读经:
林前二11~15
11
因为除了在人里面人的灵,在人中间有谁知道人的事?照样,除了神的灵,也没有人知道神的事。
12
我们所领受的,并不是世上的灵,乃是那出于神的灵,使我们能知道神白白恩赐我们的事;
13
这些事我们也讲说,不是用人智慧所教导的言语,乃是用那灵所教导的言语,用属灵的话,解释属灵的事。
14
然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。
。
纲目
壹
真正基督徒的完全不仅是为着过虔诚的生活,主要乃是为着完成神新约的经纶,把信徒作成神人,好构成基督的身体,使新耶路撒冷能够完成,作终极完成之三一神永远的扩大和彰显:
一
虽然雅各提到神生了信徒,使他们成为祂一切造物中初熟的果子(
雅一18
祂照自己的定意,用真理的话生了我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子。
),也提到那灵居住在信徒里面(
四5
经上说,祂使其居住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒。你们想,这话是徒然的么?
),但他的应用只在消极一面,为着抵挡试诱,并为着对付宴乐、世界与魔鬼。
二
然而在新约里,每当提到神的经纶时,其应用总是在积极一面,为着将万有在基督里归一于一个元首之下(
弗一10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
),为着将基督那追测不尽的丰富供应给神所拣选的人,以产生召会(
三8~10
8
这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
10
为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,
),并为着新约唯一的教训,其着重点和中心乃是基督、召会作基督生机的身体、以及新耶路撒冷作神永远经纶的完成(
提前一3~4
3
我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
)。
三
就这意义说,雅各在神永远的定旨和祂终极的目标上非常短缺。
贰
雅各一点也没有说到基督的十字架,但新约的教训很强的着重基督的十字架:
一
主说,若有人要跟随祂,就当否认己(魂),背起他的十字架。这指明跟随主之人的己或魂,应当借着与祂同钉十字架而被否认,使他们能不凭自己活,乃凭基督作他们的生命而活─
太十六24~25
24
于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
25
因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
。
二
保罗说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”这指明信徒的旧我已经钉死,已经被除去;在基督徒的生活里,应该不再是已经钉死的旧我活着,乃是基督在他们里面活着─
加二20
我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
。
三
保罗也说,“我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的”─
林前二2
因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。
。
四
保罗也说,“就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,…就世界而论,我…已经钉了十字架”─
加六14
但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。
。
五
保罗也说,“那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架”─
加五24
但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。
。
六
保罗乃是过一种模成基督之死的生活─
腓三10
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
。
七
因此,若没有基督的十字架,我们怎能有真正基督徒的完全?
八
在以上所提之神圣启示的光中,基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。
叁
除了一1和二1提到“基督”这名称之外,雅各没有更进一步说到任何有关基督许多美妙方面的事,如新约教训所着重的:
一
包罗万有的基督,祂在万有中充满万有─
弗一23,
四10
那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的。)
。
二
基督那追测不尽的丰富─
弗三8
这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
。
四
神分给众圣徒的分,作为美地给我们在其上行走,也就是在祂里面生活、行事并为人─
西一12。
五
在神的旧造和神的新造中居首位者─
西一15~18
15
爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
16
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
18
祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
。
六
基督身体的头和众肢体,并在众肢体之内的那一位─
西一18
祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
上,
三10~11
10
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
11
在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
。
七
基督作信徒的生命(
西三4
基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
),祂启示在信徒里面(
加一16
既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
)、活在信徒里面并与信徒同活(
二20
我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
)、成形在信徒里面(
四19
我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。
)、安家在信徒里面(
弗三17
使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
),信徒作神的众子被变化成为祂这作神长子者的荣耀形像(
林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
,
罗八29
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
),而且信徒借着祂的灵全备的供应,活祂并显大祂(
腓一19~21
19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
)。
八
信徒若没有经历这样一位基督,怎能有真正基督徒的完全?这完全乃是信徒不凭天然生命,乃凭活在信徒里面这样一位美妙的基督所过之生活的结果。
九
以上这幅基督的图画也表明雅各在陈明基督上的缺欠。
肆
雅各只有一次提到神的灵为在我们里面居住的那灵(
雅四5
经上说,祂使其居住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒。你们想,这话是徒然的么?
