第二章
基督-人类问题的答案(诗篇三至八篇)
读经:诗三4五711八1~9来二6~10弗一22~23
现在我们从诗篇第二篇往前到第八篇。如果你还没有看见诗篇第一篇与第二篇的分别,就不容易往前到第八篇。因此我们来看第八篇之前,必须再多看一点诗篇第一篇和第二篇。在本书第一章里,我们放胆宣告,诗篇第一篇不是那么积极,尤其对我们今天这些基督徒而言。如果你赞成第一篇,你必定是旧约圣徒,你不属于今天。在召会生活中,我们必须有新约圣徒,而不是旧约圣徒。
 
律法与基督相对
我们已经指出,在诗篇卷一,神的心意是要把那些寻求的圣徒从律法转向基督,使他们享受神的殿。如果你赞成律法,你一定很难进入殿中享受神。我们必须从律法转向基督,这样,我们就要在神的殿中,享受祂所有的丰富。
使徒写加拉太书的目的,就是要给我们看见律法与基督的不同。他写这封书信的时候,犹太教的长老正竭尽所能的把律法的观念带到召会中,引人离开基督,以律法顶替基督。因此使徒保罗写了这封信,告诉圣徒律法已经过去了。现在基督是为着我们;我们不是为着律法,乃是为着基督。
加三24说,律法成了我们的儿童导师。古时,按犹太人的规矩,父母借着仆人作导师,把孩童送到老师家里。保罗在这里把律法比作儿童导师:“律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督。”基督是教师,律法是导师,把我们引到基督面前,使我们得以因信称义。“但信仰既然来到,我们就不再在儿童导师的手下了。”(加三25)基督来了,并且住在我们里面。导师过去了,我们不再需要导师了。
加五4说,“你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”这是严肃的事。如果你想要遵守律法,就是与基督隔绝,从恩典中坠落了。你还为着律法么?若真如此,结果就很可怕了。
律法的难处,主要有两个根源:(一)我们属人、天然、宗教的观念。(二)基要派基督教的贫穷。许多时候,在基督教国里,他们刚把人带到恩典中,立刻就帮助人去守律法,把人引进半恩典、半律法的光景中。基督徒说认识恩典,其实只认识了百分之五十;我敢说,连百分之五十都不到。恩典必须是百分之百的;在恩典中没有律法的元素。你如果仍为着律法,你就从恩典中坠落了。这不是我的话语或教导,而是引自圣经的话。这是在神的话中,特别是在新约里,神自己的观念。
加二19保罗说,“我借着律法,已经向律法死了。”你为什么这样喜欢律法?你跟律法结合了么?我知道我说诗篇第一篇不怎么好,你们许多人会不同意。我第一次这样讲诗篇第一篇是在一九五六年,那时我得罪了不少人。如果没有新约,只有诗篇,你们可能赢了。但阿利路亚,今天我们有诗篇,也有新约。旧约只是一本图画书,新约才是说明。我敢说这种观念是正确的,因为这是新约的观念。我借着律法,已经向律法死了。你的基督徒良心怎能称义你的喜爱律法?我借着律法,已经向律法死了,我与律法无分无关了,叫我可以向神活着。“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20
我们往前到罗十4:“原来律法的总结就是基督,使凡信的都得着义。”对于律法你清楚么?基督是律法的总结。那么诗篇第一篇如何呢?诗篇第二篇是第一篇的总结,如果你有第二篇,就可以把第一篇忘掉。
主耶稣在变化山上的时候,彼得曾胡言乱语,他说,“主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”(太十七4)摩西代表律法,以利亚代表申言者。彼得说了这些话以后,有声音从天上来说,“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(5)然后摩西和以利亚就不见了;只有基督在那里。圣经说他们举目“不见一人,只见耶稣”。不再有律法,不再有申言者,只有基督。你看见么,如果你仍宝贝诗篇第一篇,意思就是,你在搭两座棚,一座为基督,一座为摩西。那是荒谬的。我们必须听从天上来的声音:“这是我的爱子,你们要听祂”─唯有基督!
我们甚至可以大胆说,我们必须把诗篇第二篇放在头上,把第一篇放在脚下。我们怎能把圣经的一部分放在脚下呢?这不是我的思想,这是圣经的思想。请翻到启示录十二章,那里我们看见一个奇妙的宇宙妇人。“天上现出大异象来,有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。”(1)这妇人代表神所有的选民,最终要成为新耶路撒冷。她身披日头,脚踏月亮,头戴十二星。这乃是三个不同的时代:日头的时代,月亮的时代和十二星的时代。毫无疑问,新约时代是日头。月亮是旧约,即律法时代。月亮不错,但是远不如日头。照样,律法不错,但是远不如新约。现今我们是在日头时代;月亮时代,即律法时代,是在我们脚下。众星的时代是列祖时代。这是三个时代。列祖时代是在律法以前的先祖时期,从亚当或亚伯到摩西。从摩西到基督是月亮时代─那是夜间。然后基督来了;基督是日头。基督一来,天就破晓,日头升起来了。我们必须看见律法的地位。律法时代在我们脚下,这是圣经的观念。
 
