第十六篇
信徒人的灵(二)
读经:创一26二7箴二十27帖前五23约四24罗一9七6下,八4下~69~1115~16十二11来四12
 
纲目
 
使徒约翰在他的灵里看见四个大异象,作圣经末了一卷书的内容,将圣经结束于新耶路撒冷的终极完成,为着完成神永远的经纶。
 
灵与魂的分辨:
 
人的灵与魂不是同一样东西的同义词,乃是人的组成两个不同的部分,彼此能够清楚的分开。帖前五23证实这事实,而路一46~47加强这样的教训。在路一46~47,马利亚说,她的灵曾以神她的救主为乐,并且她的魂尊主为大。她的话清楚表明,她的灵与魂这两部分,作了两个不同的动作,就是以神为乐,以及尊主为大。
 
新约信徒要经历基督,好产生并建造祂生机的身体,以终极完成于新耶路撒冷,为着完成神永远的经纶,就必须分辨他们的灵与魂──来四12
1
 
在神的旧造里,人的灵乃是人的实际,而人的魂是人的人位。
2
 
在神的新造里,信徒的灵成了他们的人位,而他们的魂成了内里的器官,如同他们的身体是外在的器官一样;照着他们重生的灵,他们是属灵的人,以他们的魂为内里的器官,这魂被看作人心理的部分;并以他们的身体为外在的器官,这身体被看作人肉身的部分。
3
 
在神新约的经纶里,信徒应当照着他们那与神的灵调和的灵(罗八4下,2)生活、行事、为人,并且只用他们的魂作内在的器官,来过人的生活,如同他们用他们的身体作外在的器官,来作外面的事,但他们应当否认并拒绝他们的魂作人位(太十六24~25路九23~24)。
 
信徒必须凭神活的、有功效的、锋利的话,分辨他们的灵与魂──来四12
1
 
神活的话刺入、剖开信徒的魂与灵,像骨节与骨髓被剖开一样。
2
 
神有功效且锋利的话能辨明他们心中的思念和主意。
3
 
他们应当祷读神的话,直到神的话刺入他们的灵,使他们能分辨灵与魂。
 
结语──罗马书是论到神在基督里生机且大能的救恩,不仅向我们陈明神大能救恩完整且详细的定义,也提供我们神执行祂大能救恩,并将这救恩应用在堕落罪人身上的路,以及罪人接受、经历并享受神大能救恩,所应当走的路。这两条路乃是神圣的生命之灵和信徒人的灵:
 
神圣的生命之灵乃是神的灵,经过了种种过程而终极完成为赐生命、复合并内住的灵;这灵住在信徒里面,作那是灵、灵化之基督的实际,作经过过程并终极完成之三一神的总结,并作神圣复活的实际。乃是借着这样生命的灵,这位永远、独一、智慧的神,才得以照着历世以来密而不宣之奥秘的启示(罗十六25),将祂自己在祂经过过程并终极完成的三一里,分赐到信徒里面,成为他们大能的救恩,作他们的生命和一切。
 
信徒人的灵乃是信徒的灵,为神圣的生命之灵所重生并内住,且与神圣的生命之灵调和为一灵。乃是借着这样人的灵,神所拣选的人才得以有分于神大能的救恩,作他们在今世的生活,并在永世里的定命。因此,罗马八章(罗马书论到生命之灵和信徒之灵关键的一章)十六节里 “del那灵同我们的灵”,乃是整卷罗马书里,神执行祂大能的救恩,以及信徒有分于这救恩,最紧要的秘诀。我们都必须在神圣的光照之下,认识这二灵,好使我们能借着生命之灵,在我们那与生命之灵调和重生的灵里,进入神在基督里大能救恩的内在素质,就是三一神经过种种过程而得着终极完成,作我们永远的产业,给我们享受。