);在整卷书里没有指明神的灵为以下的项目;神的灵的这些项目乃是基督复活之前还没有的(
约七39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
):
一
赐生命的灵,就是神终极完成的灵,甚至就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成─
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下。
二
复合的灵,复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能,作涂抹的膏,将事奉神的一切人事物分别为圣(
出三十23~28
23
你要取上好的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,香菖蒲二百五十舍客勒,
24
桂皮五百舍客勒,都按着圣所的舍客勒,又取橄榄油一欣;
25
你要把这些香料,按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。
27
桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具并香坛、
,
约壹二20,
27
你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。
)。
三
包罗万有的灵,就是耶稣基督的灵,有祂全备的供应,借此信徒活基督并显大基督(
腓一19~21
19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
)。
四
主灵,指明主基督乃是那灵,从这灵信徒被变化成基督荣耀的形像(
林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
)。
五
七倍加强的灵,使信徒胜过召会堕落中的一切消极事物(
启一4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
,
三1
你要写信给在撒狄的召会的使者,说,那有神的七灵和七星的,这样说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。
,
四5
有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
,
五6
我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
)。
六
以上一至五项很强的指明,就着在恩典时代中启示给保罗和约翰关于神的灵这最高的启示而言,雅各书远远的落后。
在本篇信息中,我们要开始来看雅各书的缺欠。
壹
真正基督徒的完全不仅是为着过虔诚的生活,主要乃是为着完成神新约的经纶
真正基督徒的完全不仅是为着过虔诚的生活,主要乃是为着完成神新约的经纶,把信徒作成神人,好构成基督的身体,使新耶路撒冷能够完成,作终极完成之三一神永远的扩大和彰显。过虔诚的生活与神的经纶毫无关系。我年轻在中国的时候,看见过一些孔子的门徒,他们的生活有很高的伦理道德。他们似乎比西教士更诚实,但他们所是的,只是为着他们自己。他们不认识神,也没有为神作什么。真正基督徒的完全不是为着我们的权益,乃是为着完成神新约的经纶,使新耶路撒冷至终能终极完成为神的扩大。
在创世记一章,神只是以罗欣(Elohim),但祂计划要使祂自己这无限的三一神,扩大为新耶路撒冷,如启示录二十一至二十二章里所看见的。新耶路撒冷的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚(
二一16
城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有一万二千斯泰底亚,长宽高都相等。
)。这是扩大之神的尺寸,作祂在新天新地的整个宇宙中的彰显。一斯泰底昂约等于一百八十五公尺。新耶路撒冷是一个大的立方体,永不会倾倒或动摇。新耶路撒冷是神自己借着构成、联结、调和,在祂所救赎的人身上得着扩大。无限的三一神,借着与祂所救赎的人联结、调和在一起,而构成到他们里面,与他们成为一个实体。雅各一点也没有说到完成神永远的经纶,以终极完成新耶路撒冷的事。
虽然雅各提到神生了信徒,使他们成为祂一切造物中初熟的果子(
雅一18
祂照自己的定意,用真理的话生了我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子。
),也提到那灵居住在信徒里面(
四5
经上说,祂使其居住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒。你们想,这话是徒然的么?
