第八章
基督是我们所经历并在城中掌权的神而王者(诗篇四六至四八篇)
读经:诗篇四十六至四十八篇。
我们已经看见,召会的产生是出于对基督之享受的经历。然后,当召会得着加强并扩大时,她不但成为让神居住的殿,也成为神在其中治理的城。召会是殿,要作神的家;召会是城,要作神的国。
我们也已经看见,诗篇有五卷。有些圣经译本清楚地指明这五卷。让我们再说明一次:卷一,一至四十一篇;卷二,四十二至七十二篇;卷三,七十三至八十九篇;卷四,九十至一百零六篇;卷五,一百零七至一百五十篇。我们要记住这五卷的分段,这是很有益处的。
我们已经清楚看见,诗人所有的赞美,都开始于律法。因着他们是属人的,因着他们很宗教,并且因着他们在律法上受过良好的教导,他们的观念自然以律法为中心。我们不能批评他们─那是他们的背景。但他们与神亲近,且向祂敞开,他们深深地在与神的交通里。因此,当他们按着宗教的观念赞美时,基督的灵就得着机会说话。虽然他们不晓得,但他们的赞美就是这样从律法的观念,转移到神对基督的观念。在所有的诗篇中,都有这种转移。这就像在公路的车道上开车,忽然不知不觉的转移到另一个车道上。当诗人正在写诗篇第一篇时,不知不觉中有人和他同在驾驶座上,将他转移到第二篇的线道上。他的意思是要在左线道行驶,但最终他转移到右线道。这不是凭着他自己,而是凭着在不知不觉中与他同在的那位。这真是美妙!阿利路亚,诗篇的观念已经从律法转到基督!
 
殿与城的引进
在卷一,特别是在二十三篇,神殿的观念借着基督引进来。圣徒们借着基督在复活生命里的牧养,被引进殿中,在那里他们说,“我且要住在耶和华的殿中,直到永世之久。”神的殿这样引进来,是非常有意义的。基督所有的牧养都是要将圣徒们带进殿中。
接着,我们在二十四篇看见圣山是基督收复全地的踏脚石。因此,山不但是为着殿,也是为着城。所以,在卷一引进了殿和山的观念,这是为着城。
在二十四篇以后,卷一后半,从二十五至四十一篇,都是与殿有关。你还记得那些经文么?太美妙了!我们应当祷读那些经文一百次!
我们已经看见,基督教在诗篇的应用上太贫穷了。他们多半应用诗篇作为一种安慰。当你生病时,你可以读诗篇关于主医治的部分。倘若你在缺乏的景况中,牧师可能会来,读二十三篇给你听:“耶和华是我的牧者;我必不至缺乏。”然而,有些长进的基督徒看见了诗篇中与基督有关的事。例如,路德马丁说,诗篇一百一十篇和一百一十八篇是所有诗篇中最伟大的,因为这些诗篇说到基督。这证明他在诗篇中看见了基督。所以,有些基督徒不仅应用诗篇作为安慰,也应用诗篇来经历基督。但在所有基督教的书籍中,很难找到一本说,我们在诗篇中不仅找到基督,也找到作为神的殿和城的召会。你曾听说过这样的书籍么?
主对我们满有怜悯!祂已经揭开幔子,给我们看见诗篇中主要关切的事不是安慰,乃是基督;接着基督的,还有作为神的殿和城的召会。你必须一再祷读所有这些经文,直到你被基督与作为神殿和神城的召会调和并浸透。
许多人批评并定罪我们强调召会。为什么必须强调召会?因为基督教不在意召会。基督教很不平衡,所以主必须来平衡。你曾看见诗篇中耶和华的殿就是实际的召会生活么?关于这件事,你曾受过教导么?殿!殿!你必须看见殿!
再看三一21:“耶和华是应当颂赞的,因为祂在坚固城里,向我奇妙的展示祂的慈爱。”这里不是说到什么坚固的事物,乃是说到“坚固的城”。因此,到目前为止,我们看见律法、基督、殿和城。
我们已经看见,卷二开始于殿。诗人以追想的方式说到殿。他回想从前与众人同往,用欢呼赞美的声音,来到神的殿中。接着,在这些关于殿的诗篇之后,我们来到四十五篇,在那里我们看见对基督更丰富、更深入的经历。因着圣徒们更深的认识基督,基督就成了众圣徒在地方召会中更甜美的经历。
在这样亲密的对基督更深、更甜美的经历之后,我们立刻来到诗篇四十六至四十八篇。这三篇诗讲到召会是神的城,这些诗篇达到城的高峰。殿的高峰是在诗篇二十七至三十六篇;如今在诗篇四十六、四十七和四十八篇,有城的高峰。
在卷一,只有短短的一句话说到城─“在坚固城里。”仅此而已。但现在我们来到卷二的四十六至四十八篇时,我们达到了论到城的高峰。卷二主要是为着城。你看见这个进展么?随着对基督更深、更甜美的经历,我们有城的高峰。
四十六至四十八篇告诉我们,神如何住在城中,就是住在祂的居所,召会里,被圣徒们经历,作他们的避难所、力量和随时的帮助,使神在基督里作王治理全地。
 