  
在本篇信息里,我们要继续交通到信徒人的灵。
新约只向我们揭示三个伟大、超越的人位。第一个人位是包罗万有、奥秘的基督。新约头四卷书,就是四福音,乃是说到基督这位包罗万有者,祂是神成为人,就是神人。神是个奥秘,人也是个奥秘。基督乃是将这二者结合在一起的那一位。基督不仅仅是神,也不仅仅是人;祂乃是神而人者。第二,那奥秘、生机的召会在使徒行传形成了。在包罗万有的基督之后,召会来成为宇宙中第二个伟大的人位。召会开始于使徒行传,然后占据了新约的二十一卷,就是罗马书到犹大书这二十一封书信。第三,新约末了一个伟大的人位乃是新耶路撒冷,见于圣经末了一卷启示录。
为着这三个伟大的人位,人需要在他所是的一部分里,就是在他的人灵里。新约圣经头四卷书不常提到人的灵。到了使徒行传,人的灵,就是信徒的灵,对召会就非常重要。召会乃是由基督与信徒所构成的。基督是神成为人,有人的性情和人的灵,召会是所有信徒的集大成,作基督的身体。召会必须完全在人的灵里。使徒行传和书信,一再的揭示人的灵。最终,就带进新耶路撒冷这终极的完成。
 
使徒约翰在他的灵里看见四个大异象,作圣经末了一卷书的内容
在启示录里,约翰看见四个大异象。第一个异象是关于召会(一10~三22)。第二个异象是关于世界的定命(四2~十六21)。第三个异象是关于大巴比伦,以及借着基督再来,建立祂的千年国度,并毁灭敌基督和撒但,而了结她(十七3~二十15)。第四个异象是关于新天新地里的新耶路撒冷(二一1~二二5)。要看见这四个大异象,就需要人的灵。约翰每一次看见一个异象,都告诉我们,他乃是在他的灵里。在启示录中有四处经节,就是一10,四2十七3,和二一10,给我们看见约翰是在灵里看见这些异象。
我们都必须看见,要作一个真正的信徒(神人),要过一种为着召会(基督的身体)的生活,使基督能回来终极完成新耶路撒冷,就需要我们人的灵。大多数基督徒只说到圣灵,但几乎没有人谈论人的灵。神成为人,为要使人在生命和性情上(不是在神格上)成为神,以产生一个身体,终极完成于新耶路撒冷,这完全是二灵的故事。首先,有神圣的灵,就是神的灵,然后是耶稣基督的灵,赐生命的灵,复合的灵,终极完成的灵。其次,这神圣的灵必须有人的灵与祂相配,作祂的配偶,使二者能调和在一起,成为一个实体(林前六17)。在全宇宙中,那个调和乃是终极完成于新耶路撒冷。我们今天如果没有看见我们人的灵,就无法作一个构上神呼召之标准的信徒。使徒约翰在他的灵里看见四个大异象,作圣经末了一卷书的内容,将圣经结束于新耶路撒冷的终极完成,为着完成神永远的经纶。这给我们看见,要成为神所拣选的信徒,成为神人,为着产生召会,我们需要绝对在灵里,就是在我们人重生的灵里。
 
 
灵与魂的分辨
我们需要分辨人的灵与人的魂。神创造人,给人有体和灵,以产生魂(创二7)。但这人堕落了,他的灵死了。所以堕落的人主要的是注意他的魂和他的身体,顾到他肉身和心理的需要。几乎没有人会注意他的灵;甚至几乎没有人知道他有灵。世上的人只知道他们是有心理部分的人,有肉身的部分作他们的身体;但他们不认识灵。
人的灵因着堕落而死了。但信徒已经从那死的光景复活过来,成为重生的人。重生主要的是发生在信徒的灵里(约三6)。今天我们必须分辨我们的灵与魂。可惜很少基督徒知道他们有灵,所以对他们而言,就不需要有什么分辨。但对我们这些蒙了光照的人而言,我们知道,为了要作神人,我们必须认识我们的灵。如果我们不认识我们的灵,就无法作一个构上神呼召之标准的基督徒。
 