),但他的应用只在消极一面,为着抵挡试诱,并为着对付宴乐、世界与魔鬼。然而重生主要的是为着产生许多神人,在一起构成为召会,就是基督的身体,终极完成于新耶路撒冷。内住的灵当然使我们能抵挡试诱,但那不是主要的事。那灵的内住,主要的目的是要点活我们,使我们有新生的起头,圣别我们,更新我们,变化我们,并将三一神一切的所是分赐到我们全人里面,使我们成为神之扩大的一部分。
在新约里,每当提到神的经纶时,其应用总是在积极一面,为着将万有在基督里归一于一个元首之下(
弗一10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
),为着将基督那追测不尽的丰富供应给神所拣选的人,以产生召会(
三8~10
8
这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
10
为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,
),并为着新约唯一的教训,其着重点和中心乃是基督、召会作基督生机的身体、以及新耶路撒冷作神永远经纶的完成(
提前一3~4
3
我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
)。
就这意义说,雅各在神永远的定旨和祂终极的目标上非常短缺。
雅各一点也没有说到基督的十字架,但新约的教训很强的着重基督的十字架。
主说,若有人要跟随祂,就当否认己(魂),背起他的十字架。这指明跟随主之人的己或魂,应当借着与祂同钉十字架而被否认,使他们能不凭自己活,乃凭基督作他们的生命而活(
太十六24~25
24
于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
25
因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
)。
二
在基督徒的生活里,应该不再是已经钉死的旧我活着,乃是基督在我们里面活着
保罗说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”这指明信徒的旧我已经钉死,已经被除去;在基督徒的生活里,应该不再是已经钉死的旧我活着,乃是基督在他们里面活着(
加二20
我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
)。
三
定了主意不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的
保罗也说,“我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”(
林前二2
因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。
)在今天的基督教里,许多人定意要知道一切事,却不知道十字架。在今天基督教的书店里,有许多书说到诸如约会、婚姻生活这类的事,但很少说到基督的十字架真正、内在的意义,就是将我们除掉,而带进基督。
保罗也说,“就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,…就世界而论,我…已经钉了十字架。”(
加六14
但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。
)除了十字架,我们一无所夸。
保罗也说,“那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。”(
加五24
但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。
)仅仅抵挡试诱是不够的。我们必须把我们的肉体连肉体的邪情私欲,都钉在十字架上。
保罗乃是过一种模成基督之死的生活(
腓三10
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
)。他越活,就越在基督之死的模子、模型里。
因此,若没有基督的十字架,我们怎能有真正基督徒的完全?
在以上所提之神圣启示的光中,基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。在雅各书中基督徒的完全,引到自我的修养;但保罗说,他已经与基督同钉十字架,并且凭着基督复活的大能,模成基督的死。乃是这样的生活产生基督身体的生活,终极完成于新耶路撒冷。
无论我们是好人或坏人,我们都必须被除掉。不再是我,乃是基督在我里面作赐生命的灵活着,结果就带进基督的身体。自我的修养不能完成神的经纶,否认己才能。我们必须否认我们自己,知道凡我们在旧造中的所是,都已经被除掉,被钉十字架了。我们每一天都在死。我们是在模成基督的死,好使基督能活在我们里面,以产生基督身体的生活,这会带进新耶路撒冷,作神在祂永远经纶里永远的目标。这是对新约启示的正确看见。三一神、包罗万有的基督、和包罗万有赐生命的灵这三大项,都是为着产生基督的身体。基督的身体乃是三一神在作为那灵的基督里真实地具体化身,而这身体要终极完成于新耶路撒冷。
保罗在提前一章教导有关敬虔的事。他给我们看见,敬虔乃是神显现于肉体(
提前三16
并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
),而不是什么自我的修养。彼得也说到敬虔,他说神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们(
彼后一3
神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
)。敬虔不在于自我的修养,乃在于神圣的生命。敬虔是神圣生命的彰显,但自我修养乃是建立己。真实地敬虔,产生基督的身体,终极完成于新耶路撒冷,以完成神新约的经纶。
在徒二十一章,雅各向保罗指出,有多少万的犹太信徒都为律法热心(
徒二一20
他们听见了,就荣耀神,并对保罗说,弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。
