第八五篇
那灵-祂的来临(二)
在前篇信息中,我们说到那灵临到施浸者约翰,临到耶稣的母亲马利亚,临到耶稣基督,并且临到在基督成为肉体和复活之间过渡时期的圣徒。现在我们要继续来看那灵临到新约的信徒。
 
 
临到新约的信徒
我们看过那灵在两面临到耶稣基督。第一,那灵为着主的所是、祂的生存,在素质一面临到。第二,那灵为着祂的工作、祂的职事,在经纶一面临到祂。原则上,圣灵的两面对主耶稣与对我们都是一样的。对祂而言,有为着祂的所是的素质一面,与为着祂的职事的经纶一面。对我们而言,也有那灵素质的一面,为着我们重生信徒属灵的生存,并有那灵外在的一面,为着我们基督徒的工作。所以,我们需要看见,那灵如何在素质一面和经纶一面临到新约的信徒。
 
 
在素质一面
 
1
 
子求父
首先,子向父求圣灵。约十四16说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师。”这另一位保惠师就是实际的灵(17)。子请求父赐下那灵。第一位保惠师耶稣,求父差遣第二位保惠师,就是第一位保惠师的实际之灵。
约十四16启示,神格的三者一同作工,赐给我们那灵。因此,那灵临到信徒与神圣的三一有关。这由子求父赐给我们那灵的事实所指明。子的来临由神格,由三一神所引进;而那灵临到信徒,由子求父差遣那灵时所引进。三一的第二者求第一者差遣第三者。
 
2
 
为父所赐
那灵为父所赐,以答应子的请求(约十四16下,路十一13)。子请求父赐下那灵,父照子的请求差遣那灵。三一的第一者答应第二者的请求,差遣第三者。
 
3
 
为父在子的名里所差
那灵为父在子的名里所差。在约十四26,主耶稣说到:“保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵。”那灵是在子的名里,不是在祂自己的名里受差遣。第一者在第二者的名里差遣第三者。那灵为父在子的名里所差遣,意思就是祂作为子受差遣。这里我们看见,那灵临到信徒是复杂的事。那灵来,但祂在子的名里来,就是祂作为子而来。
保惠师,就是圣灵,乃是父在子的名里所差来的。所以,圣灵是父差来的,也是子差来的。这样,圣灵不只是从父来的,也是从子来的;不只是父的实际,也是子的实际。因此,我们呼求子的名,就得着这灵(林前十二3)。约五43说,子在父的名里来,约十四26又说,父在子的名里差圣灵来。这不仅证明子与父原为一(十30),也证明圣灵与父和子都是一。父在子的名里所差来的圣灵,不只是从父来的实际,也是从子来的实际。这就是三一神─父、子、灵─至终成为那灵临到人。
 
