读经：诗四二1，4，四三3~4，四五1~17。

现在我们来到卷二，由诗篇四十二至七十二篇组成。因这一卷指明圣徒如何借着受苦、高举并掌权的基督，经历神和祂的殿、祂的城，所以一开始就说，“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（四二1）圣徒被神剥夺，就渴慕寻求神自己。诗人接着说，“我的心渴想神，就是活神。”─不是渴想律法，不是渴想知识，而是渴想活神自己。诗人继续问：“我几时才得朝见神呢？”今天这个问题有解答了。我们来到地方召会中，就得朝见神。第四节：“我从前与众人同往，用欢呼赞美的声音，领他们到神的殿里，大家守节；我追想这些事，便倾倒我的心意。”这是回想对神殿的享受，那就是他朝见神的时候。我几时才得朝见神呢？我与众人一同来到神的殿中，进入祂的殿，在祂的同在中，那就是我朝见祂的时候。

弟兄姊妹们，我来与你们核对一下。你在那里最能深深感觉到神的同在？我信你一定回答说，在地方召会中，最能感觉到神的同在。我无法告诉你有多少次，当我在地方召会的聚会中，我觉得我就在神面前。我与众人一同来到神的殿，一同来到地方召会，就是来朝见神。

接着我们读到：“用欢呼赞美的声音，领他们到神的殿里。”甚至在我们进入神的殿之前，就有喜乐和赞美。我信这是最好的一节经文，告诉我们怎样来到聚会中。第一，我们必须与众人同来─最好不要单独来。第二，我们应当带着欢呼赞美的声音。我们在路上的时候，不论走路或开车，就可以开始赞美。要与众人一同来聚会；要发出欢呼赞美的声音来聚会。我盼望有一天，基督徒去参加召会的聚会时，周围的人都知道他们正去赴会，因为他们在赞美。甚至古时候旧约的圣徒就是以这样美妙的方式来到神的殿中，我们更应当这样！

四三3~4：“求你发出你的亮光和真实。”为着什么？为着知识，为着教训，为着道理么？不。“好引导我，带我到你的圣山，到你的帐幕。”神圣的亮光加上神圣的真实，就是光和实际，要把我们带到圣山。我们怎能登上祂的圣山？乃是借着神圣的光和神圣的实际引导我们。因此今天我们应当祷告：“神啊，求你发出你的亮光和实际，好引导我，带我到你的圣山，到你的帐幕，就是地方召会。”

你有没有看见这里又进步了？现在圣徒渴望享受神的殿。他们非常渴慕圣山，渴慕耶和华的殿。这远超过我们天然的属人观念。我们需要属天的异象。

现在我们非常享受殿，我们也在赞美，但在此以后我们又更深的享受基督。在诗篇四十五篇，圣徒更深的认识基督，祂在地方召会中就成为圣徒更甜美的经历，并且我们也看见，祂要借着信徒治理全地，万民都要赞美祂。诗篇第二篇、第八篇、十六篇、二十二篇、二十三篇、二十四篇，这六篇基督的诗没有一篇能和四十五篇相比。这一篇非常深，非常高，非常甜美，非常亲密，非常宝贵，非常柔细。我没有言辞来形容四十五篇有多好。请听开头的一节：“我心里涌出美事。”原文的意思是有个东西在我里头沸腾洋溢。有个东西在我里头焚烧；我被一件美事焚烧了。这件美事是什么？我们把这篇诗中对这件美事的描述用来写满一本书，仍无法述尽说竭。

诗人说，“我讲说论到王的作品。”他不是说，“论到因信称义”，或“论到永远得救的确据”。他乃是说，“论到王”─基督。作王的基督就是那件美事，配得我们的赞美。一说到王，我们天然的反应就是一种敬畏的感觉。诗篇四十五篇有敬畏，但这敬畏是带着甜美、亲切的感觉，就是一种里面宝贵的感觉。“我讲说论到王的作品。我的舌头是快手笔。”我论到王的时候，我的舌头比任何一种笔都更好，乃是活的快手笔。

