第七章
基督在殿中更为宝贵(诗篇四二至四五篇)
读经:诗四二14四三3~4四五1~17
 
卷二─四十二至七十二篇
现在我们来到卷二,由诗篇四十二至七十二篇组成。因这一卷指明圣徒如何借着受苦、高举并掌权的基督,经历神和祂的殿、祂的城,所以一开始就说,“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。”(四二1)圣徒被神剥夺,就渴慕寻求神自己。诗人接着说,“我的心渴想神,就是活神。”─不是渴想律法,不是渴想知识,而是渴想活神自己。诗人继续问:“我几时才得朝见神呢?”今天这个问题有解答了。我们来到地方召会中,就得朝见神。第四节:“我从前与众人同往,用欢呼赞美的声音,领他们到神的殿里,大家守节;我追想这些事,便倾倒我的心意。”这是回想对神殿的享受,那就是他朝见神的时候。我几时才得朝见神呢?我与众人一同来到神的殿中,进入祂的殿,在祂的同在中,那就是我朝见祂的时候。
弟兄姊妹们,我来与你们核对一下。你在那里最能深深感觉到神的同在?我信你一定回答说,在地方召会中,最能感觉到神的同在。我无法告诉你有多少次,当我在地方召会的聚会中,我觉得我就在神面前。我与众人一同来到神的殿,一同来到地方召会,就是来朝见神。
接着我们读到:“用欢呼赞美的声音,领他们到神的殿里。”甚至在我们进入神的殿之前,就有喜乐和赞美。我信这是最好的一节经文,告诉我们怎样来到聚会中。第一,我们必须与众人同来─最好不要单独来。第二,我们应当带着欢呼赞美的声音。我们在路上的时候,不论走路或开车,就可以开始赞美。要与众人一同来聚会;要发出欢呼赞美的声音来聚会。我盼望有一天,基督徒去参加召会的聚会时,周围的人都知道他们正去赴会,因为他们在赞美。甚至古时候旧约的圣徒就是以这样美妙的方式来到神的殿中,我们更应当这样!
四三3~4:“求你发出你的亮光和真实。”为着什么?为着知识,为着教训,为着道理么?不。“好引导我,带我到你的圣山,到你的帐幕。”神圣的亮光加上神圣的真实,就是光和实际,要把我们带到圣山。我们怎能登上祂的圣山?乃是借着神圣的光和神圣的实际引导我们。因此今天我们应当祷告:“神啊,求你发出你的亮光和实际,好引导我,带我到你的圣山,到你的帐幕,就是地方召会。”
你有没有看见这里又进步了?现在圣徒渴望享受神的殿。他们非常渴慕圣山,渴慕耶和华的殿。这远超过我们天然的属人观念。我们需要属天的异象。
 
