在犹大书里，基督被陈明为我们的保守者。

一节说到“那蒙召，在父神里蒙爱，并蒙耶稣基督保守的人”。“蒙耶稣基督保守”也可翻作“为着耶稣基督蒙保守”。“蒙”是指保守的力量与凭借，“为着”是指保守的目的和目标。所有的信徒都是父赐给主的（约十七6），他们是为着祂蒙保守，也是蒙祂保守的。我们蒙我们所享受的基督保守。

犹大书三节接着说，“亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”犹大在这里说到我们共享的救恩。这是一般的救恩，是所有信徒共同享有的，就如共同的信仰一样（多一4）。

犹大书三节的信仰不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是我们所相信之物─新约的中心内容，成了我们共有的信仰（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21，提后三8，四7，多一13），我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩（提前六12）。

在新约里，信仰一辞有客观的意思，也有主观的意思。用在主观的意义上时（中文通常译为信或信心），是指我们信的行动；用在客观的意义上时（中文通常译为信仰），是指我们所信的对象。提前一19的信心和信仰，原文就是同一个字，分别有主观的意思和客观的意思。保罗在这里说，“持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。”这节先提到的信心是主观的，指我们相信的性能，后提到的信仰是客观的，指我们所信的对象。彼得在他的第二封书信里告诉我们，我们已经分得同样宝贵的信（彼后一1）。这信是主观的，是指我们里面的信心。这与犹大书三节的信仰不同，因为犹大书的信仰是客观的。

就着客观的意义说，信仰等于神在新约中所赐给我们之遗命的内容。律法包括十诫和一切附属典章的内容。律法是在旧约里所赐的，但神在新约里所赐的，乃是包括神新遗命一切项目的信仰。这遗命甚至包括三一神。然而，它并不包括蒙头、洗脚、或施浸的方法这类的事。虽然如此，有些信徒却为这类的事争辩，以为他们在为信仰争辩。但那不是正确的领会犹大所说，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩的意思。为信仰争辩，就是为神新遗命中基本且要紧的事争辩。

信仰─我们所信的，是由某些基本真理所构成。首先，我们相信神是一位却又是三一的─父、子、灵。第二，我们相信我们的神在子（主耶稣基督）里成为肉体。第三，我们相信耶稣基督，就是神的儿子，成为肉体作了人，在地上生活，并为我们的罪死在十字架上，使我们得蒙救赎。第三天，祂在肉身上和属灵上都从死人中复活，今天祂在复活里是我们的救主，我们的主，又是我们的生命。如果我们相信祂，我们的罪便得赦免，祂就进到我们里面作我们的生命，我们也就重生了。末了，主耶稣要回来接祂所有的信徒到祂那里。这些乃是构成信仰的基本真理，基本道理，我们应当为这信仰竭力争辩。因为每一个健全、真正的信徒都持守这些基本的真理，所以这些真理被称为共同的信仰（多一4）。

虽然保罗在以弗所四章对信仰和道理作了清楚地区别，但许多基督徒对这二者仍然混淆不清。他们没有为信仰争辩，反而为他们特别的道理争辩。圣经里没有告诉我们要为道理争战。然而，我们却必须为那与我们“共享之救恩”（犹3）有关的信仰争辩。我们共享的救恩来自共同的信仰。虽然所有的真基督徒都有共同的信仰和救恩，但我们并非所有的道理都是同样的。不同的宗派强调并持守不同的道理。虽然我们不为道理争战，但我们必须乐意为信仰争战。在提前六12保罗嘱咐提摩太：“你要为信仰打那美好的仗。”所以，我们该为我们的信仰竭力争辩，但是不该为我们的道理争战。在信仰的事上我们必须勇敢、刚强、明确，预备好为一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。然而，在道理上我们对人必须宽大。

犹大书二十至二十三节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。有些人疑惑不定，你们要怜悯他们，要把他们从火中抢出来，搭救他们。”犹大在这里给信徒一些嘱咐。在20~21，他嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，并活在三一神里面。然后在22~23，他嘱咐信徒要存畏惧的心，以怜悯照顾别人。

犹大在二十节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。”这里的信仰主要指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵的事物。在这至圣信仰的根基上，并在其范围里，借着在圣灵里祷告，我们就把自己建造起来；我们所领略之信仰的真理，以及借着祷告所享受的圣灵，对于我们得建造乃是必需的。信仰与那灵都是圣的。