接着诗人继续描述王：“你比世人更美。”他先提到主的秀美。祂是一个人，是一个秀美的人，比众人更美。他不是说，“祂更美，”而是说，“你更美。”这意思乃是，他说话的时候，是在王甜美的同在中。“在你嘴里满有恩惠；所以神赐福给你，直到永远。”你能不能感受到这种柔细、宝贵的感觉？你是否同样觉得王对你是这么亲爱、宝贵？祂比世人更美，满有恩惠，蒙神赐福。

三节：“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有威严尊荣。”对我们来说，祂是秀美的；但对仇敌来说，祂是大能的，大有威严尊荣。对我们来说，祂的嘴里满有恩惠；但对仇敌来说，祂的腰间佩刀，“赫然坐车前往，无不得胜。”（诗四五4上）这是基督坐车前往。基督是得胜者，威严的坐车前往。祂升到诸天之上时，开始坐车前往，现今仍然坐车前往。不管地上情况如何，不管列国在作什么，基督仍赫然坐车前往，无不得胜。祂“为真理”得胜的往前。唯有祂是真理；这世界和其统治者所有的尽是虚空和虚假。我读过许多人的传记、历史、故事，他们曾是世界伟人的辅佐者。最终他们说，他们受骗了，他们终于明了世界领袖的虚空、虚假。然而，没有一个跟随基督的人，没有一个相信基督的人会说，他受骗了。我跟随祂已经超过四十五年了，我很喜乐，非常快乐；因我有真理、有实际永远与我同在。在我的经历中，没有一件事是虚空徒然的。因着祂的真理，基督得胜的坐车前往。

基督也“为温柔”得胜的前往。温柔就是有实际而没有任何骄傲。基督带着真理温柔的坐车前往。看看今天的光景：主是多么温柔！人们辱骂亵渎祂，似乎宇宙中没有基督，祂真是温柔。祂也“为…公义”坐车前往，无不得胜。祂的“右手向你指明可畏的事”（诗四五4下）。我的确相信这乃是基督的审判。一面，祂很温柔，但另一面，祂正在争战。基督已经作了许多可畏的事，在要来的日子里，祂要作更多。你去读启示录这卷书！“你的箭锋快，射中王敌之心。”（诗四五5上）毫无疑问，这是基督在争战，也是祂争战的得胜。“万民仆倒在你以下。”（5下）这意思是说，列国仆倒在祂以下。启示录这卷书记载了这件事的应验。

三、四、五节提起祂坐车前往和争战。毫无疑问，这包括祂的再来。祂坐车前往，并要一直前往，直到祂得胜的再来。从祂升天那日，祂就启程回来了。你看见这点么？绝不要以为祂还没有开始行动。从祂升天那日，祂就开始坐车前往，并要回来。祂用许多方式坐车回来，并且争战回来，有一天祂要回到这里─那就是国度。

六节说到祂的国度：“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。”毫无疑问，这是国度时代。在祂坐车前往、争战、再来以后，就有国度和宝座。祂的宝座是永永远远的，是永远的宝座。祂的国权、权杖是正直的；这就是祂的掌权。祂就是神自己；祂要作王，并且祂要治理全地。

接着诗人回头来讲基督的特质，基督的所是。“你爱公义，恨恶邪恶。”（7上）公义代表一切与神有关的事；凡公义的事都与神有关。邪恶代表一切与那恶者撒但有关的事。这意思是说，主喜爱所有与神有关的事，恨恶一切与那恶者有关的事；祂爱神，恨恶撒但。诗人继续说，“所以神，就是你的神…。”（7中）他在六节说，“神啊，”但在这一节说，“你的神。”这意思是说，基督是神，神也是基督的神。“神啊，你的神！”赞美主，这真是奇妙，我们无法解释。

“你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伴。”（7下）因着祂喜爱公义，恨恶邪恶，神就用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伴。这一节的意思不是说祂的同伴没有受膏，而是说他们在祂以下受膏。我们是祂的同伴，是祂受膏的同伴。祂在我们以上受膏，我们在祂以下受膏。祂是那受膏者，我们是众受膏者，是祂受膏的同伴。

