第四三〇篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督(二七)
在本篇信息中,我们要继续来看基督作为新耶路撒冷的丈夫。
 
 
羔羊同着主神全能者为城的殿
启二一22告诉我们,“主神全能者和羔羊”是圣城的殿。城是所有圣徒的集大成,在城里基督同着主神全能者将是殿。这意思是,三一神作为殿乃是在新耶路撒冷城里。城是所有圣徒的集大成,而城里的殿是三一神。换句话说,蒙救赎的圣徒将是城,而救赎的三一神将是这城里的殿。
“主神全能者和羔羊”是指救赎的三一神。羔羊是三一的第二者,也是殿。今天我们的神是三一神,也是救赎主,因此,救赎的三一神是我们的殿。新耶路撒冷是立方体,长宽高都是一万二千斯泰底亚,这事实表明,我们救赎的三一神是绝对的完全和永远的完整,祂是殿,也是至圣所。在祂没有错误,也没有歪曲、倾斜或弯曲。
“主神全能者和羔羊”这名称,表征三一神的许多属性和成就。二十二节里的殿,乃是用三一神连同祂一切的属性,加上祂一切的成就所建造的。凡祂所得着、所达到的,都是建造我们今天所有这奇妙之殿的材料。我们是在这样一个以主、神、全能者、羔羊、并祂一切的属性和成就所建造的殿里。
 
(一)
 
帐幕和殿
帐幕首次被提到是在出埃及记里。以色列人进入美地之后,建造了殿,以顶替帐幕。甚至在殿造好之前,撒上三3就称帐幕为殿。这意思是,帐幕和殿其实是指一件事。前者能拆卸下来,在旷野从一地迁到另一地;后者在美地上有固定的处所,乃是更长久的建筑物。
起先以色列人有帐幕,然后他们进入美地,征服仇敌,得着平安。以后他们建造圣殿,帐幕就与圣殿合并(王上八4)。帐幕和圣殿这二者,乃是神赐给祂百姓在地上最大的祝福;这是因为二者都是神的家。只要神的百姓有神的家,他们就能定出神的所在;他们能够告诉别人神在那里。帐幕和圣殿乃是旧约的中心和焦点。
在新约时代,神在地上的居所首先是单个的人─耶稣基督。耶稣是神的帐幕,神的居所。然后召会是团体的人,成了神的殿,神的居所(弗二21~22林前三16)。当我们进入永世里,神的居所不会从活人变为无生命、物质的城。我们必须相信,这些活人建造在一起成为神的居所,要得着扩大并加强。在来世,这些活人作为神的居所要得着扩大。
我们在新约里看见成为肉体的神;神成了肉体。约一14告诉我们,这位成为肉体的,“支搭帐幕在我们中间。”约翰特别用“支搭帐幕”这辞,指明主耶稣成为肉体在地上的时候,祂就是神的帐幕。按预表,在出埃及记里所建造的帐幕,乃是主成为肉体的完全预表;主成为肉体,来作神在地上的具体化身。这个具体化身就是神的居所。西二9告诉我们,神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面,居住在有属人身体的基督里面。基督是神的具体化身,这具体化身就是神的帐幕。
