在本篇信息中，我们要继续来看基督作为新耶路撒冷的丈夫。
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羔羊同着主神全能者为城的殿
启二一22告诉我们，“主神全能者和羔羊”是圣城的殿。城是所有圣徒的集大成，在城里基督同着主神全能者将是殿。这意思是，三一神作为殿乃是在新耶路撒冷城里。城是所有圣徒的集大成，而城里的殿是三一神。换句话说，蒙救赎的圣徒将是城，而救赎的三一神将是这城里的殿。
“主神全能者和羔羊”是指救赎的三一神。羔羊是三一的第二者，也是殿。今天我们的神是三一神，也是救赎主，因此，救赎的三一神是我们的殿。新耶路撒冷是立方体，长宽高都是一万二千斯泰底亚，这事实表明，我们救赎的三一神是绝对的完全和永远的完整，祂是殿，也是至圣所。在祂没有错误，也没有歪曲、倾斜或弯曲。
“主神全能者和羔羊”这名称，表征三一神的许多属性和成就。二十二节里的殿，乃是用三一神连同祂一切的属性，加上祂一切的成就所建造的。凡祂所得着、所达到的，都是建造我们今天所有这奇妙之殿的材料。我们是在这样一个以主、神、全能者、羔羊、并祂一切的属性和成就所建造的殿里。
（一）
帐幕和殿
帐幕首次被提到是在出埃及记里。以色列人进入美地之后，建造了殿，以顶替帐幕。甚至在殿造好之前，撒上三3就称帐幕为殿。这意思是，帐幕和殿其实是指一件事。前者能拆卸下来，在旷野从一地迁到另一地；后者在美地上有固定的处所，乃是更长久的建筑物。
起先以色列人有帐幕，然后他们进入美地，征服仇敌，得着平安。以后他们建造圣殿，帐幕就与圣殿合并（王上八4）。帐幕和圣殿这二者，乃是神赐给祂百姓在地上最大的祝福；这是因为二者都是神的家。只要神的百姓有神的家，他们就能定出神的所在；他们能够告诉别人神在那里。帐幕和圣殿乃是旧约的中心和焦点。
在新约时代，神在地上的居所首先是单个的人─耶稣基督。耶稣是神的帐幕，神的居所。然后召会是团体的人，成了神的殿，神的居所（弗二21~22，林前三16）。当我们进入永世里，神的居所不会从活人变为无生命、物质的城。我们必须相信，这些活人建造在一起成为神的居所，要得着扩大并加强。在来世，这些活人作为神的居所要得着扩大。
我们在新约里看见成为肉体的神；神成了肉体。约一14告诉我们，这位成为肉体的，“支搭帐幕在我们中间。”约翰特别用“支搭帐幕”这辞，指明主耶稣成为肉体在地上的时候，祂就是神的帐幕。按预表，在出埃及记里所建造的帐幕，乃是主成为肉体的完全预表；主成为肉体，来作神在地上的具体化身。这个具体化身就是神的居所。西二9告诉我们，神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面，居住在有属人身体的基督里面。基督是神的具体化身，这具体化身就是神的帐幕。
在约二19，主告诉犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”主耶稣的身体就是神的殿（约二21）。约翰一章有帐幕，二章有圣殿。主说“三日内”表征祂的复活。保罗在弗二6告诉我们，基督复活的时候，我们与祂一同复活。彼得进一步说，我们借着基督那包罗万有的复活，蒙了重生（彼前一3）。我们已经由神所生，并且是神的众子。这含示主耶稣在三日内，就是在祂的复活里，所建造的殿，不是单个的人，乃是团体的实体。在书信中我们看见，作基督身体的召会乃是神的殿。林前三16说，众圣徒就是神的殿。新耶路撒冷作为圣经的终结，乃是帐幕（启二一3）和殿（启二一22）。
在旧约里，殿是在耶路撒冷城内，但到了启示录二十一、二十二章，整座城就是帐幕和殿。这殿不仅是神的居所，也是所有服事之人的居所。那时所有的圣徒都要作祭司，有永远的祭司职分。我们都要事奉祂（启二二3）。我们的居所也就是殿。新耶路撒冷是一个极大的殿，神和祂所救赎的人居住在一起。
我们必须相信，我们住在主里面，以及祂住在我们里面，这事要得着加强、扩大并拔高到极点。这有力地指明，城不是一个物质的地方。城内的殿是一个人位，就是神和羔羊；三一神要成为殿。既然城内的殿是一个神圣的人位，就是三一神自己，城就也必定不会是无生命的，乃是由人所构成的生机实体。