四十六篇:神在城中应付我们的需要
“神是我们的避难所,是我们的力量;是我们在患难中随时的帮助。”(诗四十六1)神在那里作我们的避难所,我们的力量,我们在患难中随时的帮助呢?乃是在城中!在城中,神是我们的一切。接着二至四节告诉我们一些事作为背景来说到城。“所以地虽改变,山虽摇动到海心,我们也不害怕。任海水匉訇翻腾,任诸山因海涨而战抖。细拉有一道河…。”在二节中有海。海在地上,但城中有河。“这河的支流使神的城欢喜。”这河表征神自己涌流出来作我们的生命;这表征启示录二十二章所说的生命河。生命河一点不差就是神自己在基督里,借着那灵作我们的生命。这河的支流,使神的城欢喜。
现在我们知道,神的城就是加强、建造并扩大的召会。在四十六至四十八篇,召会已经成了神所治理并从其中掌权的城。这不仅是殿,作为父的家;也是城,让神在祂的国中治理。神的城就是扩大、加强并建造的召会,作为神在祂国中治理的中心。在这城中有河。这里的图画和启示录二十一、二十二章所见新耶路撒冷的图画一致。在那两章中,我们也看见一座城同一道涌流的河。这里有一道河同许多支流,使这城欢喜。
因着这河,这神圣生命的水流,我们非常喜乐。我们若没有生命的水流,就会枯萎衰败,我们的喜乐就会消失,我们就不会欢喜。我们是最喜乐的人,因为在城中,在召会里,有活水的涌流─不是涓涓细流,乃是一道河。
神这圣城就是“至高者居住的圣所”(诗四十六4)。你们必须注意所有这些名称。至高的神住在这里;这是祂居住的圣所。
接着五节说,“神在其中”─在扩大的召会中。“城必不动摇。”地会动摇,山会挪开,城却永不动摇。为什么?因为不动摇的神在其中。神不动摇,所以城不动摇。“到天一亮,神必帮助这城。”我们若在地方召会中,就是在早晨;我们若在地方召会之外,就是在黑夜。在召会中,天总是亮的;你一在早晨,神就是你的帮助。在试炼的黑夜之后,“到天一亮,神必帮助这城。”
六节:“外邦喧嚷,列国动摇。神发声,地便熔化。”为什么?因为祂在城中。七至十节:“万军之耶和华与我们同在;雅各的神是我们的高垒。细拉你们来看耶和华的作为,看祂使地怎样荒凉。祂止息刀兵,直到地极;祂折弓断枪,把战车烧在火中。你们要静止勿动,要知道我是神。”这几节经文是一种预言。当神在地上得着召会,是这样加强并扩大,以致能算为城时,祂就有立场对付列国,并据有全地。今天列国在喧嚷;但神有一天要得着召会,就是城,那时祂要对列国说,“你们要静止勿动,要知道我是神。”今天神不能说这话,因祂缺少这样刚强的召会。神在地上还没有得着据点,让祂对列国这样说话。但祂会得着这据点。十节继续说,“我必在列国中被高举,在全地被高举。”当神得着这样加强、这样扩大并建造的召会,作为祂的城,祂就能说,“我必在列国中被高举,在全地被高举。”
最后在城中我们能说,“万军之耶和华与我们同在;雅各的神,是我们的高垒。细拉”
 