说二十节的信仰是客观的信仰并没有错。然而，我们需要看见，这客观的信仰产生主观的信。信首先是指包含在神的话里，且由这话传输的真理。神在圣经里写出来的话，以及在真实、正确的传讲和教导中说出来的话，都包含真理，并将真理传输给我们。我们所说的真理，就是神所是的实际、神所经过之过程的实际，以及神所完成、达到并得着之事的实际。因此，真理乃是实际，包括一切关于神所是、神所经过、神所完成、达到并得着之事的事实。这一切都启示在新约里。我们也许在圣经里读到，也许借着人的传讲和教导而听见，但无论哪一种情形，这实际都是包含在神圣的话里，且由这话传输给我们。

我们聆听含有真理的话语时，基督的灵就在我们里面作工。基督的灵总是照着神的话，并与神的话一同作工。这就是说，基督的灵与神的话合作。这样合作的结果，至终在我们的经历中，话里所包含的启示就印在我们的灵上，成了我们的信。这就是所分给我们的信，作我们从神所得的分（彼后一1），这分一点不差就是新约的产业。

我们在至圣的信仰上建造自己，不仅是在客观的信上，更是在主观的信上建造自己。主观的信来自客观的信。换句话说，信含示我们所相信的，也含示我们的相信。这就是至圣的信仰。

这信仰不是出于我们自己；我们自己里面没有这样的信仰。至圣的信仰乃是从神而来、属于神、甚至带同神而赐给我们的大福。这信进到我们里面，乃是带着神，带着神一切的所是，带着神所经过的一切，带着神在基督里并借着那灵所完成的一切，也带着神所得着并达到的一切。这一切都在这信里，与神一同进到我们里面。只要我们有这信，我们就有经过过程的神、救赎、重生、神圣的生命、以及一切关于生命和敬虔的事。我们也有地位和特权来有分于并享受神圣的性情。所以，我们一旦有了这信仰，就有了一切。现在我们需要在这至圣的信仰上建造自己。

犹大书二十节的“信仰”含示真道的意思，因为信是由真道（神的启示）的内容产生出来的。神启示的话包含了神的所是、过程、救赎的工作、成就与得着的神圣实际，而这话将这一切神圣的实际都传输到我们里面。当我们听见关于这实际的话，圣灵就在我们里面作工，以呼应这些话；结果就是信。

虽然信仰含示真道的意思，但还不只如此。照新约看，信是包罗万有的。只要我们有信，我们就有一切神圣的事物。我们至圣的信仰不仅是我们建造所用的材料，也是我们建造的基础或根基。我们若没有信，就没有材料，也没有建造的基础，根基。这就是说，我们若没有信，就没有什么可在其上建造，也没有什么可用来建造。我们信徒乃是以至圣信仰的内容来建造自己，也是以这信仰为根基来建造自己。因此，有这些神圣的事作为材料与根基，我们就能在至圣的信仰上建造自己。

在信仰上建造自己，不是以神学道理或圣经知识来建造自己。光有道理或知识太客观，也太空洞了。但真理作为神圣话语的实际，不是空洞的。这真理乃是至圣信仰的内容。所以，有了这内容，我们就有实际、扎实的东西用以建造，并在其上建造。

在至圣信仰上的建造不是个人的事，乃是团体的事。犹大嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，乃是对团体的信徒说的。我们若要在信仰上建造自己，就必须以团体的方式建造；就是说，我们必须在基督的身体里、在召会生活中建造。离开召会生活，我们无法在信仰上建造自己。在召会生活以外，没有这样的建造。实际上，在至圣的信仰上建造自己，就是建造基督的身体。事实上，犹大论到在至圣的信仰上建造自己的话，等于彼得所说被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系（彼前二5）。

按照犹大书二十节，我们若要在至圣的信仰上建造自己，就需要在圣灵里祷告。信与话有关，而在圣灵里我们有生命。这一节的圣灵，主要是指生命，不是指能力。然而，今天有些基督徒主要是以能力的观点来领会圣灵。在罗八2，保罗说到圣灵是生命之灵。我们由经历晓得，在圣灵里祷告乃是生命的事，远过于能力的事。我们祷告的时候可能没有感觉到能力，却常常有生命的感觉。生命比能力更宝贵。实际上，真实属灵的能力来自属灵的生命。