新约圣经引用诗篇第二篇
诗篇第二篇有百分之六十直接或间接被新约引用。诗篇第二篇的思想和新约相同;因此,就一面的意义说,你可以在新约中找到诗篇第二篇的每一部分。如果你把新约这些部分都摆在一起,你会有另一篇诗篇第二篇。现在我们要简略来看一看新约中这些经节,印象就会更加深刻。
我们已经看见诗篇第二篇第一段,一至三节是世上掌权者对基督的抵挡。这开始应验于基督被卖并被带到彼拉多面前受审的时候。徒四25~28记载这件事:““外邦为什么吼闹,万民为什么谋算虚妄的事?地上的君王一齐起来,臣宰也聚集在一起,要抵挡主并祂的受膏者。”希律和本丢彼拉多,同外邦人和以色列民,果真在这城里聚集,要抵挡你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你定议所预定必有的事。”这个应验要持续到启十九19的时候。“我看见那兽〔这兽就是要来的敌基督〕和地上的君王、并他们的众军都聚拢,要与骑白马的并祂的军兵争战。”骑在马上的就是基督,而敌基督、君王、和他们的众军都要与祂争战。这将是世上掌权者最后一次图谋抵挡基督。赞美主!诗篇第二篇第一段开始应验于本丢彼拉多,结束于那兽,就是敌基督。
在诗篇第二篇第二段,神宣告说,祂已经膏基督为祂的君王,在锡安祂的圣山上了。在此我们要来读徒二36:“所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。”这是神的宣告。启十九16、二十至二十一节说,“在祂衣服和大腿上,有名字写着:万王之王,万主之主。…那兽被擒拿,那在兽面前曾行奇事,借此迷惑受兽印记,并拜兽像之人的假申言者,也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被仍在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了,所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。”然后启二十4说,“我又看见几个宝座和坐在上面的,有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者,以及那些没有拜过兽与兽像,额上和手上也没有受过它印记之人的魂,他们都活了,与基督一同作王一千年。”神在诗篇第二篇第二段的宣告持续了这么长久,从耶稣复活升天的时候,神发出这个宣告,今天这宣告仍在继续并展开,直到千年国来临。另一面,随着这个宣告,神已经毁灭,并且还要大大毁灭仇敌:祂毁灭了罗马帝国和其他许多想要抵挡基督的世界强权。
诗篇第二篇第三段是基督的宣告。我们来读徒十三33:“神已经向我们这作儿女的完全应验,叫耶稣复活了,正如诗篇第二篇上所记:‘你是我的儿子,我今日生了你。’”“今日”就是复活的那日。来一5也引用这节经文。在诗篇第二篇基督宣告说,父神要将列国赐祂为基业。这话应验在启十一15:“第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。”诗二9论到基督的掌权,应验在启二26~27:“得胜的,又守住我的工作到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样。”启十九15又说,“有利剑从祂口中出来,可以用以击杀列国;祂必用铁杖辖管他们。”
启六15~17应验了诗篇第二篇末了一段,就是福音的传扬,劝告人转向基督,避难在基督里面,并且以嘴亲基督,因为祂的怒气快要发作:“地上的君王、大臣、将军、富户、壮士、和一切为奴的、自主的,都藏身在洞穴、和山岭的岩石中。他们向山岭和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面、和羔羊的忿怒;因为祂们忿怒的大日到了,谁能站得住?”这不是直接引自诗篇第二篇,而是采用诗篇第二篇的思想、观念。有一天基督要发怒;羔羊的忿怒要发作。君王必须谨慎并避难在祂里面。
如果你要正确的了解诗篇第八篇,你必须记住第二篇。第二篇告诉我们,基督是神经纶的中心,是神行政的中心。神向全地宣告说,“我已经立我的王在锡安我的圣山上了。”(6)不要在意太多事情,只要在意这一件事:神已经宣告祂膏了基督、任命并设立基督为王。我想没有什么话能比诗篇第二篇更清楚了。诗篇第二篇非常简洁,却十分有力;有神的宣告,有基督的宣告,又有福音的传扬。
 
