在本篇信息中，我们要继续来看基督作为新耶路撒冷的丈夫。

启二一23说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”基督是城内的灯，神是在祂里面的光。羔羊基督是灯，而神在祂里面是光。在这里我们看见，羔羊是盛装神在祂里面作光的一位，因为羔羊是灯，神是灯里的光。这指明基督是得胜的救赎主，在祂里面盛装着神。这是羔羊终极的完成。

正如光不能与灯分开，照样，神绝不能与基督分开。倘若光与灯分开，光就不在了；倘若灯与光分开，灯就不再有功用，因为它没有光。所以，光与灯是一。同样，神是光，基督这羔羊是灯。祂们不能分开；祂们是二而一。

基督这羔羊是救赎的一位。没有祂作救赎的一位，我们绝不能来摸着、接触是光的神，因为我们是如此罪恶，如此在黑暗里。因为没有人能在神面前，在祂的光中站立，所以我们需要救赎；这就是，我们需要羔羊。唯有借着救赎，并借着血，我们才能来接触神。约壹一章说，神就是光，我们来与祂交通时，我们就在光中（约壹一5，7上）。当我们在光中，就看见自己是何等罪恶，因此，我们需要耶稣的血洗净我们（7下）。我们能从我们的经历见证这点。每当我们接触是光的神，我们就觉得需要救赎、主救赎的血、以及主这羔羊。基督这羔羊，救赎的一位，乃是在神和人中间的中保（提前二5）。借着祂并在祂里面，我们就能接触神；在祂里面并借着祂，神就能向我们启示祂自己。今天是光的神，乃是在羔羊这救赎的一位里面；在永世里，基督仍是羔羊，在祂里面，那是光的神要给我们经历。

不仅如此，羔羊就是神的彰显。神是光，而基督是灯；光需要盛光者。我们绝不该将基督与神分开，或将神与基督分开。事实上，神与基督就是一个光。神是内容，基督是盛光者，是彰显。这种对三一的领会与传统的教训不同。启二一23描述神是光，子基督是灯。正如光在灯里作其内容，借着灯得彰显，父神也在子里，借着子得彰显。

正如光是在灯里面，与灯是一体的，神也是在基督里面，与基督是一体的。神是基督的内容，基督是神的表现。基督与神，乃是一。在永世里，基督，那是灯的羔羊，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷。

在新耶路撒冷里，三一神不仅是我们的光，也是我们的灯。我们若有光而无灯，光就没有恰切的成形。我们可以用电作说明：电产生光，但光是在灯泡里。没有灯泡，电本身可能会伤害我们。

基督是灯，神在基督里是光。这意思是，三一神是我们的光，祂乃是在祂具体化身的子里恰切的成形。灯台的原则也是一样：灯台是形状，在灯台里有燃烧的油。不仅如此，一个灯台上有七盏灯（出二五37，亚四2，启四5）把光彰显出来，灯乃是包含着灯台所发的光。今天我们的光不仅是基督，乃是基督作灯，同着神作光。

在启示录里，羔羊是施行救赎的一位，这位救赎主乃是灯（启二一23）。羔羊是灯，完全是为着彰显。一切的灯泡都是为着彰显其中所包含的光。整个新耶路撒冷乃在基督这人位作灯的彰显里。我们可将这灯比作一个大灯泡，能照亮一座长宽高都巨大的城。这样一个巨大的实体只有一盏灯，这盏灯就是基督。父神是光，需要一盏灯。没有合式的灯盏或灯泡，电所发的光就不会照耀明亮。同样的，没有羔羊基督作灯，神也无法照耀明亮。

若是神不照耀，我们就无法看见祂金的、神圣的性情。但神是在救赎的羔羊这盏灯里明亮的照耀着。子在祂的人位里是羔羊，作为灯，彰显父作光和神圣丰富之源头的一切所是。一切神圣的丰富都具体化身在这灯里。我们可以说，灯泡乃是电所发之光的具体化身，这就是说，灯泡是电之“丰富”的具体化身。因着我们是在作一切神圣丰富具体化身之子的照耀之下，就能享受这些丰富。在我们对三一神的经历中，这光坚固并加强我们。