约二19,主告诉犹太人说,“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”主耶稣的身体就是神的殿(约二21)。约翰一章有帐幕,二章有圣殿。主说“三日内”表征祂的复活。保罗在弗二6告诉我们,基督复活的时候,我们与祂一同复活。彼得进一步说,我们借着基督那包罗万有的复活,蒙了重生(彼前一3)。我们已经由神所生,并且是神的众子。这含示主耶稣在三日内,就是在祂的复活里,所建造的殿,不是单个的人,乃是团体的实体。在书信中我们看见,作基督身体的召会乃是神的殿。林前三16说,众圣徒就是神的殿。新耶路撒冷作为圣经的终结,乃是帐幕(启二一3)和殿(启二一22)。
在旧约里,殿是在耶路撒冷城内,但到了启示录二十一、二十二章,整座城就是帐幕和殿。这殿不仅是神的居所,也是所有服事之人的居所。那时所有的圣徒都要作祭司,有永远的祭司职分。我们都要事奉祂(启二二3)。我们的居所也就是殿。新耶路撒冷是一个极大的殿,神和祂所救赎的人居住在一起。
我们必须相信,我们住在主里面,以及祂住在我们里面,这事要得着加强、扩大并拔高到极点。这有力地指明,城不是一个物质的地方。城内的殿是一个人位,就是神和羔羊;三一神要成为殿。既然城内的殿是一个神圣的人位,就是三一神自己,城就也必定不会是无生命的,乃是由人所构成的生机实体。
旧约和新约的中心点都是作神居所的帐幕和圣殿。全本圣经的终结也是帐幕和圣殿。在旧约里,帐幕预表单个的基督作神的帐幕,圣殿预表团体的基督作神的圣殿。在此我们有基督与召会。基督应验了帐幕的预表;作头的基督,带同作身体的召会,应验了圣殿的预表。这将有一个总结,而这个终极的总结乃是新耶路撒冷,新耶路撒冷就是帐幕,也是圣殿。这是神居所的终极总结,是神历代以来所建造的。新耶路撒冷是以色列十二支派的名字所代表之旧约所有圣徒,以及十二使徒的名字所代表之新约所有圣徒的活组成。新耶路撒冷是蒙神救赎之人活的组合,要作神永远的居所。
最终,新耶路撒冷将成为神与事奉祂之人的居所。在旧约里,帐幕是神的居所,同时也是在其中事奉之祭司的居所。神和事奉祂的祭司都住在同一个帐幕里。对神而言,新耶路撒冷是祂的居所;对我们而言,神是我们的居所。因此,帐幕是神的居所,而住在帐幕里的这位神就是殿;这殿乃是事奉祂之人的居所。
启三12说,“得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。”这一节的点很要紧─在要来的神殿中,柱子乃是人。得胜的,要成为神殿中的柱子。我们在二一22已经看见,约翰告诉我们,他未见新耶路撒冷有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。倘若殿中的柱子是人,殿本身也是人,新耶路撒冷就不会是由物质的宝石、珍珠、和金子所组成的一座物质的城。既然柱子和殿都是人,城也必定是人。
 
