纲目
一
用尘土所造的身体，作人的外壳，就是人外面的架构──创二7上。
三
神的气同尘土的身体结合所产生的魂──创二7下。
贰
人三部分的功用：
一
人的灵是人最内里的部分，作人的实际，在神的创造中地位崇高，与天地并列──亚十二1：
1
作人内里的器官，以接触神、接受神并盛装神，好让神在人身上得彰显──约四24。
2
作神的灯，以接触、接受并盛装作光的神，好让神借着人照耀出来──箴二十27。
二
人的魂是人内里的部分，在人的灵与人的体之间作人的人位：
1
在人的灵之下，作其附属，执行人灵的愿望和目的。
2
在人的身体之上，作其主人，指引人身体的行动和活动。
三
人的身体是人外在的部分，在人的魂之下，执行魂的指示。
叁
旧约圣徒的灵与他们对神经历的关系：
二
大卫求神赐乐意的灵，以享受神的救恩──诗五一12。
三
马利亚的灵曾以神她的救主为乐，以致她的魂尊主为大──路一46~47。
肆
新约信徒的灵与完成神永远经纶的关系：
一
在他们于神大能的救恩里经历基督作生命的事上：
3
领受神儿子名分的灵，在这灵里他们呼叫：阿爸，父──罗八15。
4
有主在他们的灵里与他们同在──提后四22。
5
成为神在他们灵里的居所──弗二22。
6
在他们的灵里敬拜神──约四24。
7
在他们灵的新样里服事神──罗七6下。
8
用他们的灵接受智慧和启示──弗一17。
9
得以加强到他们的灵（他们里面的人）里──弗三16。
10
在他们心思的灵里得更新──弗四23。
11
在他们的灵里被神充满──弗五18。
13
在他们的灵里祷告──弗六18。
14
在他们的灵里并照着他们的灵，与神一同生活行动──罗八4下。
二
在他们供应基督，为着产生并建造祂的身体，以完成神永远经纶的工作上：
1
在他们的灵里火热──罗十二11。
2
将他们灵里神的恩赐如火挑旺起来；他们的灵乃是能力、爱并清明自守的灵──提后一6~7。
3
使徒们的榜样：
a
保罗：
㈠
他在他的灵里事奉神──罗一9。
㈡
他因雅典人敬拜偶像而灵里受到激愤──徒十七16。
㈢
他灵里定意要去耶路撒冷──徒十九21。
㈣
他灵里受捆绑，要往耶路撒冷去──徒二十22。
b
亚波罗在讲说基督时灵里火热──徒十八25。
c
约翰在他的灵里看见四个大异象，关于：
在本篇信息里，我们要交通到信徒人的灵。在前两篇信息里，我们看过有关生命之灵的真理。神在祂永远经纶里的行动，完全与那灵有关系，那灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。不仅如此，这样一位赐生命的灵乃是神经纶的完成。没有这样的灵，神的经纶就无法完成。所以我们必须专注于生命的灵，也就是赐生命的灵。
神的经纶是要得着人，使人像祂一样，以产生并建造基督生机的身体。这是神的目标──基督生机的身体。神唯一所要的，神唯一所愿望的，就是基督生机的身体，在其中神将祂自己与人性构造在一起。不要在意今天犹太教、天主教和更正教的道理。这些宗教都是假冒的，不仅剥夺了神所要的，也成了（现今仍然是）人身上的遮蔽。因此，人看不见神永远经纶的目标乃是基督生机的身体。这完全揭示于圣经六十六卷书里，然而撒但用犹太教、天主教和更正教的道理，使圣经的教训受到蒙蔽。
譬如，保罗的著作清楚的揭示出
“神的经纶”。在提前一3~4，保罗劝提摩太留在以弗所，为要作一件事，就是嘱咐几个教师，不可教导与神的经纶不同的事。提摩太要嘱咐他们，不可教导有关律法、家谱或拉比所传说的虚构无稽之事。我们所教导的只有一件事：神的经纶。凡读到提前一3~4的人都该问，神的经纶是什么，因为这是保罗劝提摩太最大的一件事。感谢主，在已过三十年，满有怜悯的主开了我们的眼睛，叫我们看见神的经纶。
弗一10说到时期满足时的经纶。然后在以弗所三章，保罗说他这比众圣徒中最小者还小的，得了恩典，要将基督那追测不尽的丰富供应给人，使召会得以产生，并且照明众人，使他们得知神的奥秘有何等的经纶（8~11）。这是何等大的光！主的仆人不该只是教师，教导人圣经，也不该只是牧师，牧养群羊。反之，每一个人都应当是执事，不是供应人道理，乃是将基督那追测不尽的丰富当作福音供应人。