四十五篇:对基督更深的享受
现在我们非常享受殿,我们也在赞美,但在此以后我们又更深的享受基督。在诗篇四十五篇,圣徒更深的认识基督,祂在地方召会中就成为圣徒更甜美的经历,并且我们也看见,祂要借着信徒治理全地,万民都要赞美祂。诗篇第二篇、第八篇、十六篇、二十二篇、二十三篇、二十四篇,这六篇基督的诗没有一篇能和四十五篇相比。这一篇非常深,非常高,非常甜美,非常亲密,非常宝贵,非常柔细。我没有言辞来形容四十五篇有多好。请听开头的一节:“我心里涌出美事。”原文的意思是有个东西在我里头沸腾洋溢。有个东西在我里头焚烧;我被一件美事焚烧了。这件美事是什么?我们把这篇诗中对这件美事的描述用来写满一本书,仍无法述尽说竭。
诗人说,“我讲说论到王的作品。”他不是说,“论到因信称义”,或“论到永远得救的确据”。他乃是说,“论到王”─基督。作王的基督就是那件美事,配得我们的赞美。一说到王,我们天然的反应就是一种敬畏的感觉。诗篇四十五篇有敬畏,但这敬畏是带着甜美、亲切的感觉,就是一种里面宝贵的感觉。“我讲说论到王的作品。我的舌头是快手笔。”我论到王的时候,我的舌头比任何一种笔都更好,乃是活的快手笔。
接着诗人继续描述王:“你比世人更美。”他先提到主的秀美。祂是一个人,是一个秀美的人,比众人更美。他不是说,“祂更美,”而是说,“你更美。”这意思乃是,他说话的时候,是在王甜美的同在中。“在你嘴里满有恩惠;所以神赐福给你,直到永远。”你能不能感受到这种柔细、宝贵的感觉?你是否同样觉得王对你是这么亲爱、宝贵?祂比世人更美,满有恩惠,蒙神赐福。
三节:“大能者啊,愿你腰间佩刀,大有威严尊荣。”对我们来说,祂是秀美的;但对仇敌来说,祂是大能的,大有威严尊荣。对我们来说,祂的嘴里满有恩惠;但对仇敌来说,祂的腰间佩刀,“赫然坐车前往,无不得胜。”(诗四五4上)这是基督坐车前往。基督是得胜者,威严的坐车前往。祂升到诸天之上时,开始坐车前往,现今仍然坐车前往。不管地上情况如何,不管列国在作什么,基督仍赫然坐车前往,无不得胜。祂“为真理”得胜的往前。唯有祂是真理;这世界和其统治者所有的尽是虚空和虚假。我读过许多人的传记、历史、故事,他们曾是世界伟人的辅佐者。最终他们说,他们受骗了,他们终于明了世界领袖的虚空、虚假。然而,没有一个跟随基督的人,没有一个相信基督的人会说,他受骗了。我跟随祂已经超过四十五年了,我很喜乐,非常快乐;因我有真理、有实际永远与我同在。在我的经历中,没有一件事是虚空徒然的。因着祂的真理,基督得胜的坐车前往。
基督也“为温柔”得胜的前往。温柔就是有实际而没有任何骄傲。基督带着真理温柔的坐车前往。看看今天的光景:主是多么温柔!人们辱骂亵渎祂,似乎宇宙中没有基督,祂真是温柔。祂也“为…公义”坐车前往,无不得胜。祂的“右手向你指明可畏的事”(诗四五4下)。我的确相信这乃是基督的审判。一面,祂很温柔,但另一面,祂正在争战。基督已经作了许多可畏的事,在要来的日子里,祂要作更多。你去读启示录这卷书!“你的箭锋快,射中王敌之心。”(诗四五5上)毫无疑问,这是基督在争战,也是祂争战的得胜。“万民仆倒在你以下。”(5下)这意思是说,列国仆倒在祂以下。启示录这卷书记载了这件事的应验。