(二)
 
神与人相互的居所
三一神是我们的殿,我们是祂的帐幕。祂住在我们里面,我们也住在祂里面;这相互的居所就是新耶路撒冷,对神而言是帐幕,对我们而言是殿。今天,当我们住在主里面,主也住在我们里面(约十五5),我们就预尝这事。十四23说,父和子要到爱子的人这里来,同他安排住处、居所;这居所乃是父与子同爱子之人相互的住处。这相互的住处,在永世里要扩大为新耶路撒冷,在那里神要作我们的居所,我们也要作祂的居所。
新耶路撒冷是神的帐幕和我们的殿,指明一种奇妙的调和;神住在我们里面,我们住在祂里面─神与我们互相内住。在将来的永世里,新耶路撒冷要成为给神居住的帐幕,以及给我们居住的殿。
新耶路撒冷有两种性情:人性与神性。按其人性说,新耶路撒冷是神在人间的帐幕─神在祂人性里在地上人间的居所(启二一3)。在圣经中,帐幕是属人的居所。同样的,新耶路撒冷是属人的居所,因为它是由人性构成的。约一14说,神成为肉体,在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神,却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情,所以祂居住于人性里。
按其神性说,新耶路撒冷是神的殿,作蒙祂救赎之选民的居所(启二一22)。圣城是神的殿,因为它是神圣的。它是神的殿,却也是祂赎民的居所。因为这是神的殿,所以居住者必是神圣的。按其人性说,新耶路撒冷是帐幕,神居住在帐幕里。神能住在属人的居所里,因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说,它乃是给神居住的殿。我们若仅是属人的,不是神圣的,就不能住在殿里。作为在基督里的信徒和神的儿女,我们人能住在神圣的殿里,因为借着重生我们有了神圣的生命和性情;我们在生命和性情上成了神,只是无分于神格。因此,新耶路撒冷乃是相互的住处;按其人性说,是人的帐幕;按其神性说,是神的殿。这是属人的居所,居住者却是神。神能住在属人的处所,因为祂成了一个人。同样的,我们人能住在神的殿里,因为我们成了神。这是神与人彼此互住。
帐幕主要是用神子民的人性所建造,成为神的居所;而殿主要是用神性建造,成为神所救赎之人的居所。这指明神以我们为祂的居所,又将祂自己赐给我们,作我们的居所。神圣的神活在属人的帐幕里,蒙救赎的人活在神圣的居所里。这指明神性与人性调和,使人性和神性成了相互的住处。我们有一首新诗,说到神和祂所救赎的人在新耶路撒冷里:“永世对耦是人又神;神性人性互为居所。”(诗歌附五首)新耶路撒冷作为神的帐幕,指明神所救赎的人是神的居所;救赎的神作为殿,指明神是事奉祂者的居所。
主在约十五4说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”新耶路撒冷将应验这简短的话,直到永远。住在主里面,意思就是以祂为我们的居所,为我们的住处。当我们以主为我们的居所,祂就住在我们里面。这居住是相互的,因为我们住在主里面,主也住在我们里面。不必等到将来的新耶路撒冷,我们才住在主里面,并且让主住在我们里面。我们能刚强的见证,很多时候我们知道我们真是在主里面,祂也的确住在我们里面。当我们住在祂里面时,就立刻觉得祂正住在我们里面。我们若说,“主耶稣,我何等感谢你,现今我住在你里面。”我们立刻会深深觉得,祂正住在我们里面。我们无论在家、在工作或在学校里,都可以说,“哦,主耶稣,现今我住在你里面;”而我们里面有个声音会说,“我也住在你里面。”这是要来新耶路撒冷的小影,新耶路撒冷将是我们与神和羔羊相互的居所。
 
(三)
 
殿作那是万王之王的父神和那同祂作王的许多儿子的家(王宫)
殿乃是那是万王之王的父神和祂家人的家(王宫);祂的家人就是祂的许多儿子,祂君尊的家庭,他们与父一同作王,管理这城(启二二5下)。这些一同作王的人,也是事奉神的祭司(启二二3下);因此他们是君尊的祭司体系(彼前二9)。
因着居住者和祂的儿女都是王,这殿就成了王宫。所罗门为神建殿,也为自己另外建了王宫,这二者是分开的;但如今在新耶路撒冷里,我们的殿和王宫乃是一。神的殿就是我们的王宫。所有同属这神圣家庭的成员都住在那殿内,在其中敬拜神,并且生活如同君王,使那住处成为王宫。父是“父王”,儿女是“儿女王”。这是掌权、管治的君尊王室。他们的居所不仅是他们事奉神的地方,也是他们作王生活的王宫。
地上从来没有这样一个家庭。日本人有天皇,英国人有国王,但从来没有一种情形,是全家作王的。我们在基督里的信徒,蒙宝血洗净,由那灵重生,乃是神的儿女,至终要成为王(启二二5)。我们的父王是独一的父,但祂将会有亿万的摄政王,因为我们都要与祂一同作王。罗五17说,我们凭着洋溢之恩,今天就能在生命中作王了。整本圣经告诉我们,我们这些神的儿女至终要在王家中成为“儿女王”。在圣城里掌权的,不只是神自己作为父王,更有祂的儿女与他们的父一同作王。
 
(四)
 