第三篇至第七篇:一种混杂
但在诗篇第二篇这段清楚地话之后,有诗篇第三篇、第四篇、第五篇、第六篇、第七篇,这几篇如何呢,好不好呢?很难说。这几篇是一种混杂─有些部分很好,有些部分很差。你读过这五篇(三至七篇)就会知道其中主要的观念:圣徒们基于对律法的观念,并信靠神的公义,求神审判他们在地上的对头。这个好不好?我觉得如果我们对诗篇第二篇都清楚了,就不需要这五篇了。在第二篇之后,我们立刻就能歌唱:“得胜,得胜,阿利路亚!”我们不需要求神说,“神啊,你是公义的;神啊,我在地上的仇敌何其多!神啊,你必须为我作事!”这是诗篇第三篇至第七篇。在诗篇第二篇果决而荣耀的宣告之后,当然不需要这样可怜的哀求。但我们也犯同样的毛病。有时候,我们听了一篇刚强、明亮的信息之后,我们仍然求个不停:“主啊,主啊,仇敌何等可怕,日夜追赶我;主啊,帮助我!”这就是这五篇诗的故事。在诗篇第二篇之后,这种可怜的光景,在寻求神的圣徒中间仍然相当普遍。
但是请听,甚至在这低的水平、这可怜的光景中,圣徒们仍然知道在神殿中有东西,知道神从祂的圣山垂听了他们的呼求,应允了他们的祷告。神的圣山是什么?那就是神殿的所在。虽然我们有时会在这事、那事上求神怜悯我们,但我们同时却晓得在地方召会中是何等美好。我们仍然享受神的殿,就是地方召会。所以圣徒说,“我用我的声音呼求耶和华,祂就从祂的圣山应允我。”(诗三4)又说,“至于我,我必凭你丰盛的慈爱进入你的家;我必存敬畏你的心,向你的圣殿下拜。”(五7)他们虽然不怎么清楚,却仍享受神的殿。
因此,诗篇第三篇至第七篇不是太差,不过也不算太好。我们从诗篇卷一往前到卷二,会看见一些进步。从卷二到卷三会看见更多进步。从卷三到卷四就更有进步了。从卷四到卷五圣徒中间的光景进步到极点。到了诗篇末了一卷时,哀求就过去了,只有赞美─阿利路亚!阿利路亚!不要因我对起头几篇诗篇的批评而不悦,要耐心的读完这本书─你就会看见结果。我请求你们读完再下断案。
诗篇第二篇之后还有这五篇,可以说是混杂的诗篇,不很明亮,不算太好,但包含一些对神殿的享受。
 