三、四、五节提起祂坐车前往和争战。毫无疑问,这包括祂的再来。祂坐车前往,并要一直前往,直到祂得胜的再来。从祂升天那日,祂就启程回来了。你看见这点么?绝不要以为祂还没有开始行动。从祂升天那日,祂就开始坐车前往,并要回来。祂用许多方式坐车回来,并且争战回来,有一天祂要回到这里─那就是国度。
六节说到祂的国度:“神啊,你的宝座是永永远远的;你国的权杖是正直的权杖。”毫无疑问,这是国度时代。在祂坐车前往、争战、再来以后,就有国度和宝座。祂的宝座是永永远远的,是永远的宝座。祂的国权、权杖是正直的;这就是祂的掌权。祂就是神自己;祂要作王,并且祂要治理全地。
接着诗人回头来讲基督的特质,基督的所是。“你爱公义,恨恶邪恶。”(7上)公义代表一切与神有关的事;凡公义的事都与神有关。邪恶代表一切与那恶者撒但有关的事。这意思是说,主喜爱所有与神有关的事,恨恶一切与那恶者有关的事;祂爱神,恨恶撒但。诗人继续说,“所以神,就是你的神…。”(7中)他在六节说,“神啊,”但在这一节说,“你的神。”这意思是说,基督是神,神也是基督的神。“神啊,你的神!”赞美主,这真是奇妙,我们无法解释。
“你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伴。”(7下)因着祂喜爱公义,恨恶邪恶,神就用欢乐的油膏祂,胜过膏祂的同伴。这一节的意思不是说祂的同伴没有受膏,而是说他们在祂以下受膏。我们是祂的同伴,是祂受膏的同伴。祂在我们以上受膏,我们在祂以下受膏。祂是那受膏者,我们是众受膏者,是祂受膏的同伴。
八节上半:“你的衣服,都有没药、沉香、桂皮的香气。”在预表里,衣服表征行为、作为。所以这里有主的行为、作为,都有没药、沉香的香气。在约十九39~40,我们看见基督是用没药和沉香这两种香料裹好安葬的。因此这些表征主死的宝贵和甜美。桂皮是一种植物的根,产生一种馨香的油,适用于治疗。所以,桂皮表征基督复活的馨香。因此,主的所作所为都有死而复活的馨香之气。凡祂所作的,凡祂所行的,都充满了祂死而复活的香气─没药、沉香加上桂皮。
诗人继续说,“象牙宫中有丝弦乐器的声音,使你欢喜。”(8下)象牙是一种骨头,在预表里,骨头表征基督不能毁坏的复活生命。基督的骨头,一根也不可折断(约十九3338);祂的骨头不可折断,表征祂的生命绝不能毁坏。因此,象牙宫表征所有的地方召会都是以祂复活的生命建造起来的。从这些宫中,有丝弦乐器的声音使祂欢喜。这些经文都是很富诗意的说法。因此,丝弦的乐器说出甜美、优雅、和谐的赞美。在所有的地方召会中,每当我们聚会的时候,第一件事,主要的事,中心的事,必须是歌唱、赞美。今天基督教显著的特征就是讲道。今后我们必须贬低讲道,在我们的聚会中必须把赞美主摆在第一位。在所有的地方召会中,赞美必须是中心的特征,因为从象牙宫中发出丝弦乐器的声音,使祂欢喜。
诗篇四十二篇、四十三篇、四十四篇说出对殿的珍赏。如今圣徒在殿里更深的经历基督。因此,在诗篇四十二至四十四篇以后,有诗篇四十五篇。这里论到基督的每一件事,在我们的经历中都是更深的。我们没有充分地口才,我们只能说出一点点。
诗篇四十五篇第一段是赞美作王的基督。祂是王,对祂的子民是何等的宝贵,但祂也是大能者,对祂的仇敌显为可畏。祂坐车前往,坐车回来,坐车进入祂的国度。祂的所作所为都满了死而复活的馨香。祂实在配得我们的赞美。我们必须使众地方召会充满对祂的赞美,这样我们就会使祂欢喜。
 