旧约和新约的中心点都是作神居所的帐幕和圣殿。全本圣经的终结也是帐幕和圣殿。在旧约里，帐幕预表单个的基督作神的帐幕，圣殿预表团体的基督作神的圣殿。在此我们有基督与召会。基督应验了帐幕的预表；作头的基督，带同作身体的召会，应验了圣殿的预表。这将有一个总结，而这个终极的总结乃是新耶路撒冷，新耶路撒冷就是帐幕，也是圣殿。这是神居所的终极总结，是神历代以来所建造的。新耶路撒冷是以色列十二支派的名字所代表之旧约所有圣徒，以及十二使徒的名字所代表之新约所有圣徒的活组成。新耶路撒冷是蒙神救赎之人活的组合，要作神永远的居所。
最终，新耶路撒冷将成为神与事奉祂之人的居所。在旧约里，帐幕是神的居所，同时也是在其中事奉之祭司的居所。神和事奉祂的祭司都住在同一个帐幕里。对神而言，新耶路撒冷是祂的居所；对我们而言，神是我们的居所。因此，帐幕是神的居所，而住在帐幕里的这位神就是殿；这殿乃是事奉祂之人的居所。
启三12说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”这一节的点很要紧─在要来的神殿中，柱子乃是人。得胜的，要成为神殿中的柱子。我们在二一22已经看见，约翰告诉我们，他未见新耶路撒冷有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。倘若殿中的柱子是人，殿本身也是人，新耶路撒冷就不会是由物质的宝石、珍珠、和金子所组成的一座物质的城。既然柱子和殿都是人，城也必定是人。
（二）
神与人相互的居所
三一神是我们的殿，我们是祂的帐幕。祂住在我们里面，我们也住在祂里面；这相互的居所就是新耶路撒冷，对神而言是帐幕，对我们而言是殿。今天，当我们住在主里面，主也住在我们里面（约十五5），我们就预尝这事。十四23说，父和子要到爱子的人这里来，同他安排住处、居所；这居所乃是父与子同爱子之人相互的住处。这相互的住处，在永世里要扩大为新耶路撒冷，在那里神要作我们的居所，我们也要作祂的居所。
新耶路撒冷是神的帐幕和我们的殿，指明一种奇妙的调和；神住在我们里面，我们住在祂里面─神与我们互相内住。在将来的永世里，新耶路撒冷要成为给神居住的帐幕，以及给我们居住的殿。
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕─神在祂人性里在地上人间的居所（启二一3）。在圣经中，帐幕是属人的居所。同样的，新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。约一14说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所（启二一22）。圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却也是祂赎民的居所。因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的。按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，神居住在帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。我们若仅是属人的，不是神圣的，就不能住在殿里。作为在基督里的信徒和神的儿女，我们人能住在神圣的殿里，因为借着重生我们有了神圣的生命和性情；我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。因此，新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神能住在属人的处所，因为祂成了一个人。同样的，我们人能住在神的殿里，因为我们成了神。这是神与人彼此互住。
帐幕主要是用神子民的人性所建造，成为神的居所；而殿主要是用神性建造，成为神所救赎之人的居所。这指明神以我们为祂的居所，又将祂自己赐给我们，作我们的居所。神圣的神活在属人的帐幕里，蒙救赎的人活在神圣的居所里。这指明神性与人性调和，使人性和神性成了相互的住处。我们有一首新诗，说到神和祂所救赎的人在新耶路撒冷里：“永世对耦是人又神；神性人性互为居所。”（诗歌附五首）新耶路撒冷作为神的帐幕，指明神所救赎的人是神的居所；救赎的神作为殿，指明神是事奉祂者的居所。