第八篇:在绝佳赞美中的基督
赞美主,在诗篇第三篇至第七篇以后,我们来到第八篇!“耶和华我们的主啊,你的名在全地何等佳美!”这是何等的不同!“从婴孩和吃奶者的口中〔不是大人物,而是婴孩,吃奶的,年幼的〕,建立了力量〔七十士译本作,赞美〕。”没有哀求,没有祷告,没有恳求,只有赞美。年幼的,吃奶的能够赞美,这赞美使仇敌闭口不言。在前面几篇我们读到:“神啊,神啊,许多人起来反对我!我的仇敌,我的仇敌,主啊,神啊!”但到了第八篇,真是奇妙,出自婴孩和吃奶者的赞美,竟然堵住了仇敌的口。我们不需要哀求,不需要呼号、祈求;只需要赞美。我们的赞美会使仇敌闭口。不要说,“哦,仇敌何其多!”不要这么愚昧。这样作就和有电灯却留在黑屋子里一样愚昧。你不要说,“神啊,这地方多么黑暗!神啊,怜悯我,我在黑暗中!”你只要把电灯打开就好了!神在你里面。你不是有祂么?不要呼号,不要哀求,不要这么可怜。要呼喊阿利路亚,把“电灯”打开!呼号和哀求是诗篇第三篇、第四篇、第五篇、第六篇、第七篇;呼喊阿利路亚并转向主是诗篇第八篇。“耶和华我们的主啊,你的名在全地何等佳美!从婴孩和吃奶者的口中,建立了力量,使仇敌和报仇的闭口不言。”阿利路亚!
但是你必须知道,这个赞美与基督有关。如果屋里没有电,无论你怎样呼喊阿利路亚,无论你花多少时间去开开关,都不管用;屋子还是黑暗无光。你的阿利路亚是根据电;我们的赞美是根据基督。如果宇宙中没有基督,我们真应该哀哭。我们无法赞美,即使赞美也无济于事。但是赞美主,我们有基督!阿利路亚!我们的确有基督!何等的一位基督!在这篇诗中,基督是无法用言语形容的,祂满了荣耀。诗篇第八篇有基督成为肉体,基督升天,基督登宝座,基督作主、作元首,和基督的国度。除此以外,还有基督的身体!基督既是这样的一位,我们真要赞美。因为基督是这样的一位基督,我们的赞美才真有功效!
你看见诗篇第八篇的基督是成为肉体来作人么?没有希伯来二章,我们很难发现诗篇第八篇提到基督是人。希伯来二章揭示,诗篇第八篇所说的人就是基督。神使基督比天使微小一点,这就是成为肉体,这就是名叫耶稣的那人。成为肉体之后,诗篇说这人得着荣耀尊贵为冠冕。这是什么?这是祂的升天,包含祂的复活在内。基督得着荣耀尊贵为冠冕,因祂复活了,并且升到诸天之上。因此这里的升天,包含复活。然后说,叫万物都服在祂的脚下。这是祂的管理万有。如今基督掌权,作主,作元首,并得着了国度。这小小的“脚”字更指明了祂的身体。祂有一个身体。弗一22~23说,神“将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体”。两只脚是身体的一部分。因此这里有成为肉体、复活、升天、登宝座、主权、王权、国度和基督的身体。按希伯来二章,这身体就是要被带进荣耀里的许多圣徒。日子将到,祂在神的掌权中要作元首,我们要在祂的主权下并在祂的国度里,作祂的身体管理全地。那一天我们都要呼喊:“耶和华我们的主啊!你的名在全地何等佳美!”今天我们必须有远见,看透未来的结局。我们不必在意今天的情况,我们必须注视那日。迟早那日要来到,迟早这些可怜的光景都要过去。赞美主!
