读经:
雅一1
神和主耶稣基督的奴仆雅各,写信给散居的十二个支派:愿你们喜乐。
。
纲目
一
称呼犹太信徒为“十二个支派”─
雅一1
神和主耶稣基督的奴仆雅各,写信给散居的十二个支派:愿你们喜乐。
:
1
主耶稣告诉祂的犹太门徒说,神的国要从犹太人夺去,转给召会─
太二一43
所以我告诉你们,神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。
。
2
按照神在新约安排里的经纶,召会与犹太人是分开的─
林前十32
不拘对犹太人,对希利尼人,对神的召会,你们都不要成为绊脚石;
。
二
称犹太信徒聚集的地方为“会堂”─
二2
因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。
:
1
“会堂”是特别用以指分散之犹太人聚集的地方─
徒六9
当时有一些称为利百地拿会堂的人,并古利奈、亚力山大、基利家和亚西亚等各处会堂的人都起来,和司提反辩论。
。
2
会堂是犹太人逼迫信徒的地方─
太十17
且要提防人;因为他们要把你们交给议会,也要在他们的会堂里鞭打你们;
,
二三34
所以,我差遣申言者和智慧人并经学家到你们这里来,有的你们要杀害,要钉十字架,有的你们要在你们的会堂里鞭打,从这城追逼到那城;
。
3
会堂被主耶稣称为“撒但〔的〕会堂”─
启二9
我知道你的患难和贫穷,其实你是富足的,也知道那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人,所说毁谤的话。
。
三
教训犹太信徒守旧约的律法─
雅一25
惟有详细察看那完备自由的律法,并且时常如此的,他不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。
,
二8~12
8
你们若照着经上“要爱邻舍如同自己”的话,成全这君尊的律法,你们就作得好了;
9
但你们若按外貌待人,便是犯罪,给律法定为犯法的。
10
因为凡遵守全律法,却在一条上失脚的,他就是犯了众条。
11
原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你若是不奸淫,却杀人,还是成了犯律法的。
12
你们既然要按自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。
,
四11~12
11
弟兄们,你们不可彼此批评;那批评弟兄,或审判弟兄的,就是批评律法,审判律法。你若审判律法,就不是行律法者,乃是审判者。
12
设立律法者和审判者只有一位,就是那能救人,也能灭人的。你这审判邻舍的,你是谁?
:
1
这由雅各在
徒十五21
因为自古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。
,和
二一20~25
20
他们听见了,就荣耀神,并对保罗说,弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。
21
他们听说,你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行规例。
23
你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人,都有愿在身;
24
你带这些人去,与他们一同行洁净的礼,替他们缴费,叫他们得以剃头,这样,众人就可知道,先前所听说你的事都是虚的,反而你自己却是按规律而行,遵行律法。
25
至于信主的外邦人,我们已经写信断定,叫他们自守,远避祭偶像之物和血,并勒死的牲畜与淫乱。
的话得着印证。
2
雅各珍赏律法,称律法为“完备自由的律法”和“君尊的律法”,如诗人在旧约里所作的一样(
诗一1~2
1
不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位;
,
十九7~11
7
耶和华的律法完全,能苏醒人的魂;耶和华的法度可靠,能使愚蒙人有智慧;
8
耶和华的训辞正直,能快活人心;耶和华的命令清明,能明亮人眼;
9
耶和华的教训洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义。
10
都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。
11
况且你的仆人借此受警戒,谨守这些便有大赏赐。
,
一一九10~11,
43
求你叫真理的话,总不离开我口,因我仰望了你的典章。
,)。
3
但在神新约的安排里,基督已经总结(了结并除去)了律法─
罗十4,
来十9
后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
。
4
按照神新约的安排,信徒不在律法之下,乃在恩典之下─
罗六14
罪必不能作主管辖你们,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。
。
5
在新约的经纶里,信徒已经为基督所释放,脱离了律法奴役的轭,不再欠律法的债;如果他们仍要守律法,基督就与他们无益了,他们就与基督隔绝,从恩典中坠落─
加五1~4
1
基督释放了我们,叫我们得以自由;所以要站立得住,不要再受奴役的轭挟制。
2
看哪,我保罗告诉你们,你们若受割礼,基督就于你们无益了。
3
我再对凡受割礼的人作见证,他是欠着行全律法债的人。
4
你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。
。
1
用旧约犹太人的辞,如
雅一1
神和主耶稣基督的奴仆雅各,写信给散居的十二个支派:愿你们喜乐。
,
二2
若有一个人戴着金戒指,穿着华丽衣服,进你们的会堂去,又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去;
,
五4