主在约十五4说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”新耶路撒冷将应验这简短的话，直到永远。住在主里面，意思就是以祂为我们的居所，为我们的住处。当我们以主为我们的居所，祂就住在我们里面。这居住是相互的，因为我们住在主里面，主也住在我们里面。不必等到将来的新耶路撒冷，我们才住在主里面，并且让主住在我们里面。我们能刚强的见证，很多时候我们知道我们真是在主里面，祂也的确住在我们里面。当我们住在祂里面时，就立刻觉得祂正住在我们里面。我们若说，“主耶稣，我何等感谢你，现今我住在你里面。”我们立刻会深深觉得，祂正住在我们里面。我们无论在家、在工作或在学校里，都可以说，“哦，主耶稣，现今我住在你里面；”而我们里面有个声音会说，“我也住在你里面。”这是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所。
（三）
殿作那是万王之王的父神和那同祂作王的许多儿子的家（王宫）
殿乃是那是万王之王的父神和祂家人的家（王宫）；祂的家人就是祂的许多儿子，祂君尊的家庭，他们与父一同作王，管理这城（启二二5下）。这些一同作王的人，也是事奉神的祭司（启二二3下）；因此他们是君尊的祭司体系（彼前二9）。
因着居住者和祂的儿女都是王，这殿就成了王宫。所罗门为神建殿，也为自己另外建了王宫，这二者是分开的；但如今在新耶路撒冷里，我们的殿和王宫乃是一。神的殿就是我们的王宫。所有同属这神圣家庭的成员都住在那殿内，在其中敬拜神，并且生活如同君王，使那住处成为王宫。父是“父王”，儿女是“儿女王”。这是掌权、管治的君尊王室。他们的居所不仅是他们事奉神的地方，也是他们作王生活的王宫。
（四）
殿是至圣所和三一神的扩大
启二一22的殿，原文不是指一般的整个殿；反之，乃是指内殿，就是至圣所。内殿就是主神全能者和羔羊，表征神和羔羊将是我们事奉神的地方。
正如我们已指出的，新耶路撒冷的量度，长宽高都是一样。城的长宽高都是一万二千斯泰底亚（启二一16）。圣经里启示的原则乃是，长宽高都一样的建造是指明至圣所。帐幕里的至圣所长宽高都是十肘。按王上六20来看，圣殿里的至圣所长宽高也都是一样，各有二十肘。照此看来，圣城新耶路撒冷必定也是至圣所。
整座新耶路撒冷城乃是至圣所，而神和羔羊是这城里的殿。我们若将这两点摆在一起，就会领悟这城就是神和羔羊。因为整座城是至圣所，并且因为神和羔羊是内殿，所以这城本身就是神和羔羊。
不仅如此，整座城也称为帐幕（启二一3），正如男孩是男人的前身，帐幕也是殿的前身。在殿出现之前，先有帐幕；但帐幕达到丰满，就成了殿。因此，我们需要记住三点：整座城是至圣所，殿是神自己和羔羊，以及整座城是帐幕。我们把这三点摆在一起，便看见神自己就是整座新耶路撒冷城。
整座新耶路撒冷城不仅是神自己，也是所有蒙神救赎者活的组成。一面，神就是整座城；另一面，这城是蒙救赎者活的组成。同样的，今天的召会就是基督，也是所有信徒的组成。一面，召会是所有信徒的组成，另一面，基督是头也是身体。因此，林前十二12指明，基督不仅是头，也是身体：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”召会和新耶路撒冷的原则是一样的。
召会也是基督的扩大。基督自己是个别的基督，但召会是团体的基督，是扩大并扩展的基督。所以，召会是基督的扩展，祂的扩大。同样，新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。我们要渴慕住在神里面，甚至在神的扩大里面。神的扩展和扩大要作我们永远的城，我们要住在其中直到永远。
当我们来看新耶路撒冷，就晓得她是神的帐幕。约翰又说，主神全能者和羔羊为城的殿。这里我们能看见城不仅是帐幕，也是殿。就帐幕而言，城是羔羊的妻。就殿而言，城是神自己和羔羊的扩大。
（五）
殿是神自己作为那灵临到我们
在诗九十1摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”当摩西和以色列人四十年之久在旷野行走时，他深深觉得自己是住在神里面。摩西知道，神自己是我们永远的住处，永远的居所。他在申三三27说，“亘古的神是你的居所。”后来，以色列在神的惩罚下，被分散在外邦列国中。在结十一16，神对以色列说，在他们的分散中，祂要作他们的圣所。
