在本篇信息中，我们要说到基督在创造里的身位。

基督是创造者。既然神是万有的创造者，而基督乃是神，祂必定也是万有的创造者。这清楚启示在来一10：“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”这节引自诗一25，应用在子基督身上，并指明基督是神，创造诸天与地。因此，基督是宇宙的创造者。

基督不仅是创造者，也是万物借其而成的话。祂不仅是创造者，也是受造之物借其而成的凭借。约一3论到基督是话，说，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”这里我们看见，受造之物是借着话，就是基督成的。万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的，这是什么意思？这就是说，在祂以外，没有什么东西存在。有一天，借着话作凭借，许多东西就有了。

我们可以说，在某种意义上，创造者要作什么东西，不需要作工，因祂不需要作什么。祂只要说话，就有了一切。按我们的观念，创造需要劳苦。然而，在神的创造里没有劳苦，只有说话。神说，“要有光，”就有了光。祂说，“要有空气，”就有了空气。祂说，“旱地要露出来，”旱地就露出来了。借着包罗万有的基督作话，就有了万有。

你知道创造是什么？创造就是借着话称无为有（罗四17）。话乃是创造的凭借和范围。

我们也许不会区别，基督作创造者和基督作创造的凭借。我们也许将约一3的意思，解释为话是万物的创造者。然而，这节不是说，话是创造者；这节说，万物借着话而成，乃是指明话是创造者创造万物的凭借。基督是创造者，也是万物受造的凭借。

虽然基督是神，是创造者，但约一3启示祂是话，是创造的凭借。按这节看，万物是借着基督成的。钦定英文译本约一3说，“万物是由祂造的。”这是不准确的翻译。这里希腊文的介系词该译为“借着，”不该译为“由。”因此，这节不是说万物是由基督造的，乃是说万物是借着基督造的。这指明基督是创造的凭借。

事实上，基督是万物的创造者。我们在这里强调的点是，基督是万物借其而成的话。祂是创造的凭借。

来十一3说，“我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。”我们需要将这节与来一2下半一同思想，那里说，宇宙是借着基督造的。科学家想要知道宇宙是如何结构起来的。按希伯来书，宇宙是借着基督作神的话结构起来的。神说话，就有了宇宙。基督是神的话，作神的创造借其而成的凭借，也含示基督是神创造的凭借，述说神，解释神，并说明神。

西一15说，基督是一切受造之物的首生者。这是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督也是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂也是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位；因为歌罗西一章从这节到十八节，保罗着重基督在万有中的首位。这节启示基督不仅是创造者，祂在一切受造之物中也是首先的，在一切造物中是首先的。

有些人坚持基督只是创造者，不是受造之物。但圣经启示基督是创造者，也是受造之物，因祂是神，也是人。基督是神，就是创造者，但基督是人，就是受造之物。祂若不是受造之物，怎能有人的肉体、血和骨？不信基督真成为人，乃是异端。我们的基督是神，始终是神，也一直是神。但借着成为肉体，祂成了人。否则，祂就无法为我们的罪在十字架上流出祂的血。我们的基督是神也是人，是创造者也是受造之物，这是基本的真理。

基督既是神，就是永远的，不需要出生。但在西一15，祂称为一切受造之物的首生者。任何需要出生的东西必是受造之物，是受造之物的一部分。基督若只是神，不是人，祂就无法出生，因神是无限、永远的，无始无终。但基督是人，就必须出生。赛九6说，“有一婴孩为我们而生，…祂名称为…全能的神。”基督是全能的神，是永远的；但基督是婴孩，就必须出生。有些人争辩说，基督是出生，但不是受造。按圣经看，出生是受造的实践。出生就是受造。

有些人也许希奇，既然基督在不到两千年前才出生，不是在创造之初出生，祂怎能成为一切受造之物的首生者？为此，我们需要领悟，在神没有时间的元素。例如，按我们对时间的估算，基督是在约两千年前被钉。但启十三8说，基督从创世以来就被杀了。二者都对。然而，神的算法比我们的重要多了。在神看来，基督从创世以来就被钉了。神在永远里，预见人的堕落。因此，祂也在永远里，为完成救赎作预备。

我们可以将时间的不同算法，应用到基督是一切受造之物中的首生者这事上。按我们对时间的感觉，基督是在约两千年前生于伯利恒。但在神看来，基督在创世以前就出生了。祂若从创世以来就被杀了，当然祂必在那时以前出生。因此，按神在永远里的眼光，按神的观点，基督总是一切受造之物中首先的。神预见基督要生于伯利恒的日子。因为基督是受造之物中首先的，我们就能说，祂既是包罗万有者，就是创造者，也是受造者，是受造之物的一部分。

基督是创造者、创造的凭借、以及受造之物中首先的。然而，因为第四世纪亚流（Arius）用西一15教导关于基督的异端，许多神学家就避免说，基督在一切受造之物中是首先的。一位作者曾说，虽然西一15指明基督在受造之物中是首先的，但我们不该这样说，免得被基要派基督徒定罪为跟随亚流的异端教训。