四十七篇:神在基督里借着城治理全地
四十七篇是四十六篇的延续。在四十六篇,神是我们的享受,在缺乏之时应付我们的需要。接着,四十七篇继续告诉我们,这位在城中应付我们需要的神,在基督里要借着城,就是加强并扩大的召会,作王治理全地。一节:“万民哪,你们都要拍掌;要用凯旋的声音向神呼喊。”当召会真正扩大成为城,我们在其中就享受神作我们的一切,我们当然要拍掌。在这样的召会生活中,我们怎能不用凯旋的声音向神呼喊?今天基督徒在他们的礼拜中这样静默,因为他们不在正确的召会生活中,因为他们没有神作他们在缺乏中的享受,因为他们缺少借着正确的召会生活经历神。
二至三节:“因为耶和华至高者…是治理全地的大君王。祂使万民服在我们以下,又使列国服在我们脚下。”这些都是神在基督里,借着城,就是扩大的召会,而有的作为。当召会扩大成为城,神就要借着城征服万民,并在基督里作大君王治理全地。没有这样的召会,神就很难完成这事。召会扩大成为城,才会使全地在基督里服在神的权柄和王权之下。
五至九节:“神在欢呼声中上升;耶和华在号声响时上升。你们要向神歌颂,歌颂,向我们王歌颂,歌颂。因为神是全地的王;你们要用悟性歌颂。神作王治理万国;神坐在祂的圣宝座上。…祂是至高的。”这些美妙的事情都要发生,因为神已经得着城作为地上的据点。召会必须建造成为城,使神为着祂的行动在地上得着据点。借着加强并扩大的召会,神在基督里就得着赞美,并且被高举为全地的王,掌权治理万国。
 