殿是至圣所和三一神的扩大
启二一22的殿,原文不是指一般的整个殿;反之,乃是指内殿,就是至圣所。内殿就是主神全能者和羔羊,表征神和羔羊将是我们事奉神的地方。
正如我们已指出的,新耶路撒冷的量度,长宽高都是一样。城的长宽高都是一万二千斯泰底亚(启二一16)。圣经里启示的原则乃是,长宽高都一样的建造是指明至圣所。帐幕里的至圣所长宽高都是十肘。按王上六20来看,圣殿里的至圣所长宽高也都是一样,各有二十肘。照此看来,圣城新耶路撒冷必定也是至圣所。
整座新耶路撒冷城乃是至圣所,而神和羔羊是这城里的殿。我们若将这两点摆在一起,就会领悟这城就是神和羔羊。因为整座城是至圣所,并且因为神和羔羊是内殿,所以这城本身就是神和羔羊。
不仅如此,整座城也称为帐幕(启二一3),正如男孩是男人的前身,帐幕也是殿的前身。在殿出现之前,先有帐幕;但帐幕达到丰满,就成了殿。因此,我们需要记住三点:整座城是至圣所,殿是神自己和羔羊,以及整座城是帐幕。我们把这三点摆在一起,便看见神自己就是整座新耶路撒冷城。
整座新耶路撒冷城不仅是神自己,也是所有蒙神救赎者活的组成。一面,神就是整座城;另一面,这城是蒙救赎者活的组成。同样的,今天的召会就是基督,也是所有信徒的组成。一面,召会是所有信徒的组成,另一面,基督是头也是身体。因此,林前十二12指明,基督不仅是头,也是身体:“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”召会和新耶路撒冷的原则是一样的。
召会也是基督的扩大。基督自己是个别的基督,但召会是团体的基督,是扩大并扩展的基督。所以,召会是基督的扩展,祂的扩大。同样,新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。我们要渴慕住在神里面,甚至在神的扩大里面。神的扩展和扩大要作我们永远的城,我们要住在其中直到永远。
当我们来看新耶路撒冷,就晓得她是神的帐幕。约翰又说,主神全能者和羔羊为城的殿。这里我们能看见城不仅是帐幕,也是殿。就帐幕而言,城是羔羊的妻。就殿而言,城是神自己和羔羊的扩大。
 
(五)
 
