在本篇信息中，我们要来看，在神完全救恩完成的阶段，信徒要在基督的审判台前，就是在神的审判台前受审判。
四
在基督的审判台─神的审判台─前受审判
我们看过在神完全救恩完成的阶段，得荣的阶段，信徒要得荣、身体得赎、以及被提。得荣、得赎并被提，乃是一个程序，将信徒带进得荣的阶段。所有的信徒被提以后，就要在基督的审判台前受审判。
我们可能以为在新约里，神对人的审判只有一种─决定他们是灭亡还是得救。然而，关于神的审判，圣经所启示的真理包含更多的细节。新约里至少有五种审判。
第一种审判是当主耶稣在十字架上时，神所施行的审判。主的钉十字架乃是一种审判，因为公义的神审判那作我们代替的主耶稣。因此，主耶稣乃是为我们受神审判。
第二，神在召会时代中施行另一种审判，是神对祂的家的审判。彼前四17：“因为时候到了，审判要从神的家起首。”神的家或家人，乃是由信徒组成的召会（彼前二5，提前三15）。神审判祂的子民，使他们受管教、被炼净，从不信的人中圣别出来，不和他们有一样的定命。这种管教的审判，要从神自己的家起首。所以，我们若行事轻率，就会受审判。我们可能不说受审判，而说受到管教、惩治或改正。然而，管教、惩治和改正实际上乃是神的审判。神总是公正、公义的，祂不会让任何在祂管治下的事出错。为这缘故，祂有时会审判我们。
新约中的第三种审判，乃是信徒在基督审判台前所受的审判。在所有已死的圣徒都复活被提，以及所有活着的圣徒也被提以后，就有一个审判台为基督设立，以审判祂所有的真信徒。这审判将要决定信徒到底要得着赏赐，还是要接受时代性的惩罚。保罗说，“因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”（林后五10）这审判台，就是基督在回来时，审判祂信徒的地方；这审判并不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代性的赏罚（林前四4~5，三13~15）。
另一处说到信徒要受审判的经节是罗十四10，保罗在那里告诉我们：“我们都要站在神的审判台前。”这审判与罗二2、三节、五节、十六节和三8所说神永远的审判不同。神永远的审判，主要的乃是在启二十11~15所启示白色大宝座前施行的。白色大宝座前所施行永远的审判，要在千年国以后，审判所有已死的不信者，为着在火湖里永远的刑罚。然而，神的审判台或基督审判台前的审判，乃是在千年国以前，紧接在基督回来之时，要审判所有复活、被提的信徒，为着在千年国里的赏罚。
新约所启示第四种的审判，乃是基督在荣耀宝座上对活人的审判（太二五31~46）。主耶稣打败敌基督和他的军队以后，许多外邦人仍活在地上。主将要聚集万民在祂面前，审判他们：“当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前，祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样。”（31~32）那些被视为绵羊的人要迁到千年国里，在基督和得胜信徒的君尊治理之下（启二26~27，十二5，二十4~6），并在得救犹太人的祭司职任之下（亚八20~23）作百姓。那些被视为山羊的人则要跟随他们的首领敌基督，“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”（太二五41）
新约里第五种的审判，乃是在千年国以后，基督在已死的不信者身上所施行的审判。基督是活人和死人的审判者（徒十42，提后四1）。活着的人要在千年国以前受审判，死去的人乃要在千年国以后，在白色大宝座前受审判，就如启二十11~15所启示的。不信者要因着他们的恶行被主定罪，然后要因着他们的不信以及名字没有记在生命册上而灭亡。所以，基督要在白色大宝座前审判已死的不信者，以决定他们是否要永远沉沦。
新约中五种的审判有三种与信徒有关。第一，我们该把自己摆在借基督的十字架所施行的审判之下。我们这些信徒，已经永远受了审判，因为我们在基督里，已经在十字架上受了审判。正如挪亚和他一家在方舟里受了水的审判，照样，我们也在基督里，在十字架上受了神的审判。第二，我们是神家里的人，就在神家的审判之下。神正在审判祂自己的家，我们就是祂家里的人。每一天我们都需要看见，我们是在这审判之下；这种审判不是为着沉沦，也不是为着救恩，乃是为着改正和变化。我们需要这种审判；今天我们就在这种审判之下。最后，我们都要在空中，在基督的审判台前受审判。这审判要决定我们在千年国里的定命；因这审判决定我们到底会得赏赐，进入国度享受永远生命的福，还是在那个时代里受某种惩罚。所以，我们信徒与三种审判有关：十字架的审判、神家的审判、以及基督审判台前的审判。
主在祂一切的审判上，乃是公义的。祂是智慧、公正的，不容让祂的子民轻率或犯错。我们从前是罪人，在基督里在十字架上受了审判，然后成为神的儿女。我们既是神的儿女，就没有自由随意行事。神对祂的子民是非常严格的。今天，在神的家里，祂照着祂的旨意施行家庭的审判，以改正我们，使我们得以长大，并经历更多的变化。至终，当主回来时，祂要审判我们，决定我们在来世会得赏赐还是受惩罚。这审判要在我们被提之后举行。