4
 
为子从父所差
约十五26告诉我们,那灵为子从父所差。这节的介系词“从”字,原文有“从…同…”的意思。那灵为子从父所差,不仅从父而来,且同父而来。那灵从父而来,且同父而来。父是源头。这灵从源头而来,并不是离开源头,乃是带着源头同来。
约十五26主耶稣说,祂要从父差那灵来。但在约十四26祂说,父要在子的名里差那灵来。那么谁差那灵─父或子?我们必须说,那灵为父与子所差。父与子是一。父的差遣就是子的差遣,子的差遣就是父的差遣。那灵既为父与子所差,就同父并在子的名里受差遣。我们又看见三一神。那灵来,是在子的名里同父而来。因此,神格的三者都有关联。
照着约十四26十五26,那灵有两位差遣者。这两者(父与子)差遣一者(那灵),这一者就是二者(那灵与子)。那受差遣的一者─那灵─被差来的时候,事实上是二者,因为祂是在子的名里受差遣的,因此祂也就是作为子而被差来的。在这意义上,子是差遣者,也是受差遣者。父在子的名里差那灵来,并且子从父差那灵来。所以,这两位差遣者差遣作为二者的一者。那灵来作受差遣者,祂不是凭自己来,乃是同父而来。由此我们看见,至终成为那灵而来的是三一神。
我们可用简单地话说,三一神差遣三一神。照着约十四26,三一的第一者差遣第三者,但第三者受差遣时,是作为第二者受差遣。不仅如此,照着约十五26,第三者不仅为第一者所差遣,也为第二者所差遣。第三者来了,是作为第二者且同第一者而来。所以,事实上是三一神差遣三一神。一者受差遣,所有的都受差遣;一位来了,所有的都来了。
我们看过,那灵有两位差遣者─父与子。我们也看过,那灵作为两者─那灵与子─而来,并且那灵同父而来。所以,受差遣者是三者。然而,我们仍需要看见,不仅受差遣者是三者,差遣者也是三者。这要求那灵与父和子都是差遣者。这事在约十四26得以指明。
我们研读约十四26,需要看“在我的名里”这辞形容什么。这能以两种方式解释。第一,这意思是在子名里的父差那灵。第二,这意思是父差在子名里的那灵。是在子名里的父差那灵,或是父差在子名里的那灵?是差遣者在子的名里,或是受差遣者在子的名里?这不仅在英文里语意不明,在希腊文里也是这样。“在子的名里”意即“作为子”。是父作为子差那灵,或父差作为子的那灵?倘若在子名里的父差那灵,这就是说,差遣的父与子是一。倘若父差在子名里的那灵,这就是说,那灵与子是一。
父差在子名里的那灵,指明那灵与子是一。因为那灵与子是一,那灵就能作为子为父所差。这有力地指明,那灵就是子。父差在子名里的那灵,意思就是父差作为子的那灵。这节也是说,父差那灵时,是作为子差那灵。换句话说,在子名里的父差那灵。这指明子与父乃是一。尽管这里语意不明,但两种解释都正确。约十四26首先指明,父差作为子的那灵。第二,它指明父作为子差那灵。父差作为子的那灵,指明子就是那灵。父作为子差那灵,指明子就是父。所以,这节语意不明,指明子是父,也是那灵。再者,子是差遣者,也是受差遣者。那灵既与子是一,子又是差遣者,所以那灵也是差遣者。
约十四26的“在我的名里”这辞,形容差那灵的父,以及受差的那灵。这指明子(父在祂的名里差那灵,并且那灵在祂的名里为父所差)是差遣的父,也是受差遣的那灵。既然那灵作受差遣者与子是一,而子是差遣者,那灵也必是差遣者。这就是说,差遣者与受差者都是三。所以,是三一神差遣三一神。
 
5
 
为子所赐
那灵已为子所赐(约三34)。那灵也为父所赐(约十四16下,路十一13)。正如那灵有两个差遣者,也有两个赐与者。父与子都已赐下那灵,这事实有力地证明子与父是一。
约三34说,子“赐那灵是没有限量的”,这指明子所赐的那灵是不可限量的。“不可限量”一辞不仅表明那灵的范围,也表明那灵的内容与性质。不可限量的灵在范围上是不可限量的;在内容和性质上,就是在那灵的所是上,也是不可限量的。事实上,不可限量的灵,就是出三十23~25里复合的膏所预表那包罗万有复合的灵。不可限量的灵作包罗万有复合的灵,不仅仅是能力的灵或生命的灵,这不可限量的灵事实上是三一神终极的彰显。这样的灵已为子所赐。
 