三一神乃是我们的灯，我们的光，祂在我们里面借着灯照耀。这是我们现今的经历，也是要来的新耶路撒冷。圣城要成为我们多年来所经历之一切的完成。新耶路撒冷要成为我们现今经历的加强和完成。倘若我们现今就经历新耶路撒冷，到了将来的永世，它对我们就不会是从未见过的了。

光是神外在彰显的性质（约壹一5）。在新耶路撒冷里，光是指神自己照亮全城作祂的彰显。神是神圣的光，生命的光，盛装在那作灯的羔羊里面（启二一23下）。没有救赎的基督盛装神圣的光，神圣的光就会“杀死”我们。然而，有了救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，却要照亮我们。提前六16告诉我们，神住在不能靠近的光中。然而，在基督里，神成了可靠近的。在基督之外，神的照耀是一种杀死；但在基督里面，神的照耀乃是一种照明。因为神圣的光借着救赎主照耀出来，这光就成了可爱、可摸的。借着救赎者羔羊，神的光成了可享受的照耀，为着祂的分赐。从我们得救那天起，我们就开始享受神在救赎的基督里作神圣的光，一直照亮我们。甚至今天我们也该这样享受神。

启二二5说，“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们。”圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动（启二一23，25）。在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光；然后有人所造之人工的光；第三是真实地光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要任何人造的光。这是因为我们有真实地光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国。

古时帐幕的外院子白天有日头光照，夜晚有月亮光照；而圣所是由灯台照亮。然而，在至圣所里，没有日头，没有月亮，也没有灯台。至圣所里的光乃是神自己在祂永远的荣耀里。同样的，在将来永世的圣城里，也不需要日头或月亮，因为神自己乃是光。这指明新耶路撒冷全城将是至圣所。正如我们所见，城长宽高的量度也证明这城乃是至圣所。在整本圣经里，除了新耶路撒冷之外，只有帐幕和殿的至圣所长宽高的量度是一样的。同样的，至圣所是唯一的地方不需要神以外的光。这告诉我们，在永世里圣城将是至圣所。在新耶路撒冷里，神自己在基督里将是我们的一切；三一神也将成为照亮我们的光。在此我们有新耶路撒冷的内在素质。

神的荣耀是光，羔羊是灯，表征在永世里，神在基督里是新耶路撒冷的光。在这座新城里，不需要天然的日光，也不用人造的灯光，因为神自己是光，基督是灯，将神照耀出来，光照全城。这意思是说，在新耶路撒冷里，神在基督里乃是一切。在最大的光面前，所有较弱的光都算不得什么。在新耶路撒冷外面仍然有白昼和黑夜，但在城内却没有黑夜（启二一25）。

今天我们基督徒的确有神自己在基督里作我们的光。我们不需要哲学，那是人造的光；也不需要孔夫子的那些伦常教训。我们不需要任何一种宗教教训，因为我们有神自己在我们里面。我们不需要人告诉我们要爱父母，因为我们里面有神圣的光，终日在里面照耀，让我们知道该孝敬父母。然而，我们必须看见，保罗告诉我们要孝敬父母（弗六2）。若是所有的基督徒都有神在他们里面作光，为什么新约仍然教训许多事情？从弗五22至六9，保罗揭示在伦常关系上所需要的一种生活。他说到妻子与丈夫、儿女与父母、奴仆与主人之间的关系。这些嘱咐不是记载在以弗所一章，乃是记载在末了两章。保罗在给我们这样的教训之前，在五14说，“所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”新约不是先向我们启示教训，乃是先启示神圣的光。因为我们仍在旧造里面，我们可能需要这种教训。然而，在新耶路撒冷里，没有老旧，也没有教训。我们若时时顾到新造和内里的膏抹，就不需要教训。因着我们在旧造里面，我们可能需要教训来提醒我们，使我们从沉睡中起来。