真正的能力乃是生命的事。我们可以用种子为例来说明。各样的种子都很小。但是种子虽小，却有动力，且满了生命。因为种子满了生命，所以就有能力。种子种在地里以后，就会发芽，长成植物或树木。芽虽然很幼嫩，却有突破泥土的能力。这能力来自种子里的生命。照样，借着在圣灵里祷告来建造自己，主要是生命的事。

在犹大书里的圣灵是为着我们祷告的那灵。我们需要在祂里面，而不是在我们自己里面祷告。今天这祷告的灵就住在我们的灵里；因此，我们必须活在灵里。十九节说，“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”使信徒与不信者有别之处，乃在于不信者是属魂的，不运用他们的灵；而信徒则是顾到他们的灵，并在圣灵里祷告。我们可以用以下的方式举例说明信徒与不信者之间的不同。当不信者想要到另一地，他就运用他的心思来决定该用何种交通工具。这就是说他是属魂的。然而，当信徒要到另一地去，他应该借着操练他的灵祷告来作决定。同样的，不信者运用他们的心思，活在魂里来为他们的求学作决定；但信徒却有不同的行事方式。因着信徒里面有圣灵，他们就借着操练灵，在圣灵里祷告而作一切决定。然而很可惜的是，有时我们行事和不信者一样，就像属魂而没有灵的人。在每一件事上，我们都需要在那灵里祷告。不信者没有圣灵在他们的灵里，但我们信徒却有圣灵在我们的灵里。

祷告应该在圣灵里。祷告这件事乃是人与神同工，祷告必须是双层的，必须是二性的。如果单是我们人这一层在祷告，而没有神调在我们的祷告里，这样的祷告就不过是宗教的祷告，不会是摸着神，吸入神，或达到神。这就是为什么犹大书说，我们要在圣灵里祷告。在圣灵里祷告，意思就是我们与圣灵必须一同祷告。

圣灵与我们调在一起，是基督徒生活的秘诀。一个基督徒的属灵生活，完全是在于他与圣灵的调和。当我们在圣灵里，我们就过一种真实地属灵生活。当我们不在圣灵里，就不是在过真实地属灵生活。我们很可能有各样宗教活动，但我们若不在圣灵里，就无法有真实属灵的生活。祷告更是这样。离了圣灵，我们只有宗教式的祷告，在神面前没有属灵的价值。我们若要有真实地祷告，属灵的祷告，达到神的祷告，摸着神的祷告，吸入神的祷告，在神里面的祷告，就必须在圣灵里祷告。

在二十一节，犹大说，“保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。”我们该借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远（太十九29）。

我们若没有在信仰上建造自己，也没有在圣灵里祷告，我们就很容易离开神的爱。实际上，“在神的爱中”意思就是在对神爱的享受中。这里犹大不是客观的说到神的爱，乃是主观的，以享受这爱的方式说到神的爱。我们每时刻都需要享受神的爱。我们不仅该客观的在神的爱中，也该主观的在神的爱中。我们需要借着建造自己，并借着祷告，保守自己一直在对神爱的享受里。建造自己与神圣的话有关，祷告与圣灵有关。所以，我们若让主的话应用在我们身上，又让圣灵在我们里面作工，我们就会蒙保守在对神爱的享受中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。

犹大书二十一节说到“等候我们主耶稣基督的怜悯”。犹大说到怜悯，而不说恩典，这是很有意义的。彼得强调恩典，但犹大强调怜悯。在这封书信的第二节，犹大说，“愿怜悯、平安与爱，繁增地归与你们。”怜悯比恩典构得更远。怜悯是为着在悲惨可怜的光景和情形里的人。在路加十五章里，当浪子回到他父亲那里时，他完全是在一种悲惨可怜的情形里。凡是父为这可怜浪子所作的，都是对他的怜悯。我们在那灵里祷告，并保守自己在神的爱中时，该进一步等候从主来的怜悯。“等候”一辞含示信靠。当我们等候并寻求我们主的怜悯时，我们也是在信靠祂的怜悯。

犹大书二十至二十一节不仅嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，也嘱咐他们要活在三一神里面。信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。这两节有那灵，有父神，也有子─我们的主耶稣基督。我们需要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候主耶稣基督的怜悯。所以，在这两节里，我们的确有三一神。

在基督徒生活里，信徒有神圣的三一，并且应当在神圣三一里活着，并同神圣三一活着。父是在信徒里面（弗四6），子活在信徒里面（加二20），灵住在信徒里面（约十四17）。在林后十三14保罗说，“愿主耶稣基督〔子〕的恩，神〔父〕的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”犹大书又告诉我们，我们应当是那些在圣灵里祷告，保守自己在神（父）的爱中，等候我们主耶稣基督（子）的怜悯的人（犹20~21）。