6
 
子这末后的亚当成了那灵
关于那灵赐给新约的信徒,子这末后的亚当成了赐生命的灵(林前十五45),这是那灵作经过过程之三一神的完成。在成为肉体以前,三一神是“生的”、没有经过过程的;借着成为肉体,祂经过过程,成了末后的亚当。那是神的话成了肉体(约一114)。这是过程,在这过程中,祂被“烤”成生命的粮(六35)。这里的点是三一神在成为肉体以前是生的,而借着成为肉体,祂开始进入一个过程。
那婴孩,就是全能的神(赛九6),在童女马利亚腹中九个月以后出生,被放在马槽里(路二12)。星象家尊荣并敬拜祂为神(太二11)。祂生活在木匠家里三十年之久,祂自己作过木匠,曾被称为木匠(可六3)。至终祂被钉死,在十字架上六小时。祂被埋葬,下到阴间,甚至降到地的低下之处(弗四9)。然后祂进入复活,在复活里,祂这末后的亚当成了赐生命的灵。这一切都是过程。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程,成为赐生命的灵,作经过过程之三一神的终极完成。
三一神成为赐生命的灵所经过的过程,是经纶的事,不是素质的事。神的改变只能是经纶的,绝不能是素质的。在素质一面,我们的神不能改变。从永远到永远,祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里,三一神在经过过程的意义上改变了。首先,仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时,没有人性。但祂借着成为神人而改变时,人性就加到祂的神性里。然而,这不是说,神在祂的素质上改变了。反之,祂只在祂的经纶,在祂的行政安排里改变了。神在祂的经纶里改变了,但祂在祂的素质上绝没有改变。
虽然神在祂的经纶里改变了,但祂不会再在经纶一面改变。反之,祂将永是一样。因这缘故,来十三8说,“耶稣基督,昨日、今日、直到永远,是一样的。”在“昨日”以前,耶稣基督的确在经纶一面有过改变,祂借着成为人而改变;祂借着成为赐生命的灵,在复活里有过改变;但如今在祂复活以后,耶稣基督永是一样。在来十三8,就是在基督成为肉体并复活以后所写的经文,“昨日”一辞该从祂复活那天算起。基督的“今日”就是今日,祂的“永远”包括来世和永世。所以,用这节作基础,宣称三一神无法在经纶一面改变,乃是错误。首先,基督借着成为肉体成为人,然后祂借着复活成为赐生命的灵。如今祂既成了赐生命的灵,就要永远一样。
一面,子基督成了那灵;另一面,在子的名里受差的那灵,以子的身分而来。在复活里,子不仅仅与那灵绝对是一─祂成了那灵。如今这灵是赐生命的灵,就是经过过程之三一神临到我们的终极完成。借着基督的复活,包罗万有赐生命之灵的来临得以完成。
 
7
 
为子在复活里吹入信徒里面
那灵为子在复活里吹入信徒里面。“就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。”(约二十22)这里的圣灵,事实上就是复活的基督自己,因为这灵就是祂的气。因此,圣灵就是子的气。这节的灵字,原文是pneuma,纽玛,这字用以指气、灵和风。所以,这节可译为:“你们受圣气。”主耶稣在祂复活那天,将自己吹入祂门徒里面作圣气。
将自己吹入门徒里面的基督,是赐生命的灵。复活的基督这赐生命的灵乃是气。有些神学家用“是灵的基督”(the pneumatic Christ )指那是灵、是气的基督。主耶稣成就了祂一切的过程之后,成了赐生命的灵,赐生命的灵就是那是灵的基督。这样的一位,那是灵的基督作为那灵,临到祂的门徒,并将自己这灵吹入他们里面。从那时起,祂就真与祂的门徒是一,因祂在素质一面成了祂门徒内里的所是。在约二十22,复活的基督,那是灵的基督,作为那灵的基督,进入祂的信徒里面,作他们属灵生命和所是的神圣素质。
 
8
 
作经过过程之三一神的终极完成,为神所供应给信徒,作祂新约经纶之福音的福
那灵来临的完成,另一步是那灵作经过过程之三一神的终极完成,为神所供应给信徒,作祂新约经纶之福音的福(加三514)。新约福音的福不是到天上,也不仅仅是罪得赦免和永远的生命,虽然这些事是美妙的。福音的福是包罗万有的灵,作经过过程之三一神的终极完成,供应给我们。这就是那福,终极的福,包罗万有的福,这福包含每一件所赐给并供应我们的神圣事物。我们知道我们领受了这福,因为我们领悟赐生命的灵在我们里面。这是证实我们领受了新约福音包罗万有的福,这福是美妙的人位─包罗万有赐生命的灵,作经过过程之三一神的终极完成。
加三14说,“为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。”因为这节将所应许的那灵与亚伯拉罕的福结合一起,所以极其重要。亚伯拉罕的福,就是神为着地上的万国,应许给亚伯拉罕的福(创十二3)。这应许已经成就了,这福已经在基督里,借十字架的救赎临到了万国。加三14指明,那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福,也是信徒借着相信基督所接受的。那灵,就是复合的灵,实际上就是三一神自己经过成为肉体的过程,给我们接受,作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地(创十二7十三15十七8二六3~4),作包罗万有之基督的预表(西一12)。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵,这应许之灵的福,就与应许亚伯拉罕之地的福相符。事实上,那灵作基督在我们经历中的实化,就是美地,作神全备供应的源头,给我们享受。
我们所接受作新约福音之福的复合之灵,就是出三十23~25里复合的膏所预表包罗万有、复合的灵。香料与橄榄油复合,以产生膏,预表基督的人性、死、复活与神的灵复合,以产生包罗万有的灵。这灵在神新约的经纶里,对信徒是全备的供应(腓一19)。我们借着信接受了这灵,作神所应许亚伯拉罕福音的福。那灵作经过过程的三一神,是包罗万有的基督作美地的完满实现。这是那灵作福音完全的福。
 