照着新造的原则，我们有神在里面作光；在祂里面毫无黑暗（约壹一5）。我们与神交通的时候，不需要任何别的光。只要我们有祂，祂就是我们的光，我们不需要任何的教训或道理。只要我们在与神的交通中，有神作我们的光，我们就不需要任何别的事物了。

诗篇一百一十九篇一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光并在光中，这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以，我们不该照着我们天然的能力或所受的教育，来领悟或作任何事。我们有神作我们独一的光，可以应用到我们的生活中。

今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂；但我们必须受独一、真正、上等的光所管制。这光就是我们那救赎并照耀的神。我们必须把这光应用到我们日常的行事中。许多圣徒过分运用他们天然的能力，甚至在召会生活中也如此；为这缘故，召会生活中有怨言和争论（腓二14~15）。我们不需要天然和人造的光。为着基督身体的建造，我们需要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活。

正如圣城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，这城里没有别的。在新耶路撒冷里，神乃是一切。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。因为基督是召会里的光，所以今天在召会生活里也是如此。

神在基督里是新耶路撒冷这神圣器皿的中心。我们也可以说，基督作神的彰显，是这神圣团体器皿的中心。在新耶路撒冷的图画里，那不能看见的神被比作光，满有荣耀的照耀出来（启二一11，23，二二5）。光照耀时就作工。光是管理的能力；光照耀时就管理。另一面，黑暗带进混乱和无序，没有任何管理。你要破坏一种行政，首先必须使其中的一切落入黑暗里。倘若一个大城市里所有的灯都熄灭，全城就会在黑暗里，也会有抢劫、掠夺和杀害。然而，灯光重新亮起来，就有管理和行政，秩序就恢复了。

在神复造的六日里，所恢复的头一件事就是光（创一3）。神将光暗分开时，光就进来管理（创一4，16）。神在那里，那里就有光照耀；神在那里照耀，那里就有管理的能力。我们在召会中若有神的同在，我们就有光，就在神的光中，在是光的神里，也就在神的光之下，并且我们众人都受到管理。一切的混乱都被征服，万有也都被带进秩序中。我们中间若有混乱，意思就是我们没有是光的神，我们在黑暗里。今天召会是新耶路撒冷的小影。在这较小型的新耶路撒冷里，我们若有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序。

光照耀时，也有所生产。生命来自光；当神的光照耀到我们里面，神的生命就进到我们里面。光总是将生命带给我们。我们有是光的神，首先就有秩序，然后有生命。我们在创世记一章能看见这点。在第一日，光进来了，就有分开，就开始有秩序了。光进来以前，一切都在混乱中。光进来以后，光暗就分开，事物就开始被保守在秩序中。此后，下面的水与上面的水分开，生命就从这秩序中出来。倘若有神的光，就有管理的能力和秩序；倘若有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生。因着光，各种生命都出来了。这就是在新耶路撒冷里的图画。神这照耀的光是新耶路撒冷管理的中心。从这光出来的，有生命一切的丰富。神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树。

新耶路撒冷将会有一种特别的光─救赎并照耀的神（启二一23）。救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里；基督是神唯一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，借着基督照耀出去。

在圣经里，黑暗是对人的惩罚。神曾用黑暗惩罚埃及人三天（出十22），将来神也要用黑暗惩罚敌基督和他的国（启十六10）。在新耶路撒冷，有一部分的享受就是没有黑夜。那城满了光，这光就是父神。祂不仅是新耶路撒冷的性质，也是照耀的光，作整座城的享受。在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光。今天我们的经历也是这样。我们若被撇在黑暗里，那真是一种惩罚。然而，当我们全人向祂敞开，我们就在光中，这光就是我们在日常生活中所享受的神自己。我们不能活在黑暗中，我们只能活在光中。

在新耶路撒冷里没有黑夜，因为“不再有黑夜”（启二二5）。在新天新地里，仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，城内却没有黑夜，因为我们有永远神圣的光，就是神自己。对我们相信的人，将没有黑夜，因为在圣城里神自己要作永不下落的“日头”。