四十八篇:神在对城高峰的经历中
现在我们来到四十八篇。“耶和华本为大,在我们神的城中…该受大赞美。”(诗四十八1)这里我们来到城的高峰。唯有在城中,唯有在刚强并扩大的召会中,神才能为大,并受大赞美。你认为两、三个人在家中聚集,神能在其中为大么?神能在这样的情况中受大赞美么?不错,神要为大,却是可怜的为大。我们若要使神大得表显,就需要刚强的召会,需要城。两、三个人聚在一起不是城,你甚至很难称他们为殿。他们是软弱的团体,是贫穷的自由团体。神怎能为大?神怎能受大赞美?我们需要成为城。我们需要得着加强、扩大并建造成为城。这样,神的伟大就要得着彰显。
二节:“锡安山,大君王的城,在北面居高华美,为全地所喜悦。”当召会得着加强、扩大并建造成为城,地上就出现一种居高的东西。召会得以居高,这样的居高就是召会的华美。锡安山居高华美。这样的召会,这样的城,为全地所喜悦。在城中,神是大君王,这位大君王就是神在基督里,也就是基督自己。在殿中,祂是伟大的父,但在城中,祂是大君王。
三节:“神在这城的宫中自显为高垒。”城是召会,宫是众地方召会;在召会的众地方召会中,人认识神。倘若你要认识神是高垒,是高台,是堡垒,你必须在地方召会中。
四节:“看哪,众王会合,一同经过。”为什么?因为他们看见了召会,因为他们看见了这样的堡垒。五节:“他们见了这城,就惊奇丧胆,急忙逃跑。”只要看一看这样建造的召会,就使仇敌惊惶逃跑。
在倪柝声弟兄的三册《属灵人》中,有一段讲到属灵的争战。那一段主要取材自宾路易师母所写的文章,关于威尔斯的罗伯斯(Evan Roberts)的经历;他是一九〇四年威尔斯大复兴中带头的人。罗伯斯自己经历过相当多属灵的争战,但他所经历的,不过是在单个、个人的水平上。他无法记载他的经历(他是煤矿工人),所以他向宾路易师母口述这些经历,而宾路易师母将这些经历记载下来。那时地上的召会还没有看见属灵的争战不是个人的事,乃是身体的事。在一九二〇至一九二四年间,倪弟兄读到这些书籍,并且得着帮助;因此,他将这些话摘录下来,摆在一起,成为《属灵人》这本书中的一部分。他在该书初版的序言中,清楚地提到这件事。该书出版后,在一九三七至一九四〇年间,倪弟兄开始看见属灵的争战不是个人的事,乃是与身体一同争战。那时,因着神的怜悯,倪弟兄实际的看见了基督的身体,并且释放了许多篇相关的信息。他从以弗所六章指出,属灵的争战不是个人的事,乃是身体的事。那一章所提起的战士,不是任何单独的个人,乃是基督的身体。整个身体就是战士。此后,他释放了许多篇关于身体从事属灵争战的信息。他指明在罗伯斯的时代,要赢得胜利的确很难,但现在,我们既已看见争战是身体的事,我们只需要留在身体中,仇敌就要逃跑。赞美主!所以,《属灵人》里关于属灵争战的部分不再是最新的;那里所说的属灵争战,不是照着今天主给祂的召会所看见的光。这是倪弟兄不愿再版《属灵人》的原因之一。
在诗篇四十八篇,仇敌看见召会,就惊惶逃跑。只要我们在召会中,就是在地上的堡垒中,仇敌就不能得胜。主说,“我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”(太十六18)阿们,阿利路亚!属灵的争战就是叫你自己进入城中。你一在城中,就要看见仇敌如何逃跑。这不仅仅是教训;我们的确有经历。在我进入地方召会以前,我的确很难胜过许多事情,甚至很难胜过缠累人的小罪。但自从我进入召会中,我就在城楼上观看仇敌逃跑。我不是在争战,乃是在城楼上观看。阿利路亚!仇敌逃跑,他们逃跑了!这就是属灵的争战。
然后六节:“他们在那里被战兢抓住;挣扎疼痛,好像产难的妇人一样。”战兢是抓住他们,不是抓住我们。我们在高台上观看。接着八节说,“我们在万军之耶和华的城中,就是我们神的城中,所看见的,正如我们所听见的。”我们曾听见古时候的事,现在我们看见这些事。“所看见的,正如我们所听见的。”在哪里?“在万军之耶和华的城中,就是我们神的城中。”弟兄姊妹们,你能这样说么?当我们进入召会中,就是进入神的城中,我们的确能这样说。“神必坚立这城,直到永远。细拉”
九节:“神啊,我们在你的殿中,想念你的慈爱。”实在太好了!仇敌逃跑,我们就想念神的慈爱。他们的事是逃跑,我们的事是在神的殿中想念祂的慈爱。十至十一节:“神啊,你受的赞美,正与你的名相称,直到地极。你的右手满了公义。因你的判断,锡安山应当欢喜,犹大的城邑应当快乐。”
现在我们来看奇妙的两节,十二至十三节:“你们当周游锡安,四围旋绕,数点城楼。细看城的外郭,穿过城的宫殿,以便传说到后代。”城内有宫殿,城外有外郭。这些我们都必须细看。我们至少应当能背诵这两节,就是诗篇四十八篇十二、十三节。可能你会问作诗的人:“为什么你这么强调城?为什么你不多说点基督?”他会回答说,“你们当周游锡安,四围旋绕,数点城楼。细看城的外郭,穿过城的宫殿,以便传说到后代。”这就是他的回答。你若看过这样的召会生活,就能领会为什么诗人对神的城感到这么兴奋。
末了有十四节:“因为这神永永远远为我们的神。祂必引导我们,直到死时。”那一位神是我们的神?这城的神。“这神永永远远为我们的神。”太好了。并且祂必引导我们,直到死时。你若在地方召会之外,就是在流浪,就是迷途。但你进入召会中,就有引路的。在召会中,就是在城中,引路的就是我们的神。
 
当周游,当周游锡安,在她的四围旋绕;当周游,当周游锡安,数点她城楼多少。
 
哦,你心当想她外郭,哦,你当想她宫殿,哦,你心当想她外郭,仔细察看她宫殿。
 
她在北面居高华美,乃为全地所喜悦!她在北面居高华美,锡安─价值何超越!
 
在锡安有一道河流,具有无数的分汊,在锡安有一道河流,使这城喜乐增加。
 
主,锡安等候赞美你,主,锡安等候赞你,主,锡安等候赞美你,因锡安充满了你。
 
耶和华在锡安为大,该受何等大赞美,祂在这城中本为大,这城地位何高贵。
 
哦,当从锡安称颂神,赞美声音不止息;哦,当从锡安称颂神,你们凡敬畏神的。
 
神从锡安赐福给你,神赐福无量无限;神从锡安赐福给你,赐生命福到永远!
 
看哪!何等善,何等美,弟兄们都在一起!看哪!何等善,何等美,和睦同居真合一!
 
当传说给所有后代,凡愿意的都可来;当传说给所有后代,灵与新妇都说“来”!
(补充本诗歌五〇六首。)
<< 第八章 >>
回首页