9
 
为信徒所接受
那灵为信徒所接受。加三2指明,我们本于听信仰,接受了那灵。我们借着听福音,相信了钉十字架的基督,但我们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督,但进到信徒里面的是那灵。这是包罗万有赐生命的灵,这灵是福音终极的福。信徒接受这样一位神的灵,乃是本于听信仰,不是本于行律法。这灵进入并活在信徒里面,不是本于他们守律法,乃是本于他们信钉死又复活的基督。
 
 
在经纶一面
我们看过那灵在素质一面,为着新约信徒属灵的生命和所是,临到他们的九方面。如今我们需要来看那灵在经纶一面的来临。那灵在经纶一面临到信徒,是为着他们属灵的职事和工作。
 
1
 
为父神所应许
首先,那灵在经纶一面的来临为父神所应许。这应许是在约珥书二章赐给,而为彼得在徒二17~18所引用。这些经文说到那灵的浇灌。那灵浇灌在一切属肉体的人身上,与基督复活后,从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同。神的灵是在基督升天后,从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面,为着信徒的生活,吹进他们里面作生命;后者是那灵在经纶一面,为着他们的工作,浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说,是在他们里面;就经纶说,是在他们身上。徒二17的“在…身上”是就经纶说,与约十四17就素质说的“在…里面”不同。“在…里面”与为着生命内里的素质有关;“在…身上”与为着能力外在的元素有关。
 
2
 
为子说到父的应许所应许
首先,父在旧约里借着申言者约珥应许那灵在经纶一面的来临。然后那灵的来临为子借着祂说到父的应许所应许。这清楚地启示在路二四49和徒一章五、八节。在路二四49主耶稣说,“看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上。”这应许是那灵作能力,在经纶一面为着信徒的职事,从高处浇灌下来。在徒一章五、八节,主耶稣提醒信徒关于父的应许,告诉他们要在圣灵里受浸,借着圣灵临到他们身上以得着能力。
 
3
 
从父所领受,并为基督在祂的升天里所浇灌在信徒身上
最终,基督在祂的升天里,从父领受经纶的灵,并将这灵浇灌在信徒身上。徒二33说,“祂既被高举在神的右边,又从父领受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。”被高举的基督接受圣灵的应许,实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面,为着祂在人性里的所是,由圣灵成孕;基督在经纶一面,为着祂在人间的职事,被那灵所膏。祂复活升天以后,仍然需要在经纶一面再次接受那灵,使祂能将自己浇灌在祂的身体上,好在地上完成祂天上的职事,成就神新约的经纶。在基督的复活里,在素质一面吹入信徒里面作生命的同一位灵,在基督的升天里,在经纶一面浇灌在他们身上。基督在祂的升天里和升天后,在经纶一面从父领受包罗万有的灵,并为着信徒的职事和工作,将祂浇灌在他们身上。
我们看过那灵临到我们的方式。那灵为三一神所差遣,并且来作三一神。因此,那灵的来临,事实上就是三一神差遣三一神的事。如今我们新约的信徒,有完成的灵作经过过程之三一神的终极完成,在素质一面在我们里面作生命,并在经纶一面在我们身上作权柄和能力。
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