我们必须看见，撒但恨恶关于神经纶终极目标之神圣启示的高峰。他恨这一个主要的点，就是神成为人，为要使人在生命、性情上（不是在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来，建立祂的国度。这就是为什么我们需要为着这些信息的释放，祷告来打属灵的仗。今天在地上，基督的身体在哪里？今天有谁明白、传讲并实行基督的身体？这完全是新的事。神特意成为肉体来作人，为要使人在生命、性情上（不是在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督同祂的国度带回来。所有这些结晶的信息，都是为着这个目的。这些信息乃是为着产生召会生活，就是身体的生活。
今天我们必须认识我们调和的灵，并操练我们的灵。这调和的灵乃是神产生并建造基督身体的唯一器官。神创造的中心乃是祂在人里面造了灵。亚十二1和赛四二5指明，人的灵应当与天地并列。根据这两位申言者的观念，在宇宙中除了神之外，只有三件大的东西。神当然是最大的。除了神之外，还有天、地和人的灵。
天是为着地。从天而来的雨水、阳光和新鲜空气，是为着使地生长万物。然后地是为着人。蔬菜的生命、动物的生命和地的矿物质，乃是为着人的生存。人的肉身是用这些东西构成的。我们的身体是用地上的尘土造的，以铜、铁、硫等矿物质为构成。这样一个尘土的身体，需要地才能存活。因此，天是为着地，地是为着人，最后，人是为着神。为要使人能为着神，人就需要灵。人是属物质的，是尘土的，但神不是。神是灵，所以人需要灵才能接触神。这就是为什么神以特别的方式造人，给人造了灵。为着使神成就祂永远的经纶，有三个东西是最大的，就是天、地和人的灵。
壹
人是神所造的，有三部分
一
用尘土所造的身体，作人的外壳，就是人外面的架构
二
由神的生命之气吹进人的鼻孔所产生的灵
三
神的气同尘土的身体结合所产生的魂
人的身体是用地上的尘土形成的，然后神将生命之气吹在人的鼻孔里。在外面，人有尘土的身体，在里面，人的灵是由神的气所产生的；二者摆在一起，就产生魂。魂乃是神的气同尘土的身体结合所产生的（创二7下）。魂既不是属尘土的，也不是属灵的。“魂”这字的希腊文是psuche，朴宿克，乃是心理（psychology）这字的根源。我们的魂是我们全人的心理部分。
贰
人三部分的功用
一
人的灵是人最内里的部分，作人的实际
人的灵是人最内里的部分，作人的实际，在神的创造中地位崇高，与天地并列（亚十二1）。你若不凭灵而活，却凭魂或体而活，你就不是真实的人。人的实际乃是人的灵。
人的灵是人内里的器官，以接触神、接受神并盛装神，好让神在人身上得着彰显（约四24）。我们作任何一件事，都需要正确的器官。我们要看，就需要眼睛；要嗅，就需要鼻子。我们也有一个特别的器官，用来接触神；那个器官就是我们人的灵。如果我们否认我们的心思，而转向我们里面的人，我们就能感觉到神。但如果我们留在心思里，而想要理解神在哪里，我们就无法感觉到祂。虽然有神，但我们必须用正确的器官去感觉祂。人的灵不仅是为着接触并接受神，也是为着盛装神，使神能借人得着彰显。
人的灵是神的灯，以接触、接受并盛装作光的神，好让神借着人照耀出来（箴二十27）。灯需要油，才会发光。灯本身没有光，光乃是来自灯里燃烧的油。油就是神的灵，我们的灵就是灯。神的灵乃是油，燃烧成光，在我们里面照耀。
二
人的魂是人内里的部分，作人的人位
人的魂是人内里的部分，在人的灵与人的体之间作人的人位。魂原该在人的灵之下，作其附属，执行人灵的愿望和目的。不仅如此，人的魂也原该在人的身体之上，作其主人，指引人身体的行动和活动。因此，按照神创造的次序，灵是“上司”，魂是身体的顶头“上司”，身体应当是仆人。魂作为人位应当有两个器官：里面的器官是灵，外面的器官是体。但灵是魂的“上司”。