八节上半：“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气。”在预表里，衣服表征行为、作为。所以这里有主的行为、作为，都有没药、沉香的香气。在约十九39~40，我们看见基督是用没药和沉香这两种香料裹好安葬的。因此这些表征主死的宝贵和甜美。桂皮是一种植物的根，产生一种馨香的油，适用于治疗。所以，桂皮表征基督复活的馨香。因此，主的所作所为都有死而复活的馨香之气。凡祂所作的，凡祂所行的，都充满了祂死而复活的香气─没药、沉香加上桂皮。

诗人继续说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。”（8下）象牙是一种骨头，在预表里，骨头表征基督不能毁坏的复活生命。基督的骨头，一根也不可折断（约十九33，38）；祂的骨头不可折断，表征祂的生命绝不能毁坏。因此，象牙宫表征所有的地方召会都是以祂复活的生命建造起来的。从这些宫中，有丝弦乐器的声音使祂欢喜。这些经文都是很富诗意的说法。因此，丝弦的乐器说出甜美、优雅、和谐的赞美。在所有的地方召会中，每当我们聚会的时候，第一件事，主要的事，中心的事，必须是歌唱、赞美。今天基督教显著的特征就是讲道。今后我们必须贬低讲道，在我们的聚会中必须把赞美主摆在第一位。在所有的地方召会中，赞美必须是中心的特征，因为从象牙宫中发出丝弦乐器的声音，使祂欢喜。

诗篇四十二篇、四十三篇、四十四篇说出对殿的珍赏。如今圣徒在殿里更深的经历基督。因此，在诗篇四十二至四十四篇以后，有诗篇四十五篇。这里论到基督的每一件事，在我们的经历中都是更深的。我们没有充分地口才，我们只能说出一点点。

诗篇四十五篇第一段是赞美作王的基督。祂是王，对祂的子民是何等的宝贵，但祂也是大能者，对祂的仇敌显为可畏。祂坐车前往，坐车回来，坐车进入祂的国度。祂的所作所为都满了死而复活的馨香。祂实在配得我们的赞美。我们必须使众地方召会充满对祂的赞美，这样我们就会使祂欢喜。

从九节开始，乃是四十五篇的第二段。这是对王的赞美，却是论到王后。换句话说，王后成了对王的赞美。如果你要赞美王，你必须说到王后的事，因为王后是王的一部分。在第一段，1~8，是赞美王，也论到王。第二段，9~15，是赞美王，却是论到王后。在这篇诗的第三段，也是末了一段，即16~17，也是赞美王，却是论到祂的子孙。因此，整篇诗是赞美王，但第一段论到王，第二段论到王后，第三段论到王的子孙─王子。

整体说来，四十五篇所写的是基督，不过是从人际关系这一面写的。身为人，你当然有你自己；而正常的人也需要有妻子。最终，要成为一个完整、完全的人，你需要子孙。基督不是单身汉，祂是王，有王后和众子孙。如果你要向祂献上完全的赞美，你必须论到祂自己，论到祂的王后，也论到祂的子孙。祂的荣耀不但在祂自己身上，也在王后和子孙身上。一个人的丰富和丰满是在他的妻子和家人身上；照样，基督的丰富和丰满是在祂的召会和神的众儿女身上。因此，对基督那超绝、奇妙、独特的赞美有三段：论到王、论到王后、论到王室子孙的赞美。

基督的荣耀不但在祂自己里面，也在召会里面。如果我们要看见基督在祂自己里面的荣耀，我们必须读四福音。我们若要看见基督在召会同众圣徒里面的荣耀和华美，我们必须读书信。是召会“同”众圣徒，不是召会“和”众圣徒（林后一1）。是王后同着众童女，王后同着君王的女儿，王后同着尊贵的妇女。我们也必须在基督的子孙、基督的王子里面看见祂的荣美。在启示录这卷书里，有地方召会，也有与基督一同作王的王子（二十）。我们看见主在祂的众子，就是得胜者身上的荣美。

我们在诗篇中看见，神如何将圣徒的观念从律法转向基督。我们也看见出于基督而有的召会，就是殿。在诗篇中，基督和召会是相提并论的。在这里基督是王，召会是王后；作为丈夫与妻子，这二者乃是一，不再是两个，乃是一个。