亚流教导说，基督的神性是不完整的，祂是借着Logos，娄格斯，与人的身体联合而成。因此，按亚流的说法，基督无法与神相比，只不过是受造之物中最特出、最尊贵、最高尚的。亚流教导，话不是非受造的神，不过是一切受造之物中的最高者。他声称基督是神在诸世代以前所造的，在一切受造之物以先。这就是说，基督有一段时间是不存在的。亚流进一步声称，因为基督无罪而死，所以祂能复活，升到诸天之上，因而成为神。

亚流错误的道理与圣经的启示相反。圣经清楚地说，话，基督，就是神（约一1），但亚流声言话不是自有的神，他坚持基督的神格是不完全的，无法与神的神格相比。这确实是大异端。圣经说基督就是神，祂从起初就存在，并且是自有、无始的。然而，亚流说，基督有一段时间不存在，祂只是在复活和升天以后才成为神。这种教导对基督神圣的身位是极大的侮辱，我们要完全弃绝。

我们说基督这创造者和创造的凭借，在受造之物中是首先的，乃是依照神纯正的话。西一15清楚指明，基督就祂的人性说是受造的。译为“首生者”的希腊文是prototokos，由proto，意首先的或起初，和tokos，意出生，产生，二字所组成。因此，prototokos意思是首生的，起初首先产生的；因此也可译为“首生者。”基督是一切受造之物的首生者，意思是祂是一切受造之物中首先的，最高的。这不是说祂在一切受造之物之先，因此不包括在受造之物中。

西一15~18，两次说基督是首生者。十五节说祂是一切受造之物的首生者，18说祂是“从死人中复活的首生者。”基督是从死人中复活的首生者，就是复活之人中首先的，而祂是一切受造之物的首生者，意思是祂是受造之物中首先的。这就是说，在受造者和复活者中，基督都是首生者，并且居首位。这里的中心思想是基督在万有中居首位。祂若不是一切受造之物的首生者，因而是受造之物中首先的，就无法在受造之物中居首位。

作为创造者神，基督是无始的。但祂是一切受造之物的首生者，就不是自有的，乃是在创造里有起头的。祂既是一切受造之物的首生者，就有受造之人的性情。就着受造之人的性情来说，祂这一切受造之物的首生者，的确不是无始或自有的，乃是从创造开始的。这就是说，祂是创造者，是非受造、自有的一位；但祂也是受造之物，甚至是受造之物的首生者，祂是有起头的。

基督称为一切受造之物的首生者，因为甚至在创造以前，神就命定祂应当成为受造的人。关于这点，倪柝声弟兄说，“在创造里，子是受造之物的首生者（西一15），也是受造之物的第一个（启三14。）因为神在祂永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎（彼前一20）。所以，在神的计划里，子是第一个受造的。”（一九三四年三至四月所出版的复兴报，第三十四期，见倪柝声文集第一辑第十一册第九三面）

这的确与亚流所称基督在创世以前被造的说法不符。这样的声言没有圣经根据。圣经启示在创世以前，甚至在任何东西被造以前，神已命定基督成为受造的人，为要成就祂的定旨。因此，在神的计划里，在祂永远的眼光里，基督是首先被造的，是一切受造之物的首生者，是一切受造之人的元首。因此，说基督就祂的人性而论是受造的，并且是一切受造之物的首生者，完全符合圣经的启示，并且是建立在圣经的依据上。

按圣经的启示，基督是创造者，也是受造者，因为祂是神，也是人。祂是创造的神，也是受造的人。就着祂是神说，祂是非受造的创造者，那无始的伟大的我是。但就着祂是人说，祂是受造的；祂是有起头的首生者。

我们需要认识基督这两面。我们需要看见祂是神这创造者，也是人，受造者。祂是伟大的我是，也是首生者。祂是无始的，也有起头。圣经清楚启示基督是创造者，祂也成了受造之物，正如祂是神，也成了人一样。我们若只承认基督是创造者，却否认祂是受造之物，原则上，我们就与那些否认基督是在肉体里而来的异端者一样（约壹四2~3）。我们绝不该否认基督受造的方面。祂是非受造的神，也是受造的人。祂是创造的主，也是受造之物，甚至是一切受造之物的首生者。

在启三14我们看见，基督是神创造之物的元始。祂是神创造之物的起源。这是重要的观念。有些译者说过，基督是起源者，不是起源。然而，这里的意思不是起源者，乃是起源。基督是神创造宇宙之行动的起源。

我们可以说，作为创造之物的元始，基督乃是神的“原型。”制造东西时常作一个原型，随后大量生产。这样的原型就是所要生产之物的元始。基督是一切受造之物的首生者，也是创造之物的元始。祂在受造之物中是首先的，并且祂是原型。

西一16说，“万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”“在祂里面，”是指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。不仅如此，“在祂里面，”也含示基督是创造的范围和元素。万有都是在基督这范围和元素里造的。“借着祂，”指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。最终，“为着祂，”指明基督是一切受造之物的目标、完成。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。因此，创造的过程是在基督里面、借着基督并为着基督完成的。