许多人觉得我们要在圣所、礼拜堂、教堂里事奉神。然而圣经启示，我们乃是在神自己里面事奉神。我们也可以说，我们是在那灵里事奉神。新约给我们看见，那灵是经过过程的三一神临到我们。当神在子里上十字架为我们的罪受死，并且完成救赎的时候，祂是除去世人之罪的神的羔羊（约一29）。然而，当神临到我们的时候，祂乃是那灵。
实际上，我们是在那成为那灵临到我们的神自己里面事奉神。当我们祷告的时候，乃是在那成为那灵临到我们的神自己里面祷告。我们所给神正确的祷告和正确的事奉，必须是在神自己里面。我们若是在自己里面祷告，那祷告就不真实。
当我们进入永世的时候，我们要在那经过过程、成为那灵临到我们的三一神里面居住、事奉、敬拜并祷告。整个新耶路撒冷乃是神盛大的临到我们。我们都需要问问自己，当我们敬拜神的时候，我们是在那里祷告并在那里住留。当我们祷告并敬拜神时，我们必须是在那救赎且经过过程、成为那灵临到我们的神里面。这意思是，我们必须是在那灵里面祷告、敬拜并享受祂。
我们该在那成为那灵临到我们之三一、经过过程、救赎的神里面祷告。每当我们祷告的时候，我们该深刻的想到，我们是在三一神里面，就是在经过过程、救赎的神里面，这位神现今是包罗万有的灵临到我们。我们该在神自己里面向神祷告。祂答不答应我们的祷告是次要的。当我们这样祷告时，就超绝的享受祂。这样的祷告使我们欣喜莫名。
今天我们没有物质的殿，因为我们的殿乃是那作为那灵临到我们之三一、经过过程、救赎的神。这样的灵就是我们的殿，就是那一直随着我们的“浮动的家”。我们在这殿中敬拜事奉神，神也昼夜作我们的居所。
甚至今天，我们的神就是我们的殿。不要以为我们进入永世会有另一个殿，那是不合理的。我们不会从神出来，进入另一个殿。当我们进入永世的时候，神要成为我们的殿，这不该使我们惊讶。我们应当能说，当我们在地上生活的时候，我们时刻留在这殿里，留在那成为那灵临到我们之三一、经过过程、救赎的神里面。新耶路撒冷乃是整个神圣启示的终极完成，而这也是神作我们的殿实际的应用。
今天我们正住在这殿中；这是我们的住处，是我们事奉敬拜神的地方，也是我们聚集的地方。在召会的聚会中，我们必须领悟，我们实际上乃是在三一、经过过程、救赎、临到的神里面聚集。在永世里，新耶路撒冷要成为今天之实际的完成。
在约翰四章主告诉我们，神正在寻找在灵里敬拜祂的正确敬拜者（约四23）。然而，在启示录约翰告诉我们，我们在其中敬拜的殿乃是主神全能者和羔羊。约四24也告诉我们，我们所敬拜的神是灵。这就是那成为那灵临到我们的三一神，这就是我们的殿。我们就在这殿中，在我们的灵里敬拜神并与神同住。在我们人的灵里，祂住在我们里面，我们是祂的帐幕；在神圣的灵里我们住在祂里面，祂是我们的殿。在我们的灵里，我们享受三一、经过过程、救赎、临到的神作我们的住处。何等的享受！我们都必须运用我们的灵，习于享受神作我们的殿。
从前在古耶路撒冷城里有一座殿，但在新耶路撒冷里却没有殿（启二一22），因为神自己和基督乃是殿。既然神和基督是殿，这样我们就要问，祂们是城内的居住者还是居所？答案是，两者都是。祂们是殿，事奉的人在那里居住并服事；殿乃是事奉神之人的居所。居住者就是居所，而居所是由居住者所组成。今天我们若要住在召会里，我们就必须建造到召会里，这就是，我们必须成为召会的一部分；这是非常主观且重经历的。我们若没有建造到新耶路撒冷里，我们就绝不能进到那城里。神就是我们所事奉的神，但祂也是我们在其中所事奉的殿。这意思是，我们在神里面事奉神；这些思想是极为深奥的。神和基督是我们的殿，我们必须在神里面事奉神；我们必须在基督里面事奉基督。
新耶路撒冷是一个相互的住处。神住在我们里面，我们也住在神里面。今天召会乃是神居住的所在（弗二22），神也是我们居住的家。我们有神和基督作为殿，与我们同在。我们不是仅仅在神面前，我们乃是在神的同在里；神和基督的同在成了我们的居所。我们若要在召会中事奉神和基督，就必须被神和基督所围绕和复罩。这是极其个人、主观且重经历的。在此我们需要想一想，空气是在我们里面，也在我们外面。如果空气不在我们里面，我们不久就要断气了；如果我们不在空气里面，我们就不能呼吸。同样，神和基督在我们里面，而我们在神和基督里面。我们可以在生活中经历这个作实际。有一天，在新天新地里，我们要完满的领略这事。我们要看见神和基督对我们是多么的丰富。祂住在我们里面，我们也住在祂里面；因此，我们要享受祂的同在到极点！
