读经：诗七七7~13，七八65~66，68~69，七九1，八十14~15，17~19，八二8，八三2~5，12，18。

在七十七至八十三篇，我们对于神殿荒凉的原因和恢复的路有更深的印象。在神殿荒凉之后，唯有当神的子民让基督居首位，神的居所才能复兴。当基督得着祂正当地地位，神就能借着地方召会据有这地。

在七十七篇，圣徒们在为难的经历中，领悟了神的道路在圣所中。在1~9，圣徒们因着他们的难处感到困惑。诗人问：“难道主要永远丢弃我们，不再施恩么？难道祂的慈爱永远止息，祂的应许世世终结么？”（诗七七7~8。）接着他说，“这是我的懦弱。”（诗七七10）说主丢弃了我们，乃是我们的懦弱。“但我要追念至高者显出右手之年代。我要记念耶和华所行的，因我记得你古时的奇事。”（10~11）他仍记念主已往所行的。“我要思想你一切所作的，默念你的作为。”（12）不要只看目前的光景；我们必须记念主已往所行的。十三节：“神啊，你的道路是在圣所中；有何神大如神呢？”借着记念主已往所行的，借着彼此交通祂所成就的一切，圣徒们领悟到神的道路是在祂的圣所中；因此，他们也领悟到神的伟大。主所行一切的道路都在圣所中。这是圣别且奥秘的。你不能把祂的作为和祂的圣所分开。祂的作为既是奥秘的，我们就必须进入一切情况的核心、中心，才能了解。这一切情况的中心，乃是神的圣所。不要因着目前的光景受到困扰，要记念主已往所行的，并知道主的道路是在神的圣所中，在神的居所中。你若要找到解答，就必须永远进入神的圣所中。在七十三篇，诗人在圣所中领受了启示；在七十七篇，他也在圣所中找到了解答。十六至二十节也告诉我们，神的道路是“在海中，…在大水中”。这指明神的道路是隐藏的。但我们若在神的圣所中，就能知道祂隐藏的道路。

七十八篇告诉我们，神如何在祂的子民中间建造祂的圣所，尽管他们不诚实，不忠信，不坚定，又失败。第一段，1~58，是这篇诗主要的部分，说出百姓如何在神面前失败。五十九至六十四节记载神如何离弃了百姓，甚至离弃了祂在他们中间的帐幕。“因此祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐棚。”（60）在圣殿建造以前，这帐幕就是神的居所。“并将祂的百姓交与刀剑，向祂的产业发怒。”（62）接着六十五至七十二节告诉我们，神如何复兴百姓，并有更好的路，在他们中间建造祂的圣所。“那时主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。祂就打退了祂的敌人，叫他们永蒙羞辱。”（65~66）主丢弃了帐幕，就是祂的居所，好像祂正在睡觉；但现在主像世人睡醒。“〔祂〕却拣选犹大支派，祂所喜爱的锡安山。祂盖造祂的圣所，好像高峰，又像祂建立永存之地。”（68~69）这指明有时候，无论我们是否忠信，主仍要作一些事，成就祂自己的定旨。主拣选一个地方，盖造祂的圣所，这圣所被高举像诸天一般高，像地一般坚固。

七十至七十二节说，在神的复兴中，祂也拣选大卫（基督的预表），牧养祂的百姓。在主的恢复中，始终有基督的牧养、喂养。

七十九、八十篇告诉我们，神的殿和城如何变为荒凉，而恢复的指望乃在于基督，“神右边的人。”诗七九1~3指明神的殿和城的荒凉。“神啊，列国人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变为荒堆。”（1）毫无疑问，这是指巴比伦人所造成的毁坏。但恢复的指望乃在于基督。“万军之神啊，求你回转；从天上垂看，眷顾这葡萄树〔以色列民〕，保护你右手所栽的枝干〔有些译本作，葡萄园〕，和你为自己所坚固的儿子。”（八十14~15）诗人在这里呼求神，求神保护祂右手所栽的葡萄园。神已栽种了以色列人，好像栽种葡萄树；并且栽种以色列国，好像栽种葡萄园。诗人祷告，求神维持、保护并保守这葡萄园。请注意，在和合本中，15译作“枝子”的辞必须译为“儿子”。“你为自己所坚固的儿子。”显然，这儿子必定是基督。我们已经指出，在诗篇中，许多时候在圣徒们的发表中，基督的灵忽然进来，在他们的说话中说话。这里正是这样的情形。基督的灵在那些呼求之圣徒的说话中，说出与基督有关的事。这里的意思是神要为基督，保护祂的居所。因着基督的缘故，神要保护，神要保守，神要维持祂的居所。基督就是神为自己所坚固的儿子。