八节提起召会是象牙宫；然后九节描绘召会是王后。宫是建筑，而王后是妻子。在全本圣经中，神常常用建筑和新妇这两个预表来表征召会。甚至在创世记二章就有这两个预表：首先，有建筑的材料，其次，有新妇，就是夏娃。然后，到了圣经末了，有一座建筑，一座城，就是新妇。召会一面是基督的宫，另一面是祂的王后；一面是神的殿，另一面是基督的新妇。

现在我们来读九节：“有君王的女儿，在你尊贵妇女之中。”你若要赞美基督，就绝不能忘了召会。这一节是对基督的赞美，却是论到众圣徒，就是君王的女儿。从属灵上说，我们在主面前都是女人，我们都是君王的女儿。我们从前是可怜的罪人，现在却是君尊的、王家的人。君王的女儿就是尊贵的妇女，圣徒们就是在众圣徒当中的圣徒。不要以为君王的女儿是一班人，尊贵的妇女是另一班人。她们乃是一。君王的女儿说到我们是属于王家的，而尊贵的妇女说到我们的尊贵和威严。我们不应该骄傲，但我们都必须看见我们是王家的、是尊贵的。我们走在街上，人们觉不觉得我们是尊贵的呢？我们不该忘了我们王家、尊贵的身分。我们是君王的女儿，是尊贵的妇女。这是论到我们的赞美，却是对基督的赞美。如果别人说，“看看那些可怜的基督徒，他们真像可怜的乞丐！”这对基督乃是羞辱。然而，当人在我们身上察觉、感觉到我们王家、尊贵的身分时，也许他们不赞同我们，但这却是对基督真正的荣耀。

九节继续说，“王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。”君王的女儿是众圣徒，而王后就是召会。个别来说，我们是众圣徒，但团体来说，我们是召会。我们众人乃是一位王后；王后是团体的。她在王的右边。弟兄们！如果你亲爱的妻子站在你旁边，而我对她称赞不已，你会觉得喜乐。赞美虽是论到你亲爱的妻子，却是归于你。这里的赞美是论到王后，却是归于王。我们说，“你看王后配带金饰，又灿烂又荣耀，”荣耀便归于基督。每一次我们称赞召会，就使天上的基督欢喜。我们说，“为着在芝加哥的召会赞美主，”或“为着在亚特兰大的召会赞美主，”祂就满心喜悦。每当我们称赞地方召会，这对基督就是一种赞美。

毫无疑问，论到王的赞美应当在先，而论到王后的赞美应当随之而来。假定你是王，那一部分的赞美会使你更喜乐？如果我是王，我会更喜欢论到王后的赞美。我们称赞地方召会，基督就深感心满意足。我们的赞美不可只论到基督，许多时候，也必须论到王后，论到召会。

我们看见王后佩戴俄斐金饰。金在预表里表征神圣的性情。召会的美丽不在别的，只在神圣的性情。她是君尊的，又是神圣的；她佩戴俄斐金饰，即上好的金子。

接着诗人立刻转向王后，说，“女子啊，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家。”这不是赞美，而是对王后的教导，这非常有意义。有时候，甚至对地方召会的教导，在基督耳中也和赞美一样。为什么？因为向召会所施合宜的教导，使召会更能成为真正的召会；因此这些也是赞美。这教导乃是：要听，要忘记。所有的地方召会都必须学习如何听，如何忘记；如何听那灵又新又活的说话，如何忘记过去─忘记老旧的关系，老旧的方式，老旧的背景。我们必须忘记我们的民，和我们的父家─“王就羡慕你的美貌。”我们越忘记过去，我们在祂眼中就越美丽。每当我听见一些人说到过去，我就感觉丑陋。如果我们放下过去的一切，以新的方式与主一同往前，我们在王眼中便是美丽的。

在这篇诗的一节，基督是王；在二节，祂是人；在六节，祂是神；而在十一节，祂是主。因着祂是主，祂配得我们的敬拜。“因为祂是你的主，你当敬拜祂。”圣经只容许我们敬拜神，凡不是神的人、事、物，我们都不该敬拜。但在这里有正确的敬拜，因为是敬拜主。祂是王，祂是人，祂是神，祂是主─祂是一切！我们敬拜祂！

十二节：“推罗的民，必来送礼；民中的富足人，也必向你求恩。”这里我们看见，如果地方召会光景正常，世人会来到召会中。不但贫穷的、卑微的会来，富足的、尊贵的也会来，一面来送礼，一面向召会求恩。这些都是论到召会的赞美，却是对基督的赞美。