达秘（J.N.Darby）在祂的新译本，西一16的注解里说，“在祂里面，”指在基督人位的能力里；祂又说，“祂的内在能力赋与受造之物以特征。”达秘解释“万有都是在祂里面造的”这话里所用希腊文介系词的意义说，它“通常用来指成就一件事的特性。”（Collected Writings，第三十三卷，第八七面）他也说明，“万有的创造都是由主耶稣基督里面的固有能力赋与以特征并完成，并且万有是借着同样恒久且固有的能力得以维系在一起，成为一个有秩序有规律的整体。”（Collected Writings第三十一卷，第一八八面）

基督是创造得以依次完成的主动凭借。在这过程中，神的能力得着彰显，得以显明。这清楚启示在罗一20，这节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的。”在一切受造之物中，神的大能得以显明。因此，按达秘的话，受造之物具有基督内在能力的特征。

基督与创造有主观的关系。祂不是仅仅作客观的创造者，客观的创造宇宙。换句话说，祂不是站在一旁称无为有。反之，创造的过程是在祂里面，就是在祂人位的能力里进行的。基督是宇宙中独一的能力。祂的人位就是这能力。因此，创造在祂里面依次完成。这就是说，祂不仅仅是客观的创造者，也是创造得以依次完成的主观凭借。为这缘故，受造之物具有基督内在能力的特征。

圣经说，万有都是借着祂成的，或在祂里面造的。“借着祂”和“在祂里面”这些辞是主观的。按希腊文，西一16最后一个介词片语，可译为“为着祂”或“归于祂。”将这希腊文译为“归于祂”较好。“为着祂”是客观的，但“归于祂”是主观的。万有都是在基督里面、借着基督造的，最终要归于基督。这些辞句指明，基督与创造有主观的关系。创造不仅仅是为着祂，也是归于祂。这就是说，创造要在祂里面完成。使徒用“在里面、”“借着、”“为着”这三个介系词，指出基督与创造主观的关系。创造在基督人位的能力里、借着祂作主动的凭借而进行，并且归于祂作这创造的完成。这样的关系是主观的。因着基督与创造主观的关系，祂就在创造里彰显神。受造之物彰显基督的特征；祂是那不能看见之神的像（西一15）。

来一3告诉我们，基督“用祂大能的话维持、载着并推动万有。”基督在创造万有之后，成了维持、载着并推动万有的。地球悬在太空里，没有什么看得见的东西托住它。基督在创造地球以后，就开始托住地球；如今祂用祂大能的话托住它。

你若问科学家是什么托住地球，他们只会说有个东西在托住。地球是许多行星中的一个。天文学家告诉我们，所有的行星都按着自己的轨道运行。它们若在轨道之外运行，就会有星球的事故。谁托住所有的星球和整个宇宙？基督托住万有，并且祂非常容易的托住万有。祂不需要作什么──祂只要说话。祂用祂大能的话维持、载着并推动万有。

希伯来书强调神的话。来十一3说，宇宙是凭神的话结构起来的。现今在一3我们看见，宇宙是用基督大能的话维持、载着并推动的。神圣的话是有能力的。基督不仅是创造者和创造的凭借；祂也是维持、载着并推动者。祂创造宇宙，如今祂用祂的话维持、载着并推动宇宙。

西一17论到基督，说，“万有也在祂里面得以维系。”在祂里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。受造之物在基督里得以维系，进一步指明基督与创造有主观的关系。

区别存在（exist）、在于（consist）、维系（subsist）这三个辞是很重要的。西一17不是说，万有存在基督里面，或在于祂；这节是说，万有在祂里面得以维系。“存在”是存有，“在于”是被组成或构成，“维系”是被联系得以存在。想想看轮子的轮圈、轮辐和轮轴。所有的轮辐都在轮轴里面得以维系。轮辐得以维系的唯一方法，是在轮子中心的轮轴那里联系在一起。这可说明基督与受造之物的关系，万有在基督里面得以维系的事实。

我们已指出，万有在基督里面、借着基督而成，并且归于基督。没有什么事物是可以与祂分开的。万有都是在基督人位内在的能力里，借着祂作主动的凭借造的，并且归于祂这完成的目标。不仅如此，万有都是在祂这轮轴里面得以维系，联系在一起。因为万有都是在基督里面、借着基督并为着基督造的，又因为万有都是在基督里面得以维系的，神就能借着基督，那不能看见之神的像，在创造里彰显祂自己。

按新约看，“维系”一辞包括或含示三件事：存在、存活、并同活。万有不仅存在基督里面，也存活或继续存在祂里面。不仅如此，万有也一同存活或一同存在祂里面。整个宇宙是在基督里面得以维系，一同存在。祂是万有得以维系的中心。万有不仅存在祂里面；万有也存活在祂里面，并且集体的同活在祂里面。

在创造里，基督是承受万有者。来一2说，神已立子基督作承受万有者。已往基督是创造者，现今基督是维持、载着并推动万有者，将来祂是承受万有者。太阳、地球、太阳系、星球、银河──都是祂的。万有都是为着祂，祂要承受万有。在神旳创造里，基督是创造者，维持、载着、推动者，以及承受者。万有都是本于祂、借着祂、并且归于祂。