1
按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应
保罗在林后五10告诉我们，每个信徒都要在基督的审判台前，“按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”阿福德（Alford）指出，“应得”乃是得工价的术语。我们还居家在身内时，就该借身体行讨主喜悦的事，使我们可以在主来时，因这些事从祂得赏赐。
2
他们个个要向神陈明自己，让主和他们算账
在基督的审判台前，信徒个个要向神陈明自己，让主和他们算账。太二五19说到这事：“过了许久，那些奴仆的主人竟然来和他们算账。”许久，表征整个召会时代；来，表征主在祂的来临（巴路西亚）里，降临到空中（帖前四16）。算账，表征主在空中（祂的巴路西亚里）审判台前的审判。在那里，信徒的生活、行为、工作，都要受到审判：或得赏赐，或受惩罚。
当信徒显在基督的审判台前时，他们要陈明他们得救后如何在主前生活，以及为主作了何种工作。我们必要告诉祂我们所作的，以及为祂所得着的。这是一件非常困难的事，因为我们必要向主述说我们在作信徒的一生中所作的。这就是向神陈明自己，让主和我们算账。
3
受主察验，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意图，使各人从神那里得着称赞
4
赏罚在主，主要照各人所行的报应他
5
有些人要得赏赐
当信徒在基督的审判台前受主审判时，有些人要得赏赐。新约中有许多经节说到这事。林前三8下半说，“将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。”然后在十四节，保罗论到在基督这唯一的根基上建造时接着说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”按照上下文，存得住的工程必定是金、银、宝石的工程，就是基督忠信的执事所产生的。这样的工程必定会得着那要来并审判之主的赏赐。赏赐是基于信徒得救后的工作，与救恩不同；救恩是基于相信主和主救赎的工作。
在林前九17保罗说到传福音时说，“我若甘心作这事，就有赏赐。”使徒写哥林多前书，不是为着帮助失丧的罪人得救，乃是为着帮助得救的信徒长大（三6~7），用贵重的材料建造（三10，12~14），顾到主的肢体（八9~13）并赛跑（九24）。因此，他一再说到赏赐，作为信徒前进的激励（三14，九18，24~25）。
启十一18下半说，“审判死人，和赏赐你的奴仆众申言者、和众圣徒…的时候也到了。”在主回来时，祂要赏赐祂的忠信者（启二二12，太十六27）。番判众申言者和众圣徒的目的，乃是决定在得救的人中，谁配得赏赐，谁仍需受管教。众申言者和众圣徒得赏赐，是在圣徒复活被提之后。
在太十六27主耶稣说，“因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”这里的上下文，指明主回来时对于跟从祂者的赏赐，乃是根据二十五至二十六节所说，他们是丧失自己的魂，还是救自己的魂。这就是说，我们要根据自己如何背十字架，而得着赏赐。这在于我们有否把自己摆在十字架的杀死之下，在于我们今世救自己的魂，还是丧失自己的魂。我们若在今世丧失我们魂的享受，借此背起十字架跟从主，祂就以国度里魂的享受来赏赐我们。
在十六27主说，祂要报应各人，乃是“照各人的行为”，就是按照我们是否在今世丧失我们魂的享受。这与我们永远的救恩无关；然而，却与主对我们时代性的赏赐极其有关。主的赏赐就是进入国度，那将是国度实现的时候。千年国里国度的实现，是给那留在十字架杀死下之跟从者的赏赐。所有这样跟从基督的信徒，都要得着国度的实现为赏赐。
保罗在腓三14宣告说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”这里的奖赏，指在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。这节里的标竿，是要我们去赢得的；而奖赏是给我们享受的。我们可能在今世就达到标竿，但我们乃是在来世才享受奖赏，赏赐。
来十35说，“所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。”这里所说的赏赐，乃是国度的赏赐，因为这赏赐不是在今世赐给我们的，乃是在要来的国度里给我们享受的。今天在召会生活中，国度是一种操练。我们今天若在国度的操练上忠信，来世就要享受国度为赏赐。这就是国度的赏赐。
国度的赏赐是在永远的救恩（来五9）之外另加的。基于基督永远的救赎（九12），按照神对我们永远的拣选，永远的救恩已经白白且永远的给了我们。这救恩是永远稳固的。然而，我们得着了这救恩以后如何行事为人，乃是一个问题。因此，照着神的智慧，在这永远的救恩之外，祂又应许一个赏赐以激励我们，使我们能忠信的为主生活，为主工作。
