我们看过了基督在神格里的身位，在本篇信息中要继续来看基督在神圣经纶里的身位。基督在神格里之身位的各面很深，但基督在神圣经纶里之身位的各面更深。

神圣的经纶是什么？神圣的经纶就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经纶。在提前一4我们看见，神的家庭行政就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂能得着一个家，就是召会，来彰显祂自己。

“Economy”（经纶）是希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，的英语化形式，这字由oikos，意家，和nomos，意律法，二字所组成。因此，奥依克诺米亚是指家庭安排，家庭管理或行政。这字指富家财富的管理和分配。例如，旧约的约瑟是法老家的管理者；法老的家很富有，能供应别的国家。所以需要某种管理和行政，好分配法老家的丰富。这例证帮助我们看见，奥依克诺米亚是家庭管理，以分配并分赐家庭的丰富。

我们的父有很大的家，积存了基督追测不尽的丰富。这大家庭需要某种行政，某种管理，将这一切丰富分赐到神的子民里面，以产生召会，作三一神团体的彰显。因此，神的经纶是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。在本篇信息中，我们需要看见在这神圣经纶里的基督。

在神圣的经纶里，基督是神的受膏者，弥赛亚。关于这点，约一41说，“他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。”弥赛亚是希伯来文，希腊译文是基督，意即受膏者。基督是神的受膏者，为神所委派来完成神的定旨，就是祂永远的计划。

在约二十31我们看见，耶稣是神的儿子基督：“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”基督是照着主的职任和使命而有的称呼，神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂是神的儿子，作了神的基督。

在马太十六章，彼得从父得着关于耶稣是基督的启示。在这章以前，主已经与门徒同在了一段时间。在这段期间，他们相当认识祂。然而，有一天，祂带这些门徒远离圣城和圣殿，到了该撒利亚腓立比，在那里祂问他们一个问题：“人说人子是谁？”（太十六13。）他们回答说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”（太十六14）这些回答都是照着天然、宗教的头脑。然后主直接问他们这问题：“你们说我是谁？”（太十六15。）彼得就宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16）这里在“基督”一辞前面有一个指定冠词，这个指定冠词非常重要。我们说过，基督是希腊译文，等于希伯来文的弥赛亚，两者的意思都是受膏者。弥赛亚，受膏者，用于但九26，这节说，“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”这是指耶稣基督，就是那受膏者。

照旧约的原则，一切神用以实施祂行政的人，都必须受膏。因此，当君王、祭司、和申言者要尽职时，都要受膏。这指明施膏是为着实施神的行政。为着实施神的行政，神的经纶，基督是神的受膏者。

基督这名称指出主的使命。祂的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，成就神永远的定旨。当这位受膏者被钉死时，祂是在尽身为基督的功用。不仅祂的死是祂功用的一部分，祂的复活和升天也是。因此，基督这受膏者是借着钉死、复活和升天，尽祂的功用，使神能将自己分赐到我们里面，以产生召会。由此我们看见，主是受膏者，以成就神的定旨，将祂自己分赐到我们里面。借着基督这受膏者的功用，三一神就分赐到我们里面，好产生召会。

作为神所膏的一位，基督是受委派的一位。祂受委派与祂的使命有关。基督已受委派，要实现神这委派者的心意。因此，作为神的受膏者，弥赛亚，基督已受神托付，要实现祂的心愿。

在神圣的经纶里，基督是在万有中居首位者。歌罗西书启示，基督是居首位的，祂在凡事上居首位。西一18说，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”在头一个创造以及新造里，基督都居首位。西一15告诉我们，基督是一切受造之物的首生者；一18说，祂是从死人中复活的首生者。神的新创造是借着复活。基督在新造中居首位，意思是祂在复活里是首先的。基督在创造和复活里都是首先的，意思是祂在旧造──宇宙，以及新造──召会中，都是首先的。宇宙是召会存在其中，作基督的身体，以彰显基督的环境。基督不仅在召会，身体──中是首先的，在环境──宇宙──中也是首先的。这就是说，祂在凡事上是首先的，是居首位的。

我们需要看见，在神圣的经纶中，基督在旧造和新造中都居首位。在宇宙和召会中，基督都是居首位者。我们若看见这是异象，不仅是道理，我们的生活和我们的召会生活就会有革命性的改变。我们会领悟，基督在万有中必须是首先的。在我们的婚姻生活、家庭生活、职业生活、和学校生活中，祂必须是首先的。在宇宙中、在召会中、并在我们日常生活的每一面，祂都必须居首位。