对王的赞美,论到王后和子孙
从九节开始,乃是四十五篇的第二段。这是对王的赞美,却是论到王后。换句话说,王后成了对王的赞美。如果你要赞美王,你必须说到王后的事,因为王后是王的一部分。在第一段,1~8,是赞美王,也论到王。第二段,9~15,是赞美王,却是论到王后。在这篇诗的第三段,也是末了一段,即16~17,也是赞美王,却是论到祂的子孙。因此,整篇诗是赞美王,但第一段论到王,第二段论到王后,第三段论到王的子孙─王子。
整体说来,四十五篇所写的是基督,不过是从人际关系这一面写的。身为人,你当然有你自己;而正常的人也需要有妻子。最终,要成为一个完整、完全的人,你需要子孙。基督不是单身汉,祂是王,有王后和众子孙。如果你要向祂献上完全的赞美,你必须论到祂自己,论到祂的王后,也论到祂的子孙。祂的荣耀不但在祂自己身上,也在王后和子孙身上。一个人的丰富和丰满是在他的妻子和家人身上;照样,基督的丰富和丰满是在祂的召会和神的众儿女身上。因此,对基督那超绝、奇妙、独特的赞美有三段:论到王、论到王后、论到王室子孙的赞美。
基督的荣耀不但在祂自己里面,也在召会里面。如果我们要看见基督在祂自己里面的荣耀,我们必须读四福音。我们若要看见基督在召会同众圣徒里面的荣耀和华美,我们必须读书信。是召会“同”众圣徒,不是召会“和”众圣徒(林后一1)。是王后同着众童女,王后同着君王的女儿,王后同着尊贵的妇女。我们也必须在基督的子孙、基督的王子里面看见祂的荣美。在启示录这卷书里,有地方召会,也有与基督一同作王的王子(二十)。我们看见主在祂的众子,就是得胜者身上的荣美。
我们在诗篇中看见,神如何将圣徒的观念从律法转向基督。我们也看见出于基督而有的召会,就是殿。在诗篇中,基督和召会是相提并论的。在这里基督是王,召会是王后;作为丈夫与妻子,这二者乃是一,不再是两个,乃是一个。
八节提起召会是象牙宫;然后九节描绘召会是王后。宫是建筑,而王后是妻子。在全本圣经中,神常常用建筑和新妇这两个预表来表征召会。甚至在创世记二章就有这两个预表:首先,有建筑的材料,其次,有新妇,就是夏娃。然后,到了圣经末了,有一座建筑,一座城,就是新妇。召会一面是基督的宫,另一面是祂的王后;一面是神的殿,另一面是基督的新妇。
现在我们来读九节:“有君王的女儿,在你尊贵妇女之中。”你若要赞美基督,就绝不能忘了召会。这一节是对基督的赞美,却是论到众圣徒,就是君王的女儿。从属灵上说,我们在主面前都是女人,我们都是君王的女儿。我们从前是可怜的罪人,现在却是君尊的、王家的人。君王的女儿就是尊贵的妇女,圣徒们就是在众圣徒当中的圣徒。不要以为君王的女儿是一班人,尊贵的妇女是另一班人。她们乃是一。君王的女儿说到我们是属于王家的,而尊贵的妇女说到我们的尊贵和威严。我们不应该骄傲,但我们都必须看见我们是王家的、是尊贵的。我们走在街上,人们觉不觉得我们是尊贵的呢?我们不该忘了我们王家、尊贵的身分。我们是君王的女儿,是尊贵的妇女。这是论到我们的赞美,却是对基督的赞美。如果别人说,“看看那些可怜的基督徒,他们真像可怜的乞丐!”这对基督乃是羞辱。然而,当人在我们身上察觉、感觉到我们王家、尊贵的身分时,也许他们不赞同我们,但这却是对基督真正的荣耀。
九节继续说,“王后佩戴俄斐金饰,站在你右边。”君王的女儿是众圣徒,而王后就是召会。个别来说,我们是众圣徒,但团体来说,我们是召会。我们众人乃是一位王后;王后是团体的。她在王的右边。弟兄们!如果你亲爱的妻子站在你旁边,而我对她称赞不已,你会觉得喜乐。赞美虽是论到你亲爱的妻子,却是归于你。这里的赞美是论到王后,却是归于王。我们说,“你看王后配带金饰,又灿烂又荣耀,”荣耀便归于基督。每一次我们称赞召会,就使天上的基督欢喜。我们说,“为着在芝加哥的召会赞美主,”或“为着在亚特兰大的召会赞美主,”祂就满心喜悦。每当我们称赞地方召会,这对基督就是一种赞美。
毫无疑问,论到王的赞美应当在先,而论到王后的赞美应当随之而来。假定你是王,那一部分的赞美会使你更喜乐?如果我是王,我会更喜欢论到王后的赞美。我们称赞地方召会,基督就深感心满意足。我们的赞美不可只论到基督,许多时候,也必须论到王后,论到召会。
我们看见王后佩戴俄斐金饰。金在预表里表征神圣的性情。召会的美丽不在别的,只在神圣的性情。她是君尊的,又是神圣的;她佩戴俄斐金饰,即上好的金子。
