间存有这两件要紧的事，便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们。我们在真理中行事为人（约贰4），并且彼此相爱（5），就必享受神圣的恩典、怜悯与平安。
真理和爱若不存在信徒中间，他们就无法享受从父神并从耶稣基督来的恩典、怜悯与平安。恩典、怜悯与平安，只有在真理和爱这基本要素存在时，才能归与我们。我们都需要过真理和爱的生活。
七节接着说，“因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。”这里所提迷惑人的，指异端者，如塞林则派，假申言者（约壹四1）。
这些迷惑人的不承认耶稣基督是在肉体里来的，意思就是不承认耶稣是神成为肉体，因而否认了基督的神格。耶稣是由圣灵成孕的（太一18）。承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕，在肉体里出生（路一31~35）。那迷惑人的，假申言者，不肯这样承认。
约翰在约贰七节说，那些不承认耶稣是在肉体里来者的，不仅是迷惑人的，也是敌基督的。敌基督的与假基督不同（太二四5，24）。假基督是用欺骗的方法装作是基督，而敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子（约壹二22），不承认祂是借着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的，而否认父与子（四2~3）。谁否认基督的身位，谁就是敌基督的。
凡弃绝耶稣基督是在肉体里来的，就是弃绝祂的人性和祂的为人生活。这样的人也就弃绝基督的救赎。如果基督没有成为人，祂就不会有人的血流出来为着救赎人类。如果祂没有借着圣灵在童女马利亚腹中成孕而成为肉体，祂绝不能成为我们的代替，被钉十字架，在神面前担当我们的审判。因此，否认耶稣基督是在肉体里来的，就是否认祂圣别的成孕、祂的成为肉体、祂的出生、祂的人性、祂的为人生活、以及祂的救赎。新约对这事强调得很清楚：基督的救赎是在祂属人的身体里，并借着祂的流血而成就的（弗一7，来九22）。
凡否认基督的成为肉体，因而弃绝祂救赎的，也就否认基督的复活。如果基督从来没有经过死，祂就不可能进入复活。
否认耶稣基督是在肉体里来的，乃是大异端。这异端的教训叫人无法享受神圣的三一。根据新约里关于三一的启示，子是同着父并在父的名里，在肉体里来的。子被钉十字架，又在复活里成为赐生命的灵（林前十五45下）。因此，我们有那灵作子同着父的实际。这包括成为肉体、为人生活、借着流出人的血而成的救赎、在人身体里的死、埋葬、以及复活。这些都是我们对三一神之享受的组成要素，构成成分。任何人如果否认基督的成为肉体，那人就是否认基督圣别的出生、人性、为人生活、借着钉十字架而成的救赎、以及复活。这完全消除了对真正的神圣三一的享受。
我们必须爱一切在神圣交通里的亲爱弟兄，但我们必须严格的对待某些人。我们甚至不该问候那种人，因为他们不在这交通中，甚至反对这交通。他们一面自称是基督徒，另一面又不相信耶稣基督是神的儿子，成为肉体来作人。不是今天才有摩登派人士在教导这些事，早在第一世纪召会刚开始的时候，在早期使徒离世之前，就已经有这种人了。照使徒约翰所说的，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的（约贰7）。他们虽然自称是基督徒，约翰却称他们是那迷惑人的和敌基督的。这些人所作的，如同今日的摩登派，越过基督的教训，杜撰一些越过真理的东西。
ｂ
凡越过这真理，不留于其中的，就没有神；留于这真理中的，这人就有父又有子
约贰九节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。”译为“越过”的原文，直译（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得着神。
九节的教训，不是指基督所教导的教训，乃是指关于基督的教训，也就是关于基督神格的真理，特别是关于祂借着神圣成孕成为肉体的真理。今天的摩登派越过基督的教训，不留于其中。他们也宣称他们的想法是进步的。照他们的说法，若说基督是神，祂借着神圣的成孕从童女而生，祂为我们的罪死在十字架上，并祂在身体和灵性上都复活了，那是落伍的。摩登派否认关于基督之神性的真理，宣称他们的哲学思想是进步的。原则上，他们乃是跟随塞林则智慧派的路。