现在我们往前到十三节：“王女在宫里，极其荣华；她的衣服是用金子制作的。”这里的王女是单数的。在九节，我们读到王后用金子来装饰，但这里的衣服是用金子制作的，也就是说，这里的金子是制作过的。我们已经看过，金子表征神的性情。然而，制作过的金子表征基督；基督不仅是金子，更是制作过的精金。祂带着祂神圣的性情，经历了许许多多的苦难，并且在许多方面受到对付，祂里面的金子，已成了制作过的精金。如今这精金，这位基督，已成为我们的衣服，成为我们的义，使我们能在神面前称义。在神眼中，我们穿上了基督作为蒙悦纳的义。在神面前，基督就是我们的义。

接着十四节：“她（王后）要…被引到王前。”这里不是说她要被引到神前，而是说她要被引到王前。制作过的精金已足够使我们留在神面前了，但还需要加上一个因素，我们才能站在王面前。“她要穿刺绣的美衣，被引到王前。”这件刺绣的衣服，就是启示录十九章所提明亮洁净的细麻衣，也就是圣徒所行的义。这是什么？我们已经看过，用金子制作的衣服是基督。这里刺绣的衣服也是基督。但前者是客观的基督，后者是主观的基督。客观的基督是我们的义，使我们能站在神面前；主观的基督是基督自己组织到我们的性格里，刺绣到我们的全人里，使我们能站在王面前。后者不仅仅是我们穿上的衣服，更是一针一针作到我们里面的衣服。基督是制作过的精金，是穿在我们身上的义─这是使我们得称义。但此后圣灵天天作工，把基督一针一针的绣到我们里面。因此，我们将有另一件衣服。我们将有两件袍子：第一件是为着父的满足；第二件是为着基督的满足。借着第二件我们才会被引到基督面前。这些都是对召会的说明和描述，却是向着基督的赞美。

我相信你们几乎每一个人都有精金作的衣服。你们有喜乐的把握，你们已经得称义了。但假定你今天被引到基督面前，你会怎么感觉？一面，你已经得称义了，但另一面，你缺少基督作到你的里面。你的确缺少基督的刺绣。从你称义的那天直到今天，有多少针已经绣到你里面？

在召会生活中的弟兄姊妹的确都很宝贵，我们为着他们赞美主。但另一面来说，每一个人都是一根小针。在地方召会中，我们需要许许多多的针，来作刺绣的工作，使基督作到我们里面。然后我们就会有一件刺绣的衣服，使基督心满意足。在启示录十九章我们看见，新妇借着这件衣服，预备好要参加婚筵。这就是诗篇四十五篇所说刺绣的衣服。赞美主，我们有第一件袍子，但我们需要第二件，使我们不仅能赞美基督，也能成为对基督的赞美。

十四节下半至十五节：“随从她作伴的童女，也要被带到你面前。她们要欢喜快乐被引导；她们要进入王宫。”童女也是众圣徒。她们要欢喜快乐被引导─她们都是对基督的赞美。她们要进入王宫。所有的圣徒都要被带进新耶路撒冷。

现在我们来到这篇诗的第三段，就是对王的赞美，论到祂的子孙。十六节：“你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王。”一面，我们是女儿，是童女；但另一面，我们是王子，是基督的子孙，我们要在祂以下治理这地。在那日，主要借着祂所有的王子，实际的占有这地到极点。那时全地、众圣徒、全宇宙都要说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美！”

十七节：“我必使你的名万代都被记念；所以万民要永永远远称谢你。”基督在地上怎能叫万民永永远远称谢祂呢？乃是借着王子，借着祂的子孙，借着我们。我们是童女，是王女，使祂满足；我们是王子，为祂治理。祂要借着我们作祂的王子来治理全地，并要借着我们得着万民的赞美。

我相信诗篇四十五篇是论到基督最丰富的一篇诗。没有一个人的心思能写出这样一篇诗；远超过人的心智所能及。在这短短十七节的诗里，有多少方面，多少要点，多少项目！我们心里真要涌出美事！

（补充本诗歌第六首。）

（补充本诗歌第七首。）