)。这给我们看见,在耶路撒冷的召会有了何等可怕的混杂。这个混杂也是神打发罗马帝国的太子提多和罗马军队,毁坏耶路撒冷城(包括圣殿)的原因。这事发生于主后七十年,在保罗殉道后不久,也是主耶稣所说耶路撒冷和圣殿要被毁灭之预言(
太二四2
祂就对他们说,你们不是看见这一切么?我实在告诉你们,将来在这里,绝没有一块石头留在石头上,不被拆毁的。
)的应验。如果这事没有发生,犹太教和新约经纶的混杂,可能要延续许多世纪。但是神不容许、不称义这样的混杂。这给我们看见,在神的经纶上犯错,不是一件小事。
雅各对基督徒完全的观念,大多是在自我修养的范围里。约伯也有他自己的完全,但神剥夺约伯所是的一切,好用祂自己重新建造约伯。我们的纯正算不得什么,唯有神才是一切。
在新耶路撒冷里有三要项:金、珍珠和宝石。整座城显出来的样子好像碧玉(
启二一11
城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
)。那位坐在宝座上的神,显出来的样子也好像碧玉(
四3
那位坐着的,显出来的样子好像碧玉和红宝石,又有虹围着宝座,显出来的样子好像绿宝石。
)。这给我们看见,新耶路撒冷乃是神的扩大,作基督身体的终极完成。今天在召会中,人应当只看见碧玉,就是神自己。我们应当只教导能存留在新耶路撒冷的事。我们必须教导基督,并凭赐生命的灵作复活的大能,将我们自己钉死在十字架上。
除了在
雅一1
神和主耶稣基督的奴仆雅各,写信给散居的十二个支派:愿你们喜乐。
和
二1
我的弟兄们,你们既相信我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。
提到“基督”这名称之外,雅各没有更进一步说到任何有关基督许多美妙方面的事,如新约教训所着重的。他反而用六种特别的辞高抬并高举律法:真理的话、栽种的话、完备的律法、自由的律法、君尊的律法、和众信徒都必须遵行的律法。雅各喜爱律法、高举律法、鼓吹律法,但保罗却不是这样;在歌罗西书这卷仅有四章的书中,他高举基督是旧造和新造中的居首位者(
西一15~18
15
爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
16
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
18
祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
),也是三一神的具体化身(
二9)。诗歌第一百六十三首是一首很好的诗歌,说到歌罗西书所揭示的基督。
现在我们要指出新约教训所着重,基督许多美妙的方面,那是雅各书中所看不见的。
保罗在以弗所书说到包罗万有的基督,祂在万有中充满万有(
弗一23,
四10
那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的。)
)。
保罗也说到基督那追测不尽的丰富(
弗三8
这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
)。
歌罗西书告诉我们,基督是神的丰满的具体化身(
二9,
一19)。
四
神分给众圣徒的分,作为美地给我们在其上行走,也就是在祂里面生活、行事并为人
基督是神分给众圣徒的分,正如美地是神分给以色列人的分一样(
西一12)。美地是预表那分给我们作我们业分的基督,使我们在祂里面生活、行事、工作并行动。祂是我们的美地(关于基督是美地的诗歌,见英文诗歌一一六四至一一六九首─中文诗歌仅译出二首,即补充本诗歌二四五及二四七首─译者注)。
基督在神的旧造和神的新造中是居首位者(
西一15~18
15
爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
16
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
18
祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
)。
西一18
祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
上半和
三10~11
10
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
11
在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
,启示基督是祂身体的头,祂身体一切的肢体,也是在祂身体一切肢体之内的那一位。
基督作信徒的生命(三4),祂启示在信徒里面(
加一16
既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
)、活在信徒里面并与信徒同活(
二20
我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
)、成形在信徒里面(
四19
我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。
)、安家在信徒里面(
弗三17
使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
),信徒作神的众子被变化成为祂这作神长子者的荣耀形像(
林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
,
罗八29
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
),而且信徒借着祂的灵全备的供应,活祂并显大祂(
腓一19~21
19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
)。保罗的话与雅各的话是无法相比的。
信徒若没有经历这样一位基督,怎能有真正基督徒的完全?这完全乃是信徒不凭天然生命,乃凭活在他里面这样一位美妙的基督所过之生活的结果。
雅各只有一次提到神的灵为在我们里面居住的那灵(
雅四5
经上说,祂使其居住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒。你们想,这话是徒然的么?
