属人的观念和神圣的观念
我们可以绘图表明诗篇前十五篇的属灵水平。
不要讥笑这些作诗的人，你和他们一样。昨天晚上你在诗篇第八篇，今天早晨你却在十五篇，也许还在十二篇。这实在是我们的光景，我们正是如此。昨晚是“阿利路亚！耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美！”但你离开聚会，到家的时候，已从山顶掉到谷底，你立刻从高峰坠入深谷，从诗篇第八篇掉到第九至十五篇。
我们可以这样说明诗篇九至十五篇：圣徒们根据他们对律法的观念，判断恶人为神所恨，唯独义人能讨神喜悦且与神同住。这又是律法的观念。请你把诗篇九至十五篇都读过。这一组共有七篇，本质上都是说相同的事：“神哪，恶人绝不能赞美你，他们为你所恨，唯独义人能赞美你，并与你同住。”但他们这样发表时，仍知道他们需要神的殿。为什么？因为神在宇宙中是看不见的。倘若神没有居住在一个确定的地方，就很不容易找着祂。因这缘故，他们宝贝神的殿。诗九11、十四节，十一4，十四7，十五1都证明，圣徒们发表律法的观念并求神审判恶人时，他们知道自己需要神的殿，他们晓得神能够在一个具体的地方，就是祂的居所被找着。他们在神的居所中赞美神，并宣告神的救恩来自祂的居所。他们知道自己需要神的殿─但仅此而已。
如果我们没有属天的异象，只有属人的观念，我们会说诗篇每一篇都很美妙。一面来说，每篇诗都很美妙，但我们若有从上头来的异象，就会看见许多所谓美好的诗篇都是在谷底。我知道你们许多人至少在潜意识里不同意我。你还是说，“诗篇九篇真好，十一篇很美妙。”我恐怕你们有些人仍然非常欣赏十五篇。你们里头还是赞同这些诗篇。我并不希奇，因我过去也和你们一样。这是因为我们缺少属天的异象。有了属天的异象，我们才看见这些诗篇真正的价值和地位。
但是赞美主，我们有另一篇─诗篇十六篇！现在我们必须再应用前面提过的原则：圣徒们按着属人的观念说出一些事情，到了一个时候，基督的灵进来了，在他们的发表中发表出神圣的观念。
我们先读十五篇，看看作诗的人按着属人观念的发表：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为纯正，作事公义，从心里说真实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不叱责邻舍。他眼中藐视无赖，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。”
十六篇：基督的生活
彼得在变化山上说胡话，但他在五旬节那天所说的话，却是透亮的。在行传第二章，五旬节那天，他告诉我们诗篇十六篇是基督复活的预言。在徒二25~28，彼得引用诗十六8~11，然后说大卫是申言者，“讲论基督的复活说，祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。”（徒二31）因此我们由彼得的话，得知诗篇十六篇是基督的描述。诗篇第二篇《是基督的诗》第八篇是基督的诗，十六篇是另一篇基督的诗。有些圣经教师称这些诗篇为弥赛亚的诗，但我喜欢称之为基督的诗。
头一篇基督的诗是诗篇第二篇，告诉我们关于基督的原则。全地和世上的臣宰一同抵挡基督，但神已立了祂。不管他们作什么，神必发笑，必嗤笑他们。所有的历史都证明这一点。然后基督宣告说，神借着复活生了祂，并将世上列国赐祂为基业。接着我们传扬福音：世上的君王，应当谨慎；世上的审判官，该受警戒；你们应当以嘴亲子，免得祂向你们发怒。诗篇第二篇在原则上点点都是论到基督的。接着诗篇第八篇告诉我们，基督成为肉体、复活、升到诸天之上，荣登宝座，并同着祂的身体管理万有，借此解决地上所有的问题。这一篇非常奇妙而清楚，但还不够清楚，所以有下一篇基督的诗，就是十六篇，这一篇一开始就告诉我们，基督作为人活在地上，祂是过怎样的生活。诗篇第八篇告诉我们祂是一个人，比天使微小一点，但没有告诉我们祂过怎样的生活。所以需要十六篇。这一篇诗启示我们，基督降卑自己成为人，经过死而复活，借此讨神喜悦并与神同住。