永远的救恩是借着信，与我们的行为无关（弗二8~9），而国度的赏赐是为着我们得救之后的行为（工作）。我们即使得救了，仍有可能因没有主所称许的行为（工作），而得不着赏赐（林前三15）。在来十35，希伯来的信徒特别受嘱咐不要失去这赏赐─要来安息日的安息（四9），就是在要来的国度里享受基督，并与基督一同作王。
神的话里另有两处说到得赏赐，就是太二四45~47，以及二十五章二十一、二十三节。太二四45~47说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”忠信是向着主；精明是向着信徒。家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。
在太二五21主耶稣说，“主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”不多的事，表征主今世的工作；管理，表征在要来的国度里管理的权柄；许多事，表征在要来的国度里所负的责任。你主人的快乐，表征在要来的国度里对主的享受。这不是外面的地位，乃是里面的满足。有分于主的快乐，乃是最大的赏赐，比国度里的荣耀和地位更好。
在二五21，我们看见赐给忠信奴仆之赏赐的两面：权柄和享受。忠信的人要直接进到国度实现中主的同在里。
太二五23启示，同样的赏赐要给领二他连得的人，如同给领五他连得的人。当领二他连得的进前来，说他另赚了二他连得，主对他所说的，与对那领五他连得的一样。这指明虽然领二他连得之人所得的恩赐，比领五他连得之人所得的为小，但主给二人的称许和赏赐却是一样。这启示主的称许和赏赐，与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信的完全使用祂的恩赐有关。
6
有些人要受亏损（失去赏赐，不是失去救恩），自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过一样（与时代性的惩罚有关，却与永远的沉沦无关）
在基督的审判台前，有些信徒要受亏损；这亏损不是失去救恩，乃是失去赏赐。他们虽然得救，乃像从火里经过一样；这火与时代性的惩罚有关，却与永远的沉沦无关。
保罗说，“他就要受亏损，”乃是指失去赏赐，不是指失去救恩。这里的受亏损，绝对不是指沉沦说的。我们在基督里所接受的救恩，不是凭我们的行为（多三5），在本质上是永远的、不变的（来五9，约十28~29）。因此，信徒若在他基督徒的工作上，不蒙审判的主称许而受到亏损，失去赏赐，他仍然要得救。神给所有信徒的救恩，乃是白白的恩赐，是直到永远的；而主给那些在基督徒的工作上蒙祂称许之信徒的赏赐，是为着国度时代的。这赏赐是对他们基督徒工作的一个激励。
那些基督徒工作在主回来时不蒙称许的信徒，他们虽然仍要得救，却像从火里经过的一样。从火里经过必定是指惩治。然而，这绝不是炼狱，炼狱是天主教迷信而曲解本节的话，所教导的异端。虽然如此，这话今天对于我们基督徒的工作，该是一个严肃的警告。
新约另有两处说到信徒受亏损，就是太二四48~51，以及二五26~30。太二四48~49说到那恶仆心里说，“我的主人必来得迟，”就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。五十至五十一节说，“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望祂来。他不喜欢过一种为着主的来临而预备的生活。不仅如此，那恶仆也打那些和他同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；又和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。因此，当主回来时，祂要把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的。主不会把那恶仆切碎；主乃要把他从祂自己将会在的荣耀中割断。我再说，结果不是救恩的问题，乃是信徒到底会得赏赐以进入国度，还是会失去赏赐，失去国度的享受，受惩罚并管教，在那里哀哭切齿的问题。
在太二五26~30，那领一他连得的人不忠信的使用他的恩赐，就受到主的责备和惩罚。三十节说，“把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”凡被扔在外面黑暗里的，就会从主，从祂的同在，从祂的交通，从主将会在的荣耀范围里被割断。这不是永远沉沦，乃是在要来的国度时代里受到时代性的惩罚。
关于信徒的将来，新约里有很清楚并很强的启示。我们在本篇信息所说，论到信徒在基督审判台前受审判的经节，是非常严肃的。我们研读了这些经节，就该关切我们的将来，特别要注意我们将要如何面见主，并向祂交账。