接着诗人立刻转向王后,说,“女子啊,你要听,要看,要侧耳而听;要忘记你的民,和你的父家。”这不是赞美,而是对王后的教导,这非常有意义。有时候,甚至对地方召会的教导,在基督耳中也和赞美一样。为什么?因为向召会所施合宜的教导,使召会更能成为真正的召会;因此这些也是赞美。这教导乃是:要听,要忘记。所有的地方召会都必须学习如何听,如何忘记;如何听那灵又新又活的说话,如何忘记过去─忘记老旧的关系,老旧的方式,老旧的背景。我们必须忘记我们的民,和我们的父家─“王就羡慕你的美貌。”我们越忘记过去,我们在祂眼中就越美丽。每当我听见一些人说到过去,我就感觉丑陋。如果我们放下过去的一切,以新的方式与主一同往前,我们在王眼中便是美丽的。
在这篇诗的一节,基督是王;在二节,祂是人;在六节,祂是神;而在十一节,祂是主。因着祂是主,祂配得我们的敬拜。“因为祂是你的主,你当敬拜祂。”圣经只容许我们敬拜神,凡不是神的人、事、物,我们都不该敬拜。但在这里有正确的敬拜,因为是敬拜主。祂是王,祂是人,祂是神,祂是主─祂是一切!我们敬拜祂!
十二节:“推罗的民,必来送礼;民中的富足人,也必向你求恩。”这里我们看见,如果地方召会光景正常,世人会来到召会中。不但贫穷的、卑微的会来,富足的、尊贵的也会来,一面来送礼,一面向召会求恩。这些都是论到召会的赞美,却是对基督的赞美。
现在我们往前到十三节:“王女在宫里,极其荣华;她的衣服是用金子制作的。”这里的王女是单数的。在九节,我们读到王后用金子来装饰,但这里的衣服是用金子制作的,也就是说,这里的金子是制作过的。我们已经看过,金子表征神的性情。然而,制作过的金子表征基督;基督不仅是金子,更是制作过的精金。祂带着祂神圣的性情,经历了许许多多的苦难,并且在许多方面受到对付,祂里面的金子,已成了制作过的精金。如今这精金,这位基督,已成为我们的衣服,成为我们的义,使我们能在神面前称义。在神眼中,我们穿上了基督作为蒙悦纳的义。在神面前,基督就是我们的义。
接着十四节:“她(王后)要…被引到王前。”这里不是说她要被引到神前,而是说她要被引到王前。制作过的精金已足够使我们留在神面前了,但还需要加上一个因素,我们才能站在王面前。“她要穿刺绣的美衣,被引到王前。”这件刺绣的衣服,就是启示录十九章所提明亮洁净的细麻衣,也就是圣徒所行的义。这是什么?我们已经看过,用金子制作的衣服是基督。这里刺绣的衣服也是基督。但前者是客观的基督,后者是主观的基督。客观的基督是我们的义,使我们能站在神面前;主观的基督是基督自己组织到我们的性格里,刺绣到我们的全人里,使我们能站在王面前。后者不仅仅是我们穿上的衣服,更是一针一针作到我们里面的衣服。基督是制作过的精金,是穿在我们身上的义─这是使我们得称义。但此后圣灵天天作工,把基督一针一针的绣到我们里面。因此,我们将有另一件衣服。我们将有两件袍子:第一件是为着父的满足;第二件是为着基督的满足。借着第二件我们才会被引到基督面前。这些都是对召会的说明和描述,却是向着基督的赞美。
我相信你们几乎每一个人都有精金作的衣服。你们有喜乐的把握,你们已经得称义了。但假定你今天被引到基督面前,你会怎么感觉?一面,你已经得称义了,但另一面,你缺少基督作到你的里面。你的确缺少基督的刺绣。从你称义的那天直到今天,有多少针已经绣到你里面?
在召会生活中的弟兄姊妹的确都很宝贵,我们为着他们赞美主。但另一面来说,每一个人都是一根小针。在地方召会中,我们需要许许多多的针,来作刺绣的工作,使基督作到我们里面。然后我们就会有一件刺绣的衣服,使基督心满意足。在启示录十九章我们看见,新妇借着这件衣服,预备好要参加婚筵。这就是诗篇四十五篇所说刺绣的衣服。赞美主,我们有第一件袍子,但我们需要第二件,使我们不仅能赞美基督,也能成为对基督的赞美。
十四节下半至十五节:“随从她作伴的童女,也要被带到你面前。她们要欢喜快乐被引导;她们要进入王宫。”童女也是众圣徒。她们要欢喜快乐被引导─她们都是对基督的赞美。她们要进入王宫。所有的圣徒都要被带进新耶路撒冷。
现在我们来到这篇诗的第三段,就是对王的赞美,论到祂的子孙。十六节:“你的子孙要接续你的列祖;你要立他们在全地作王。”一面,我们是女儿,是童女;但另一面,我们是王子,是基督的子孙,我们要在祂以下治理这地。在那日,主要借着祂所有的王子,实际的占有这地到极点。那时全地、众圣徒、全宇宙都要说,“耶和华我们的主啊,你的名在全地何等佳美!”
十七节:“我必使你的名万代都被记念;所以万民要永永远远称谢你。”基督在地上怎能叫万民永永远远称谢祂呢?乃是借着王子,借着祂的子孙,借着我们。我们是童女,是王女,使祂满足;我们是王子,为祂治理。祂要借着我们作祂的王子来治理全地,并要借着我们得着万民的赞美。
我相信诗篇四十五篇是论到基督最丰富的一篇诗。没有一个人的心思能写出这样一篇诗;远超过人的心智所能及。在这短短十七节的诗里,有多少方面,多少要点,多少项目!我们心里真要涌出美事!
 