八十17~19：“愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开你。求你复苏我们，我们就要呼求你的名。耶和华万军之神啊，求你复兴我们，使你的脸发光，我们便要得救。”在寻求的圣徒这段诗意的发表中，基督的灵说到了基督，指明神居所的复兴完全在于基督。我们必须给基督正确的地位；然后神荒凉的殿必得复兴。因着诗人断言，神殿的复兴在于基督所得的地位，我们便得知神殿荒凉的原因。因着基督失去了在神子民中间的地位，殿就荒凉了。我们若要恢复神的殿，就必须给基督正确的地位。祂是神为自己所坚固的人，是神右边的人，这就是祂的地位。这指明祂的超越，祂的居首位。神的右边是整个宇宙中的首位和至高的地位，神已将基督摆在那里。神已将全宇宙的首位给了基督。基督必须在那个地位上，但在神子民中间，祂没有被高举到那个地位。祂失去了祂的首位；所以神的殿荒凉了。在一切所谓基督教的教会中，在一切的公会中，基督在哪里？基督已经失去了祂的首位；基督没有居首位，人将祂摆在一边。因此，荒凉的事就进来了。

在这些日子里，我们很欢喜称赞地方召会。但要记得，基督必须在我们中间居首位。基督若没有居首位，就不会有神殿的复兴。荒凉是由于祂正确的地位失去了，恢复是由于我们将基督当得的地位归给祂。祂是神为自己所坚固的人，祂是神右边的人。我们必须给祂这个地位；我们必须承认祂在全宇宙中是居首位的。若是这样，我们就要看见神的殿得以复兴。

假定在一个城市的地方召会中，两位弟兄一起批评该召会的领头弟兄。你相信他们是让基督居首位么？事实上，他们是把自己摆在首位上。他们高举自己，不高举基督。在那个地方，头上就要长出两个角。那些弟兄来在一起谈论召会的光景时，他们不可批评，他们必须说，“主，我们让你居首位，我们在你的元首地位之下。我们算不得什么；主，你是那独一的一位。”

假定现在那个地方召会的领头弟兄们，听见这两位年轻弟兄这样说话，就被冒犯了，起来为自己辩护，并维护他们的权柄。倘若领头的弟兄们这样反应，意思就是他们也没有在基督的元首地位之下，他们也没有让基督居首位。他们该低头说，“主啊，超越是你的，首位是你的。虽然我们也许是领头的人，但我们算不得什么。那两位年轻的弟兄没有错；我们的确很贫穷。”就一面的意义说，当地的弟兄姊妹们也许很贫穷，但他们让主居首位，让基督超越一切。在那里你就要看见神殿的复兴。他们若彼此相争，青年人反对领头的人，领头的人反对青年人，这样就只有荒凉了。青年人想要称义自己，领头的人要表白他们的地位。这不是别的，乃是荒凉；他们使召会荒凉。每当基督在我们中间失去了祂的首位，召会就错了。我们都必须使自己归服祂的元首地位，并且说，“我们中间没有人算得了什么，主，你是独一居首位者。主，我们让你居首位。”不管我们多软弱，不管我们多贫穷，我们若采取这种态度，神的殿就有可能复兴。荒凉要成为过去，要被复兴所吞灭。

神的子民必须给基督正确的地位。神已将宇宙中至高的地位给祂；现在我们每个人，无论是年轻的弟兄姊妹，还是年长的弟兄姊妹，都必须给祂当得的地位。在地方召会中，绝不要在主的子民中间居首位；首位必须一直归给基督。我们要维持神的殿，并从荒凉中复兴神的殿，头一个秘诀就是让基督居首位。