林后十三14和犹大书二十至二十一节有关神圣三一的启示，彼此相配。在这两段话里，都有神（父）的爱。犹大书里主耶稣基督（子）的怜悯，与哥林多后书里主耶稣基督（子）的恩相配。在主耶稣里面有恩典，当恩典延及到我们，并临到我们时，就是怜悯。最后，犹大书中在圣灵里的祷告，与哥林多后书中圣灵的交通相配。祷告就是一种交通。

要享受神圣三一，我们就需要祷告。祷告乃是进入神圣三一的流里，进入圣灵的交通里。借着这交通，我们就达到神爱的源头。然后在神的爱里，我们等候并仰望我们主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要在永世承受永远的生命（太十九29）。犹大在他书信的开头提到怜悯（犹2）。提到怜悯而不提恩典，乃是由于召会的堕落和背道。当召会在堕落的光景中，所需要的乃是神的怜悯。当召会堕落时，所需要的乃是主构得更远的怜悯。我们都需要主的怜悯。这怜悯乃是通往基督恩典的桥梁。我们需要在圣灵里祷告，使我们能摸着源头，就是神的爱，我们在其中等候我们主耶稣基督的怜悯。这就是对三一神的享受。

犹大用“以至于永远的生命”这句话来结束二十一节。这里“以至于”，意即产生，或结果。享受并承受永远的生命，就是神的生命，乃是我们属灵追求的目标。我们因着对准这目标，就愿意蒙保守在神的爱中，等候我们主的怜悯。

犹大不是说我们还没有永远的生命，他也不是说，我们若一直在圣灵里祷告并留在神的爱中，等候主的怜悯，至终将会得着永远的生命。犹大乃是说，我们在圣灵里祷告，保守自己在父的爱中，并等候主的怜悯，结果会带进对永远生命现今的享受。我们里面已经有永远的生命。然而，除非我们在圣灵里祷告，保守自己在父的爱中，并等候主的怜悯，否则我们就不会享受到这永远的生命。但是当我们作到这一切，我们里面的永远生命就成了我们的享受。

我们虽然有永远的生命，这生命在我们里面的度量可能还相当有限。但我们若在那灵里祷告，保守自己在父的爱中，并等候子的怜悯，我们里面永远生命的度量就会增长。所以，“以至于永远的生命”，不仅是指以至于享受永远的生命，也是指以至于永远生命能增长，其度量能增加。经历这个就是活在三一神里面。

犹大在二十二至二十三节接着说，“有些人疑惑不定，你们要怜悯他们，要把他们从火中抢出来，搭救他们。”犹大说到把他们从火中抢出来乃是隐喻的话，也许采自亚三2。这里的火是指神为着祂的审判之圣别的火（太三10，12，五22）。按照这话，我们该设法搭救别人，把他们从火中抢出来。

犹大书二十四节说，“归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的。”二十四节是又宝贵又极大的应许之一（彼后一4）。神能借着我们所享受的基督，保守我们不失脚，并使我们无瑕无疵，欢欢乐乐地站在祂荣耀之前。

犹大清楚指明，虽然他嘱咐信徒要在犹大书二十至二十三节所说的事上竭力，但唯有神我们的救主能保守他们不失脚，并使他们无瑕无疵，欢欢乐乐地站在祂荣耀之前。荣耀在此指至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀，这荣耀要在祂显现时显明出来（多二13，彼前四13），并且祂要在这荣耀里来临（路九26）。这里的“欢欢乐乐”，直译，在欢腾中；介系词“在…中”意即“在…的元素里”，指在欢腾的元素里；欢腾，表征得胜欢乐的洋溢（Alford，阿福德）。

犹大在二十四至二十五节下结论说，“但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主，从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们。”独一的神是我们的救主，那人耶稣基督是我们的主。愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着这样一位主，归与这样一位救主，直到世世代代。荣耀是在辉煌中的彰显，尊大是在尊贵里的伟大，权能是在能力里的力量，权柄是在管治中的能力。在犹大的话中，这乃是“从万世之前，并现今，直到永永远远”。“万世之前”，指已过的永远；“现今”，指当前的世代；“直到永永远远”，指直到将来的永远。因此这是从已过的永远，经过时间，直到将来的永远。