你们有没有察觉诗篇第三篇至第七篇有一个晚祷和一个晨祷?诗篇第三篇《是晚祷》第五篇是晨祷。我要睡觉了,可以祷告第三篇;早晨起来,可以祷告第五篇。但我们若真看见诗篇第二篇和第八篇,我们就没有晚祷,也没有晨祷,只有赞美基督。我们要说,“看哪!在荣耀里有一人,祂成为肉体,成为比天使微小一点;祂到十字架上受死,复活,并且升到诸天之上;祂登宝座,被立为元首、君王、万有的主。阿利路亚,阿利路亚,阿利路亚!”你还会有晚祷和晨祷么?你是这样虔诚,这样宗教么?你有早餐的祷告、午餐的祷告、和晚餐的祷告么?如果你看见了基督,你只能说,“耶和华我们的主啊,你的名在全地何等佳美!”在早晨,在晚上,早餐、午餐、晚餐,每一餐饭前,你都会说,“耶和华我们的主啊,你的名在全地何等佳美!”你不会有结婚的祷告,也不会有丧葬的祷告,在任何一种情况,你只能说,“我看见了基督,我看见了神在基督里的经纶,我不在意别的,只在意基督。哦,主,阿们,阿利路亚!”
诗篇第二篇告诉我们,基督是神在整个宇宙中的行政中心。第八篇继续告诉我们,这位基督是成为肉体并复活的一位,是升到天上、登宝座、得着荣耀尊贵为冠冕的一位。祂有主权,有元首地位,有王权,且同着祂的身体管理万有。祂是奇妙的基督!如果我们看见了这位基督,我们就不能作什么,只能赞美祂。
诗篇第三篇至第七篇的作者被对头和自己的问题所霸占;所以求神解决这些问题。但答案却在第八篇。借着基督成为肉体,与人联合,得着荣耀为冠冕,并且同着祂的身体管理万有,地上的问题才能解决。这个解答包含了成为肉体,一直到国度时期;等到国度来了,基督同着祂的身体就要管理万有。那时地上所有的问题都要解决。这是诗篇第八篇的内容。主的名在全地为什么这样佳美呢?因为基督成为肉体来完成救赎,祂复活了,把生命分赐给祂的身体,得着荣耀为冠冕,并且登上宝座,同着祂的身体管理万有。日子将到,基督同着祂的身体要施行权柄。你无需求这求那,只要赞美着等候,终日赞美这样一位基督!
在过去五十年间,我一直密切观察世界历史。世界大战和其他的战争一再发生。国际联盟成立了,也解散了。联合国形成了,用意是要实现世界和平。人类竭尽全力解决问题;但越解决,问题越多。其实,问题没有人能解决,你只要赞美着等候。阿利路亚,基督要回来!神已使祂向着召会作万有的头。祂要同着祂的身体来管理万有。那时一切事情都要解决。我正在等待那个时候。年岁越老,我越期待,离那时也越近。哦,让我们大家宣告:“耶和华我们的主啊,你的名在全地何等佳美!”
 
主耶和华,你的圣名在全地何其美!但愿各民,各族,各方,宣扬你名宝贝。从婴孩,吃奶者口中,你建立了赞美,使你仇敌闭口无言,敌权速速崩溃。
 
当我们观看这宇宙,你指头的工作─日头、月亮,并众星宿,凭你智慧陈设。不禁要说:人算什么,你竟如此顾念?在你神圣经营里面,叫人特蒙恩眷!
 
哦,主耶稣,你是那人─神来联于人类;你穿上了血肉之体,取了卑微地位。如今你得主宰权柄,荣耀为你冠冕,你将万有服你脚下,借你“身体”掌权。
 
你经过了道成肉身、受死、复活、升天,主权、元首、国度、身体,一一你都成全。借着这些神圣工作,你建立了赞美,我们的心喜乐满溢,赞美惟你是配。
 
有福之日不久将到,万口莫不同唱,但在地方召会之中,我们先有预尝!哦,主耶和华,你的名在全地何其美!但愿各民、各族、各方,宣扬你名宝贝。
(补充本诗歌第三首。)
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