三
人的身体是人外在的部分，执行魂的指示
人的身体是人外在的部分，在人的魂之下，执行魂的指示。
叁
旧约圣徒的灵与他们对神经历的关系
一
以利户
二
大卫
大卫求神赐乐意的灵，以享受神的救恩（诗五一12）。在旧约里大卫知道，我们要享受神的救恩，必须有乐意的灵。
三
马利亚
马利亚虽然是在新约里，但她是旧约的圣徒。马利亚的灵曾以神她的救主为乐，以致她的魂尊主为大（路一46~47）。
肆
新约信徒的灵与完成神永远经纶的关系
一
在他们于神大能的救恩里经历基督作生命的事上
我们要在神大能的救恩里经历基督作生命，就必须认识我们的灵。我们对基督作生命的第一个经历，乃是在我们的灵里由那灵所重生（约三3，6）。然后我们的灵同那灵见证我们是神的儿女（罗八16，参九1）。如今我们得救了，有一个东西在我们里面帮助我们认识我们是神的儿女；那就是我们人的灵。
我们领受了神儿子名分的灵，在这灵里我们呼叫“阿爸，父”（罗八15）。我们重生以后，呼叫“阿爸，父”是甜美的，因为我们的灵成了儿子名分的灵。我们有主在我们里面，在我们灵里。提后四22说：“愿主与你的灵同在。”神的居所是在我们的灵里（弗二22）。
神是灵，我们必须运用我们的灵敬拜祂（约四24）。唯有灵才能敬拜灵。不仅如此，我们必须在我们灵的新样里服事神（罗七6下）。在召会里，你若凭你的体或魂服事神，你就是老旧的，人会感觉到这个老旧。服事神的新样是在我们的灵里。
弗一17给我们看见，我们是用我们的灵接受智慧和启示。保罗祷告，求神赐给我们“智慧和启示的灵”。他在三5说，新约有关基督与召会的启示，乃是在使徒和申言者的灵里向他们启示的。他也在三16祷告，使我们得以加强到我们的灵里，也就是我们里面的人里。然后他在四23说，我们要在我们心思的灵里得以更新。我们的心思需要被我们的灵充满。五18也指明，我们需要在我们的灵里被神充满。保罗说，信徒不该醉酒，乃该在灵里被神充满。醉酒是身体被酒灌满，而在灵里被充满，乃是被神充满。
我们需要将我们的心思置于我们的灵，使我们享受内住的基督，那是灵的基督，作内住的灵，作我们的生命平安（罗八6下，9~11）。神的灵，就是那是灵的基督，已经在我们的灵里，但还不在我们的心思里，所以我们必须将心思置于灵。这样，在我们灵里的神的灵，就要来充满我们的心思，我们就要享受内住的基督作我们的生命平安。
弗六18说，我们需要时时在我们的灵里祷告。以弗所书有六章，每一章都有一节说到我们人的灵：
一17──智慧和启示的灵
二22──神住在我们的灵里
三5──在我们灵里的启示
三16──得以加强到我们的灵里
四23──在我们心思的灵里得以更新
五18──在我们的灵里被神充满
六18──时时在我们的灵里祷告
你若把这些经节从以弗所书中挪去，以弗所书就成了一本空洞的书。这给我们看见，我们必须在我们的灵里并照着我们的灵，与神一同生活行动（罗八4下）。
二
在他们供应基督，为着产生并建造祂的身体，以完成神永远经纶的工作上
我们可以从使徒们的榜样，看见这个。他们乃是运用他们的灵而作工。保罗在他的灵里事奉神（罗一9）。他因雅典人敬拜偶像而灵里受到激愤（十七16）。他也灵里定意要去耶路撒冷（十九21）。他不是在心思里，乃是在他的灵里，作这决定。他是灵里受捆绑，要往耶路撒冷去（二十22）。亚波罗在讲说基督时灵里火热（十八25）。约翰在他的灵里看见四个大异象，就是关于召会的异象（启一10～三22），关于世界之定命的异象（四2～十六21），关于大巴比伦（罗马天主教）并她借着基督第二次来建立祂的千年国而被了结的异象（十七3～二十15），以及关于在新天新地里新耶路撒冷的异象（二一1～二二5）。这就是整卷启示录，启示录是说到这四个大异象。我们要看见这卷书的异象，也必须在我们的灵里。这不仅是我们在心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领悟。