殿是神自己作为那灵临到我们
诗九十1摩西说,“主啊,你世世代代作我们的居所。”当摩西和以色列人四十年之久在旷野行走时,他深深觉得自己是住在神里面。摩西知道,神自己是我们永远的住处,永远的居所。他在申三三27说,“亘古的神是你的居所。”后来,以色列在神的惩罚下,被分散在外邦列国中。在结十一16,神对以色列说,在他们的分散中,祂要作他们的圣所。
许多人觉得我们要在圣所、礼拜堂、教堂里事奉神。然而圣经启示,我们乃是在神自己里面事奉神。我们也可以说,我们是在那灵里事奉神。新约给我们看见,那灵是经过过程的三一神临到我们。当神在子里上十字架为我们的罪受死,并且完成救赎的时候,祂是除去世人之罪的神的羔羊(约一29)。然而,当神临到我们的时候,祂乃是那灵。
实际上,我们是在那成为那灵临到我们的神自己里面事奉神。当我们祷告的时候,乃是在那成为那灵临到我们的神自己里面祷告。我们所给神正确的祷告和正确的事奉,必须是在神自己里面。我们若是在自己里面祷告,那祷告就不真实。
当我们进入永世的时候,我们要在那经过过程、成为那灵临到我们的三一神里面居住、事奉、敬拜并祷告。整个新耶路撒冷乃是神盛大的临到我们。我们都需要问问自己,当我们敬拜神的时候,我们是在那里祷告并在那里住留。当我们祷告并敬拜神时,我们必须是在那救赎且经过过程、成为那灵临到我们的神里面。这意思是,我们必须是在那灵里面祷告、敬拜并享受祂。
我们该在那成为那灵临到我们之三一、经过过程、救赎的神里面祷告。每当我们祷告的时候,我们该深刻的想到,我们是在三一神里面,就是在经过过程、救赎的神里面,这位神现今是包罗万有的灵临到我们。我们该在神自己里面向神祷告。祂答不答应我们的祷告是次要的。当我们这样祷告时,就超绝的享受祂。这样的祷告使我们欣喜莫名。
今天我们没有物质的殿,因为我们的殿乃是那作为那灵临到我们之三一、经过过程、救赎的神。这样的灵就是我们的殿,就是那一直随着我们的“浮动的家”。我们在这殿中敬拜事奉神,神也昼夜作我们的居所。
甚至今天,我们的神就是我们的殿。不要以为我们进入永世会有另一个殿,那是不合理的。我们不会从神出来,进入另一个殿。当我们进入永世的时候,神要成为我们的殿,这不该使我们惊讶。我们应当能说,当我们在地上生活的时候,我们时刻留在这殿里,留在那成为那灵临到我们之三一、经过过程、救赎的神里面。新耶路撒冷乃是整个神圣启示的终极完成,而这也是神作我们的殿实际的应用。
今天我们正住在这殿中;这是我们的住处,是我们事奉敬拜神的地方,也是我们聚集的地方。在召会的聚会中,我们必须领悟,我们实际上乃是在三一、经过过程、救赎、临到的神里面聚集。在永世里,新耶路撒冷要成为今天之实际的完成。
在约翰四章主告诉我们,神正在寻找在灵里敬拜祂的正确敬拜者(约四23)。然而,在启示录约翰告诉我们,我们在其中敬拜的殿乃是主神全能者和羔羊。约四24也告诉我们,我们所敬拜的神是灵。这就是那成为那灵临到我们的三一神,这就是我们的殿。我们就在这殿中,在我们的灵里敬拜神并与神同住。在我们人的灵里,祂住在我们里面,我们是祂的帐幕;在神圣的灵里我们住在祂里面,祂是我们的殿。在我们的灵里,我们享受三一、经过过程、救赎、临到的神作我们的住处。何等的享受!我们都必须运用我们的灵,习于享受神作我们的殿。
从前在古耶路撒冷城里有一座殿,但在新耶路撒冷里却没有殿(启二一22),因为神自己和基督乃是殿。既然神和基督是殿,这样我们就要问,祂们是城内的居住者还是居所?答案是,两者都是。祂们是殿,事奉的人在那里居住并服事;殿乃是事奉神之人的居所。居住者就是居所,而居所是由居住者所组成。今天我们若要住在召会里,我们就必须建造到召会里,这就是,我们必须成为召会的一部分;这是非常主观且重经历的。我们若没有建造到新耶路撒冷里,我们就绝不能进到那城里。神就是我们所事奉的神,但祂也是我们在其中所事奉的殿。这意思是,我们在神里面事奉神;这些思想是极为深奥的。神和基督是我们的殿,我们必须在神里面事奉神;我们必须在基督里面事奉基督。
新耶路撒冷是一个相互的住处。神住在我们里面,我们也住在神里面。今天召会乃是神居住的所在(弗二22),神也是我们居住的家。我们有神和基督作为殿,与我们同在。我们不是仅仅在神面前,我们乃是在神的同在里;神和基督的同在成了我们的居所。我们若要在召会中事奉神和基督,就必须被神和基督所围绕和复罩。这是极其个人、主观且重经历的。在此我们需要想一想,空气是在我们里面,也在我们外面。如果空气不在我们里面,我们不久就要断气了;如果我们不在空气里面,我们就不能呼吸。同样,神和基督在我们里面,而我们在神和基督里面。我们可以在生活中经历这个作实际。有一天,在新天新地里,我们要完满的领略这事。我们要看见神和基督对我们是多么的丰富。祂住在我们里面,我们也住在祂里面;因此,我们要享受祂的同在到极点!
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