有时候，在地方召会中，姊妹们因着没有让主居首位，就引起了难处。腓立比四章说到两位姊妹，友欧底亚和循都基，她们在腓立比召会中引起了难处。很希奇，我从来没有听过有父母给女儿取这两个名字。起初，那个召会的光景很好，但由于这两位姊妹，难处就产生了。许多时候，只因着两位姊妹，在召会中就有不合一的情形。最近，在一处地方召会中，我讲到腓立比四章这两位姊妹；次日，一位姊妹站起来，哭着认罪，并请另一位姊妹赦免她，她们二人都哭了。后来有些弟兄对我说，“当你讲腓立比四章时，你的申言说出了这里的情况，这两位姊妹正是本地召会的难处。”倘若我们当中任何人，尤其是姊妹，没有让基督居首位，召会就荒凉了。倘若我们一直说，“我们算不得什么；基督是独一的；我们让祂居首位，”召会生活就要得复兴。

你必须祷读这两节：八十15和十七节，并且在其中停留一些时候：“保护你右手所栽的枝干，和你为自己所坚固的儿子。…愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”这就是基督，那独一的人，独一的儿子。这就是在父神右边蒙称许的那位。祂在整个宇宙中居首位；我们必须承认这点。倘若我们这些神的子民愿意让祂居首位，召会生活就要得复兴。召会的荒凉主要是由于基督没有得着当得的地位。

八十一至八十三篇说到基督要如何审判这地，并承受这地为业；以及仇敌如何想要据有神的住处。

我必须再重复一次，诗篇是以诗的文体写的，因这缘故，诗篇的确很难领会。我相信现在诗篇对你们许多人已经成为一卷不同的书了。你们从前以为，诗篇不过是安慰之源，但现在你们在其中看见了基督、神的居所、神的殿和城、以及神得着这地的路。要领会诗篇，我们必须进入诗人的心里，并进入一切寻求之圣徒的灵里。神的灵，基督的灵在圣徒的灵里说话。我们不能只读诗篇的表面。那就是为何我们花了这么多时间，来看所有诗人心里所存的是什么，以及所有诗篇中所隐藏的是什么。这不是别的，乃是基督和作为神的殿和城的召会。

不要因着所有诗篇中这么多的经节和言辞，受到打岔或困扰。多年前，在我家乡，有人从地里挖出一些水晶。我在市场上多年看见这些美丽的石头，但有一天，我看见这些石头原来的状态，形状巨大、粗糙又丑陋。然而那丑陋的石块从中心切开之后，我就见到透明、彩色、美丽的水晶。外面有许多难看的层次，但这些除去之后，美丽的水晶就出现了。诗篇中有许多经文；我不愿意说有些是丑陋的，但许多经文似乎不是那么有意义。然而我们需要它们。例如，七十八篇是很长的诗篇，说到神子民的失败、不忠信、不诚实。我年轻时，许多时候读到那段经文就觉得厌烦。我认为最好是把这一段缩短。但在那篇诗中，至少有这四节─六十五、六十六、六十八、六十九节─是水晶。六十五节说，有一天，主像世人睡醒，像勇士一般。六十六节说祂打退了祂的敌人；六十八节说，祂拣选犹大，拣选锡安山；六十九节说，祂盖造祂的圣所，好像高峰，又像祂建立永存之地。这些就是水晶。不要因着其他的经文，受到打岔并困扰。我们必须通过这些经文，直到我们找着这些意义重大的经文。

在八十一至八十三篇没有多少水晶，但有两点指明神的心意是要得着这地为业。八二8说，“神啊，求你起来，审判世界；因为你要得万国为业。”这就是水晶的经文。神的心意是要借着基督据有这地。然后在八三12，仇敌说，“我们要得神的居所，作为自己的产业。”我们把这两节摆在一起，比较比较，就看见神的心意是要承受这地为业，撒但的计谋是要得着神的住处，作为自己的产业。你能看见这微妙之处么？这里就产生了争斗。你要与谁站在一起？与神在一起得着地，还是与撒但在一起占据神的居所？

神的心意是要各处地方召会，给基督正当地地位，然后借着召会接管全地。撒但知道这点，所以他的目标是要占据神的居所，因而把地扣留起来不给神。但照着八十三篇，神的确要作事，给祂的仇敌看见，唯独祂是全地以上的至高者：“使他们知道唯独你名为耶和华，是全地以上的至高者。”（18）在这末了的日子里，我们全然确信，神要击败祂所有的仇敌。不管仇敌造成了多少的荒凉，不管他仍多厉害的作工破坏地方召会，神总要击败他。有一天，借着地方召会，全宇宙要知道，唯独神是在全地之上的至高者。