在西一18，保罗说到基督：“使祂可以在万有中居首位。”在圣经里，居首位就是作一切。因为基督在宇宙中和召会中都是首先的，祂在宇宙中和召会中就必是一切。祂既是首先的，就是一切。在这件事上，神的算法与我们的不同。按我们的估算，基督若是首先的，那么别的事物就该是第二、第三，其他的依序类推。然而，从神的观点看，基督是首先的，意思就是祂是一切。

首先的亚当不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神看来，埃及人的长子包括所有的埃及人。长子包括一切。因此，基督是宇宙中的首生者，意思就是祂是宇宙中的一切。同样，基督是复活里的首生者，意思就是祂是复活里的一切。基督是旧造和新造的首生者，意思就是祂是旧造和新造里的一切。这符合保罗在西三11的话，那里他说，在新人里，在新造里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，基督是每个人，也在每个人里面。在新造里，只有基督有地位。

在神圣的经纶里，基督是万有的头与中心。弗一22说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”神已叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。这不是说，神将基督赐给召会作恩赐；乃是说神赐给基督一个恩赐──叫祂作万有的头。按这领会，神将一个大恩赐赐给基督，这个大恩赐就是作万有的头。弗一22里“向着”这小小的辞，表征召会与基督的联合与合一。基督是向着召会，就是祂的身体，作万有的头。

弗一10说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”我们看过，神已使基督作万有的头。借着神在一切世代中所有的安排，万有要在基督里，在新天新地里归一于一个元首之下。这将是神永远的行政和经纶。神在自己里面预先定下的经纶或安排，是要在时期满足时，将万有归一于一个元首之下。

全宇宙都在基督的作元首之下。然而，许多事今天仍在崩溃的状态中，因为将万有在基督里归一于一个元首之下的过程尚未完成。但在时期满足的经纶中，一切都要在基督里归一于一个元首之下。没有一事会继续在崩溃的状态中，也没有一事会倒塌。神要在基督里将万有归一于一个元首之下。诗歌第七百七十九首的头两节说到这点：

在基督里归一万有，乃是我神的经营；

基督作头并作中心，万有和谐而安宁。

基督元首要作中心，神在其中作亮光；

基督和神同坐宝座，使其心愿全得赏。

弗一10指明，在神圣的经纶里，基督不仅是万有的头，也是万有的中心。基督是将万有在祂自己里面归一于一个元首之下的中心。我们可用轮毂作例证。轮毂是轮子的中心，所有的轮辐借其得以维系。若将轮毂挪开，轮辐就溃散了。轮毂是维系轮辐的中心。可以说，基督作万有的中心，是万有的“轮毂；”万有在祂里面得以维系（西一17）。

按弗一23，召会，基督的身体，是“那在万有中充满万有者的丰满。”基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（弗三8）。借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满以彰显祂。这是基督那在万有中充满万有者的丰满。基督，就是没有限量的无限之神，大到在万有中充满万有。这样大的基督需要召会成为祂的丰满，作祂完全的彰显。

在那从升天基督到召会的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督，是在这传输里。这传输将我们连于充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满。

弗四10说，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间。至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。祂借着这样的历程开了路，使祂得以充满万有。

弗四10的思想很深奥。基督原在诸天之上。借着成为肉体，祂降到地上作人，并在地上生活三十三年半。然后祂在十字架上受死，降到阴间，在复活里从阴间升到地上，最后升到三层天上。借着这样降下和升上的交通，祂充满万有。如今基督无所不在，在地上，也在诸天之上。

基督是那首先的与末后的（启二8，一17，二二13）。基督是首先的，意思是没有人在祂以先；祂是末后的，意思是没有人在祂以后。主告诉在士每拿受苦的召会，祂是那首先的、末后的。这指明祂所经过的苦难无论多大，那些苦难都不能终结或破坏祂。祂是那首先的，至终祂也是那末后的。召会遭受苦难时，需要认识基督是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管治的界限之内。

主告诉在士每拿的召会，祂是那首先的、末后的，指明召会该是得胜的，不被任何苦难所击败。召会该经过所有的苦难，达到终点，因为那是生命和召会元首的主，是首先的、末后的。

基督不仅是那首先的与末后的，也是初与终（启二二13下）。基督不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在祂以先；末后的，指明没有人在祂之后。初，意即祂是万有的起源；终，意即祂是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，没有人在主耶稣之后，也指明没有祂就没有起源，也没有终结。