);在整卷书里没有指明神的灵为以下五个美妙的项目:赐生命的灵、复合的灵、耶稣基督的灵、主灵、七倍加强的灵。这样一位灵,乃是基督复活之前还没有的(
约七39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
)。雅各一点也没有说到那灵这些丰富的项目。这样一位灵原先还没有,因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。因此,在耶稣复活后,才有这样一位灵。
雅各没有说到赐生命的灵,就是神终极完成的灵,甚至就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下半说,末后的亚当(在肉体里的基督)成了赐生命的灵。那灵自己就是经过过程并终极完成的三一神。父由子所具体化,而子实化为那灵,所以这灵乃是三一神的终极完成与总和。
我来到美国,带着负担要教导基督是赐生命的灵。诗歌第四百首就是说到这个真理,是我在一九六三年写的。这首诗歌头两节说:
一
哦主,在我你是生命,对我也是一切;何其亲切、何其便利,永远取用不竭!
副
哦主,你是生命之灵,对我何亲何近!亲切、便利,令人赞赏,又是甜美、常新。
二
对于我的大小需要,你是丰富供应;何其全备、何其充足,我得应用于灵。
复合的灵,复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能,作涂抹的膏,将事奉神的一切人事物分别为圣(
出三十23~28
23
你要取上好的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,香菖蒲二百五十舍客勒,
24
桂皮五百舍客勒,都按着圣所的舍客勒,又取橄榄油一欣;
25
你要把这些香料,按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。
27
桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具并香坛、
,
约壹二20,
27
你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。
)。完整的神和完全的人都在这灵里。基督的死及死的功效,以及基督的复活及复活的大能,也都在这灵里。当我们有了这灵,这一切的成分就都成了我们全备的供应。
腓一19~21
19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
启示,包罗万有的灵,就是耶稣基督的灵,有祂全备的供应,借此信徒活基督并显大基督。
林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
说到主灵,这指明主基督乃是那灵,从这灵信徒被变化成基督荣耀的形像。“主灵”乃是复合的神圣名称,就如“父神”和“主基督”。这意思是说,主就是那灵(
林后三17)。在今天的基督教里,有许多人不承认这一点。他们说父、子、灵是三个分开的身位。但是圣经启示,神圣三一的三者虽有分别,却永不能分开。
在启示录里,我们看见七倍加强的灵,使信徒胜过召会堕落中的一切消极事物(
启一4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
,
三1
你要写信给在撒狄的召会的使者,说,那有神的七灵和七星的,这样说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。
,
四5
有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
,
五6
我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
)。
以上关于那灵的各项(从一到五),很强的指明,就着在恩典时代中启示给保罗和约翰关于神的灵这最高的启示而言,雅各书远远的落后。
我们必须看见,今天许多基督徒原则上都像雅各。雅各是一个虔诚的人,敬畏神并敬拜神。他所写的,在道德上是很好的,帮助敬畏神的人得以完全。但是雅各缺少神高超启示的异象。今天在基督教里的许多人都像这样;他们教导有关神正确的事,但他们缺少神高超启示的更高异象。
他们传讲并教导说,神是独一的,祂创造了天地万物。祂也创造了人,但是人堕落了。于是,神因为爱人,就将祂的独生子耶稣赐给我们,作我们的救主。耶稣来活在这地上,就如四福音所记载的,向人显示神对人的爱、恩慈和美善,三年半之久医治他们的疾病,行神迹拯救他们。然后祂上十字架去,为人的罪而死,作人的救赎主。祂复活显出祂的能力,表明死不能捆绑祂。然后祂升到天上,得着荣耀、冠冕,并登上宝座。最终,祂打发祂的信徒到全地传扬祂,就是建立神的国。当然,这种教训,就是他们所称之为基要的教训,并没有错。