从我们心的深处,不断涌出美辞─论到我们至高王,论到祂的所是。我们舌如快手笔,篇篇见证待写─我们新郎的荣美,我们所爱所悦。
 
主耶稣,你的美丽超过所有世人;你的良善真无比─你是人中之人。从你圣洁的嘴里,流出丰盛恩惠;所以神赐福给你,赐福直到永远。
 
你是大能的勇士,赫然坐车前往;大有荣耀和得胜,所向显你雄威!万民倒在你以下,谁能阻你前进?你的箭极其锋利,射中撒但之心。
 
神啊,你坐的宝座,是永永远远的;你的国度与王权,是完全正直的。所以神,就是你神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴─你是何等的配!
 
没药、沉香和桂皮,是你衣服香气;你的受死与复活,表明你的功绩。从众地方召会中,赞美之声四起,赞美再加上赞美,使你称心如意。
(补充本诗歌第六首。)
 
王后戴俄斐金饰,站在你右手边;有君王女儿,列在你尊贵妇女间。荣耀的召会将与她荣耀王相配,所有妇女(圣徒们),彰显你的荣美。
 
女子啊,你当思想,你当侧耳而听:你要忘记你的民,和父家的事情。你的美丽就显出,必为王所羡慕;你当亲近敬拜祂,因祂是你的主。
 
王女的华贵衣服,是金子制作的,她在王的内宫里,实是荣华无比!神本性一切荣耀,赐给她为穿戴,她所有生活行为,将神发表出来。
 
她要被引到王前,身穿刺绣衣服,明亮洁净细麻衣,将她义行显出。借圣灵针针刺绣,基督作到身上,穿上这荣耀衣服,得蒙君王称赏!
 
当我们见王丰采,将是何等喜乐!我们要大声赞美,高唱永远乐歌。我们在此敬拜王,也因王后而夸,在这一切享受中,荣耀完全归祂。
(补充本诗歌第七首。)
<< 第七章 >>
回首页