基督除了是首先的与末后的，初与终以外，也是阿拉法与俄梅嘎（启二二13上）。我们也许被这些辞所困扰，以为它们是重复的，以为初、首先的、和阿拉法是相同的；终、末后的、和俄梅嘎也是相同的。但这不是重复，乃是不同的方面。是首先的，未必就是说，那是初。是首先的，意思是那人是首先的，在那人之前一无所有。然而，是初不仅是说那人是首先的，也是说那人开始了某事。那么，在阿拉法与初之间有何不同？某件事也许是初，但没有内容或延续。基督是阿拉法与俄梅嘎，意思就是祂是完整的内容和延续。基督是阿拉法至俄梅嘎，是希腊文的首末字母，也是其他每一个字母。这就是说，基督是神工作的内容和延续，因祂不仅是初与终，也是阿拉法与俄梅嘎。

基督要成为初与终，需要采取某些行动。基督不仅是首先的，也是初，是神经纶和神工作的开始。神的工作开始于基督，也要结束于基督。事实上，在神圣的经纶里，基督是包罗万有的。祂是神工作中首先的与末后的，初与终，祂也是神所作之事的内容和延续。因为希腊文从阿拉法至俄梅嘎包括所有的字母，我们就可以说，在神的经纶里，基督是每个字母，用以组成字、句、段、章、和书。祂是组成我们人生故事的元素。

我们所事奉的主是阿拉法与俄梅嘎。祂是第一个字母，末一个字母，和其间所有的字母。这就是说，祂在神圣的经纶中能完成一切。基督是包罗万有者、那在万有中充满万有者、初与终、阿拉法与俄梅嘎。借着祂，我们享受三一神的分赐。

西一12说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里众圣徒的分，就是包罗万有的基督，作我们的享受。父不是叫我们够资格承受天堂，乃是叫我们有分于基督，祂是众圣徒包罗万有的分。我们能放胆宣告，基督如今是我们包罗万有的分。

西一12译为“分”（portion）的希腊文，相当于希伯来文用来指美地的一分（allotment）。以色列人进入迦南地以后，那地就成了他们的地，他们的分。每一支派都得了那地的一分。当然，今天我们所分得的分，不是巴勒斯坦物质的地，乃是包罗万有的基督。流奶与蜜的美地是基督包罗万有的预表。基督作我们的美地，乃是我们的分，众圣徒的分。我们何等感谢主，将基督赐给我们，作我们神圣的分！

每一支派都有一分美地，每一支派的人都同得这一分。同样的原则，我们同得所分给众圣徒的分。这就是说，我们都有分于基督这包罗万有者，作我们的享受。

神对亚伯拉罕关于美地的应许很有意义（创十二1）。保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时，无疑记得旧约里将美地分给以色列人的图画。保罗使用“分”字，以旧约关于那地的记载作背景。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的产业和享受。那地对他们乃是一切。今天基督是我们的分，我们的业分，我们的一切，正如那地对以色列人乃是一切一样。那地提供以色列人所需要的一切：奶、蜜、水、牲畜、榖类、矿物。保罗写歌罗西书时，使用包罗万有之地的观念，帮助我们看见，今天唯独基督是我们包罗万有的分。

基督作我们的分，包括神圣的经纶里，祂身位的其他各面：神的受膏者、在万有中居首位者、万有的头与中心、那在万有中充满万有者、那首先的与末后的、初与终、阿拉法与俄梅嘎。这样一位基督是我们的分，我们现在正在享受祂。在神圣的经纶里，基督的各面都是有意义的，对我们的日常生活也是可应用的，这些都该成为我们主观的经历和享受。

在神的经纶里，基督不仅是众圣徒的分；祂也是神选民以色列的荣耀（路二32）。祂作孩子，在耶路撒冷殿中献给神时，那年老、公义、虔诚的西面，在圣灵的感动之下，尊崇祂不仅是外邦人的光，也是神子民以色列的荣耀。在旧约里，耶和华认为祂自己是以色列的荣耀（耶二11）。在祂成为肉体时，祂被一个受那灵感动的人尊崇为同样的一位。这指明新生的基督，就是耶和华神，该被承认并尊崇为神，在他们中间彰显为他们的荣耀。

路二25告诉我们，那年老、公义并虔诚的西面，素来盼望以色列的安慰。基督不仅外面是以色列的荣耀，里面也是以色列的安慰。没有祂，甚至神的选民也没有外面的荣耀或里面的安慰。这成为肉体的基督是他们的荣耀，拔高他们；也是他们的安慰，抚慰他们。这都是在神经纶的安排之下。