 
人的灵与魂不是同一样东西的同义词
人的灵与魂不是同一样东西的同义词,乃是人的组成两个不同的部分,彼此能够清楚的分开。帖前五23证实这事实,而路一46~47加强这样的教训。在路一46~47,马利亚说,她的灵曾以神她的救主为乐,并且她的魂尊主为大。她的话清楚表明,她的灵与魂这两部分,作了两个不同的动作,就是以神为乐,以及尊主为大。
 
 
新约信徒要经历基督,就必须分辨他们的灵与魂
新约信徒要经历基督,好产生并建造祂生机的身体,以终极完成于新耶路撒冷,为着完成神永远的经纶,就必须分辨他们的灵与魂(来四12)。
在神的旧造里,人的灵乃是人的实际,而人的魂是人的人位。在神的新造里,信徒的灵成了他们的人位,而他们的魂成了内里的器官,如同他们的身体是外在的器官一样;照着他们重生的灵,他们是属灵的人,以他们的魂为内里的器官,这魂被看作人心理的部分;并以他们的身体为外在的器官,这身体被看作人肉身的部分。这是神新造里的信徒。今天我们的人位乃是灵,并且这人位有两个器官,魂是里面的器官,身体是外面的器官。
在神新约的经纶里,信徒应当照着他们那与神的灵调和的灵(罗八4下,2)生活、行事、为人,并且只用他们的魂作内在的器官,来过人的生活,如同他们用他们的身体作外在的器官,来作外面的事,但他们应当否认并拒绝他们的魂作人位(太十六24~25路九23~24)。今天所有堕落的人仍然以他们的魂为他们的人位。甚至许多基督徒也不认识这一点。我们的魂已经不再是我们的人位,我们重生的灵成了我们的人位;魂应当只是一个器官而已。
 
 
信徒必须凭神活的、有功效的、锋利的话,分辨他们的灵与魂
信徒必须凭神活的、有功效的、锋利的话,分辨他们的灵与魂(来四12)。神的话总是贬低我们的魂,高抬我们的灵。加二20说:“我已经与基督同钉十字架。”这是贬低“我”,贬低魂,就是天然的人。二十节接着又说:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”这是高抬我们的灵。不再活着的“我”是属于旧造;有基督在里面活着的“我”是新造。前面的“我”是魂,后面的“我”是灵。
主耶稣在太十六24~25说:“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。”二十六节接着说到人赔上自己的“魂生命”,路九25,说到同样的事,用“自己”顶替“魂生命”,指明我们的魂生命就是我们的己。主告诉我们,要放下魂并跟从祂。我们所跟从的这一位,乃是内住于我们人重生之灵里神圣的灵。这给我们看见,圣经的话总是高抬我们的灵而贬低我们的魂。
神活的话刺入、剖开信徒的魂与灵,像骨节与骨髓被剖开一样。神有功效且锋利的话能辨明信徒心中的思念和主意。信徒应当祷读神的话,直到神的话刺入他们的灵,使他们能分辨灵与魂。
让我们把这个真理应用到我们日常的生活上。当我们去买东西的时候,我们买的东西是魂所要的,还是灵所要的?我们可能不知道如何才能分辨什么是魂所要的,什么是灵所要的。这就是为什么我们必须带着祷告来读圣经,就是神活的话。一天过一天,我们越多读圣经,就越有分辨的能力。世人买东西,是根据他们的需要而决定;但我们不应当是这样。我们必须说:“我该买什么,应当得着我灵的许可。”在我们里面有一个能力,能分辨我们的灵不要某些东西。如果我们的灵不许可我们买一样东西,我们就不该买。这样的教训是很实际的,也是很深的。
我们要理什么发型,必须得着我们灵的许可,而不是得着我们魂的许可。我们必须用这个原则查问自己。我们可能会想,我们怎能知道灵的许可和魂的许可之间的不同。我们绝不可忘记,我们里面的灵乃是我们全人里面最深的部分。我们的魂总是在表面。凡是从表面来的,必定是从魂来的。凡是从表面之下来的,必定是从我们的灵来的。
我们去买东西的时候,可能看见许多想要买的东西,但因为我们没有钱,所以没有买。如果我们有钱,我们就会买。这不是受我们灵的阻止,乃是受支票簿的阻止。我们许多人不是照着主的话受我们的灵阻止,而是受我们的支票簿阻止。
我们要分辨灵与魂,就需要祷读圣经,直到圣经的话刺入我们的全人。譬如,约壹二15说:“不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”我们若祷读这样一节圣经,就会看见我们还有许多属世的东西。我们可能有一些领带,不是照着灵买的。若是这样,这些领带就是属世的。我们必须照着我们的灵作每一件事。一位年轻弟兄若要选择大学深造,他应当运用灵作选择。我们必须绝对照着我们的灵生活、行动、为人。
在旧造里,你的灵只是实际,但你的魂乃是人位。从你借着重生由旧造迁到新造那一天起,你的灵就成了你的人位。现今你必须是在灵里的人,而不是在魂里的人。魂现今只是器官。圣经告诉我们,我们必须否认我们的魂。否认己,就是否认魂。
有些人可能会问:“如果我们否认自己的魂,我们怎能活?如果魂被否认了,我们怎能思想?”我们必须记得,我们所否认的是魂作人位,而不是魂作器官。我们所否认的是人位,不是器官。一个属灵的人心思必定很强,也就是说,在认识和分辨事物上很强。但在神的新造里,信徒的灵成了他们的人位,因为灵成了他们里面的人(弗三16),他们的魂成了仅仅一个器官而已。你不会问你的手指是否同意你买一样东西。照样,你不该与魂商议,因为你的魂只是内里的器官。不要把你的魂看作你的人位。你的人位是你的灵。你所作的,不在于你魂的许可。如果你的灵不许可,你就不该作。
 