我们要更仔细的来看这一篇诗。第一段，1~8，描述基督在地上的人性生活。这些经文除去了帕子，给我们看见这位名叫耶稣真正的人所过的生活。“神啊，求你保佑我，因为我避难在你里面。”（诗十六1）耶稣在地上所过的生活乃是不断投靠神的生活，祂的生活就是信靠的生活。接着第二节：“我的魂哪，你对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。”这就是耶稣在地上的态度。祂在自己里面对神说，“你是我的主；我的好处不在你以外。”第三节：“论到地上的圣民，他们又佳又美，他们是我最喜悦的。”祂认为所有的圣徒都是如此佳美，是祂所喜悦的。祂信靠神，也喜爱所有的圣徒。这些点都在四福音里充分地证实了。四至五节主耶稣继续说，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提他们的名。耶和华是我产业并我杯中的分；我所得的业分你为我持守。”这意思是说，祂与偶像无分无关。祂所关心的乃在于神并与神同在─没有别的。第六节：“用准绳量给我的，是在可喜悦之处；我的产业实在美好。”祂没有为自己拣选什么；祂把祂的定命和所有的拣选留给祂的父定规。第七节：“我必称颂那指导我的耶和华；我的心肠在夜间也指教我。”祂是多么否认己！祂信靠父，并接受父的指导。然后，祂身为一个人，又说，“我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动，”（诗十六8。）我们需要祷读这八节经文，熟悉为人的基督在地上过怎样的生活。这样的生活是我们所需要的。
然后祂被治死，被钉在十字架上。表面看来祂被摇动了。但祂说什么？“因此我的心喜乐，我的荣耀欢腾；我的肉体也安然居住。”（9）祂在什么时候说这话？在祂临终的时候，因为祂说，“我的肉体〔意即身体〕也安然居住。”祂被治死，且被安放在坟墓里，临终的时候，祂很欢喜，因为祂说，“我的心喜乐，我的荣耀欢腾。”祂的荣耀是什么？这里的荣耀是我们全人的最深处─灵。你去查读，就看见一些较好的圣经译本，都将这里的荣耀解释为最深处─灵。耶稣得了拯救，祂的心喜乐，祂的灵─祂全人的最深处─欢腾。请读徒二24~32彼得的话。为什么在徒二26，彼得将荣耀译作“舌”？因为我们的灵是赞美的源头，而我们的舌是发表赞美的凭借。每当我们赞美主，我们的赞美必须发自我们的荣耀，我们的灵，但赞美总是借着舌头发表出来的。在赞美神的事上，我们的舌头和我们的灵息息相关。我们每一次赞美主，都必须出自我们的灵，并借着我们的舌头来赞美祂。我的心喜乐，我的灵欢腾，我的舌赞美。我的身体如何呢？我的身体要埋葬。但我的身体埋葬时，我的肉身要安居在指望中（徒二26）。什么指望？复活的指望。“因为你必不将我的魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏。”（诗十六10）彼得告诉我们，这就是复活。
十一节：“你必使我得知生命的路径；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”如果我们在神面前，我们就有满足的喜乐；如果我们在祂右手中，就有永远的福乐。基督复活后，就坐在神的右边，享受永远的福乐。
诗篇十五篇说，“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”真正的答案是在十六篇。那么十五篇如何呢？十五篇的回答是照着属人、宗教的观念。照着属天异象的答案，乃是十六篇所启示的那位。这样的一位要住在神的居所，要住在祂的圣山。祂现今就在那里，祂在神面前，祂在神的右手中。那一位呢？就是投靠神的那一位，在神面前的那一位，被治死的那一位，被神复活的那一位，升到神右边的那一位。这一位能住在神的帐幕里。
我们应当都能背诵诗篇第二篇、第八篇和十六篇。这些诗篇的佳美，人的言语无法述尽说竭。哦，诗篇第二篇！哦，诗篇第八篇！哦，诗篇十六篇！
一
基督在地生活超凡且佳美，诗篇第十六篇揭示其宝贵；态度、拣选、喜悦全与神相合─惟祂是那配住神的帐幕者。
二
“神，求你保佑我，因我投靠你”—无论起何风暴，祂安居神里。“你是我主我神，我一切好处”—惟神是祂心中朝夕所思慕。
三
“论到地上圣民，佳美又可悦，”属神子民祂心最喜爱、关切，祂亲临地服事且照护殷殷，如四福音书中所记述显明。
四
“神外别有拣选，愁苦必加增”—耶稣在地生活与偶像无分。神外任何名号一概都不提，祂的追求、想望全是神自己。
五
“惟你是我产业，是我杯中分”—祂在一切事上只拣选父神。“那指导我的神，我昼夜称颂”—祂己全然弃绝，只活出神命。
六
因此祂心喜乐，祂灵也欢腾，甚至被置死地仍能赞美神；神必不将祂魂撇弃在阴间，祂的肉身安居，复活显神前。
七
神已使祂复起，赐祂荣耀冕，祂在神前所得喜乐何丰满。高升远超万有，父右边安坐，享受无穷无尽无终的福乐。
（译自英诗一〇八二首，调用诗歌二二六首。）