但是主的恢复从新约所看见并所得着的是非常高超的,就是关于神永远的经纶,经过过程、终极完成并包罗万有的神,包罗万有的基督,赐生命复合的灵,神圣永远的生命,以及召会作基督的身体。基督这奥秘的身体,终极完成于新耶路撒冷。在今天基督教的基要教训中,这些项目中没有一项是完全并充分摸到的。他们说神永不改变。圣经告诉我们,神在祂的性情上永不改变,但祂的确成了人。那岂不是改变么?祂成为人的手续乃是一个过程,就是成孕的过程。祂进到一个童女的腹中,留在那里九个月,然后出生为人。祂是神,但是经过过程之后,祂成了神而人者。祂不再仅仅是神,祂乃是神加上人。祂这位神经过了人性生活,活在地上三十三年半。然后祂上到十字架,葬在坟墓里三天之久。这岂不是一个过程么?然后祂进入复活,成了赐生命的灵。这当然也是一个过程。借此我们能看见,今天基督教里的教训是不足的。
今天有谁看见神成为肉体、以及基督死与复活的内在意义?许多人说神来成为救主,这没有错,但是主给我们看见,神成为肉体乃是指明神与人成为一。神将祂自己带进人里面,使祂自己与人联结,甚至使祂自己与人调和,使人在生命、性情上,但不是在神格上,能成为神。圣经里的一切项目,都有其内在的意义。我们不吃橘子皮,乃吃橘子内在的内容。橘子内在的内容,乃是橘子真实的意义。
今天有一种错误的教训说,在基督里的信徒死后要上天堂。圣经给我们看见,神为祂的信徒预备了两个乐园。第一个乐园是为着今天的。一个信徒死了,他的身体埋在地里,但他的灵与魂要进到第一个乐园里。主耶稣在十字架上告诉那个罪犯说,“今日你要同我在乐园里了。”(
路二三43
耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。
)这个乐园是阴间快乐的部分。阴间分为两部分:为着沉沦不信者的受苦部分,以及称为乐园的快乐部分。这乐园就是主耶稣死后所去的地方(
徒二27,
31
就预先看明这事,讲论基督的复活说,祂不被撇在阴间,祂的肉身也不见朽坏。
),也是亚伯拉罕和穷人拉撒路所在的地方,如
路十六19~31
19
有一个财主,素常穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。
20
又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人丢在财主门口,
21
巴不得从财主桌子上掉下来的东西得饱足;不但如此,连狗也来舔他的疮。
22
后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里;财主也死了,并且埋葬了。
23
他在阴间受痛苦,举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里,
24
就喊着说,我祖亚伯拉罕,可怜我吧,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头,因为我在这火焰里极其痛苦。
25
亚伯拉罕说,孩子,你该回想你生前享过福,拉撒路也同样受过苦;如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。
26
不但这样,在我们与你们之间还有深渊隔定,以致人想要从这边过到你们那边是不能的,从那边越过来到我们这边也是不能的。
阅读更多> 所描写的。
信徒留在乐园这个安适的地方,等候主回来。当主回来时,他们要从乐园里并地上被提,有体有魂也有灵。然后他们要在基督的审判台前受审判(
林后五10
因为我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。
)。如果他们是得胜者,他们就要进入千年国里的新耶路撒冷;那是新耶路撒冷的开始阶段,在
启二7
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
被称为“神的乐园”。但你若是一个失败的真信徒,你就要在主的审判台前被定罪。你所作有如木、草、禾秸的一切,都要被焚烧(
林前三12~15
12
然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
13
各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是哪一种的。
14
人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。
15
人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。
),你要在千年国里受惩治,使你成熟、完全并变化。在千年国末了,你要进到新天新地里完成阶段的新耶路撒冷,与所有的得胜者相聚。
我交通这事,是要再次给大家看见,今天基督教的教训就像雅各的教训一样─在某种程度上是对的,但是缺了神圣启示的最高峰。主的恢复是完全不同的。七十多年来,我们一直钻研圣经内在的意义。我们读了召会历史中对圣经不同的解释,主给我们鉴别力,使我们看见什么是合乎祂永远经纶的。我们必须看见主的恢复和今日基督教之间的不同。主的恢复构得上神圣启示的标准,而基督教在这一面却有所短缺。