 
结语
罗马书是论到神在基督里生机且大能的救恩,不仅向我们陈明神大能救恩完整且详细的定义,也提供我们神执行祂大能救恩,并将这救恩应用在堕落罪人身上的路,以及罪人接受、经历并享受神大能救恩,所应当走的路。这两条路乃是神圣的生命之灵和信徒人的灵。
那灵是神执行祂大能救恩,并将这救恩应用在堕落罪人身上的路。曾有一个时候还没有那灵(约七39),但今天那是生命之灵的那灵,就在这里。因此,生命之灵乃是神执行祂救恩并应用祂救恩在我们身上的路;而人的灵乃是接受、经历并享受神大能救恩的路。
 
 
神圣的生命之灵
神圣的生命之灵乃是神的灵,经过了种种过程而终极完成为赐生命、复合并内住的灵;这灵住在信徒里面,作那是灵、灵化之基督的实际,作经过过程并终极完成之三一神的总结,并作神圣复活的实际。乃是借着这样生命的灵,这位永远、独一、智慧的神,才得以照着历世以来密而不宣之奥秘的启示(罗十六25),将祂自己在祂经过过程并终极完成的三一里,分赐到信徒里面,成为他们大能的救恩,作他们的生命和一切。
 
 
信徒人的灵
信徒人的灵乃是信徒的灵,为神圣的生命之灵所重生并内住,且与神圣的生命之灵调和为一灵。乃是借着这样人的灵,神所拣选的人才得以有分于神大能的救恩,作他们在今世的生活,并在永世里的定命。因此,罗马八章(罗马书论到生命之灵和信徒之灵关键的一章)十六节里 “del那灵同我们的灵”,乃是整卷罗马书里,神执行祂大能的救恩,以及信徒有分于这救恩,最紧要的秘诀。我们都必须在神圣的光照之下,认识这二灵,好使我们能借着生命之灵,在我们那与生命之灵调和重生的灵里,进入神在基督里大能救恩的内在素质,就是三一神经过种种过程而得着终极完成,作我们永远的产业,给我们享受。
主在这里要我释放的负担,乃是今日的异象。这些内在的事,都在新约圣经里,但没有多少人看见。所以释放这样的话,需要挣扎奋斗,也就是属灵的争战。
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