看哪,工人收割你们的田地,你们扣下他们的工钱,这工钱为他们喊冤;并且那收割之人的呼声,已经入了万军之主的耳中。
的“十二个支派”,“会堂”,和“万军之主〔万军之耶和华〕”。
3
只用旧约的例子,如二23、二十五节的亚伯拉罕和喇合,五10~11、十七节的众申言者、约伯和以利亚。
二
神新约蒙拣选的人(信徒)与神旧约的选民(犹太人)的混杂。
三
召会的实行与犹太人在会堂里聚集敬拜神之方式的混杂。
四
在雅各对犹太信徒关于基督徒完全的教训里,他没有像保罗对付哥林多信徒那样警告他们(
林前二14
然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。
),说基督徒完全的美德只该由重生的人,而不该由天然的人产生并完成。这里含示一种隐藏的混杂:在产生并完成基督徒完全之美德的事上,重生的人(在其调着神性之重生的人性里)和天然的人(在其堕落之人性里)的混杂。在那作基督生机身体的召会里,一切都必须由重生的人,就是神所喜悦的人来完成;没有一件事该由天然的人,就是神所定罪的人来完成。
2
看不见关于神经纶的清楚异象,好使他们有分于产生并建造基督的身体作新耶路撒冷的前身。
3
圣经中的神圣启示乃是在不同的程度上渐进的,其进展乃是按照圣经四个不同的时代:
a
约伯的完全(
伯一1
乌斯地有一个人名叫约伯;这人完全且正直,敬畏神,远离恶事。
,
8
耶和华问撒但说,你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上没有人像他完全且正直,敬畏神,远离恶事。
)是照着法前时代的神圣启示;他那种完全是他寻求神的目标,并且顶替神作了他的满足,因此约伯的完全就为神所剥夺。
b
大数的扫罗在得救前的完全(
腓三6
按热心说,是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。
),是按照律法时代的神圣启示;他那种完全是与神新约的经纶敌对的;并且在他得救后,由于得了恩典时代之神圣启示的异象,那种完全就为他所弃绝。
c
雅各所着重的完全,乃是照着他对神神圣启示模糊的看见,并且也是律法时代之神圣启示与恩典时代之神圣启示的混杂。
d
真正的完全,乃是照着神恩典时代之最高神圣启示的纯正异象,并且是由终极完成的三一神之丰富的丰满,借着基督十字架的钉死所产生的,为着产生基督的身体,以完成于新耶路撒冷,作神永远的扩大和彰显。
1
保罗照着关于神永远经纶之神圣启示的纯正异象,在
加二16
且知道人得称义,不是本于行律法,乃是借着信耶稣基督,连我们也信入了基督耶稣,使我们本于信基督得称义,不是本于行律法;因为凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。
、十九节,
三2
我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?
、五节、
10~13
10
凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。”
11
没有一个人凭着律法在神面前得称义,乃是明显的,因为“义人必本于信得生并活着;”
12
但律法不是本于信,只说,“行这些事的,必因这些事活着。”
13
基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
,
五1~4
1
基督释放了我们,叫我们得以自由;所以要站立得住,不要再受奴役的轭挟制。
2
看哪,我保罗告诉你们,你们若受割礼,基督就于你们无益了。
3
我再对凡受割礼的人作见证,他是欠着行全律法债的人。
4
你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。
、十八节弃绝了律法,并在
来十18和二十六节,定罪那些故意犯罪,回到犹太教,献牛羊祭物的犹太信徒。
2
雅各劝服保罗回到律法,甚至进入圣殿,等着献供物,替别人完成拿细耳人的愿。
3
但主不容忍这事,并且进到那光景中,打消整个事件。
4
然而,那个网罗使保罗被捉拿,至终被解送到罗马该撒的狱中(
徒二一18~36
18
第二天,保罗同我们去见雅各,长老们也都在那里。
19
保罗问候了他们,便将神借着他的职事,在外邦人中所行的事,都一一述说出来。
20
他们听见了,就荣耀神,并对保罗说,弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。
21
他们听说,你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行规例。
23
你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人,都有愿在身;
24
你带这些人去,与他们一同行洁净的礼,替他们缴费,叫他们得以剃头,这样,众人就可知道,先前所听说你的事都是虚的,反而你自己却是按规律而行,遵行律法。
25
至于信主的外邦人,我们已经写信断定,叫他们自守,远避祭偶像之物和血,并勒死的牲畜与淫乱。
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二五10~12
10
保罗说,我是站在该撒的审判台前,这是我应当受审的地方;我向犹太人并没有行过什么不对的事,这也是你明明知道的。
11
我若行了不对的事,犯了什么该死的罪,就是死,我也不辞;但他们所告我的事,若都是虚的,就没有人可以把我交给他们。我上诉于该撒。
12
非斯都和议会商量了,就回答说,你既上诉于该撒,就要往该撒那里去。
)。
一
借着在主后七十年彻底毁灭耶路撒冷城同其圣殿,神了结了圣殿所象征犹太人对祂的宗教事奉,以及耶路撒冷城所象征犹太人的国。
二
借着毁灭耶路撒冷,神也清除了雅各模糊异象和错误所造成信徒中间的模糊光景和种种混杂,并将信徒从犹太人及一切犹太的事物中分别出来。
诗歌四百零二首第三节说,“不是任何哲学,任何的伦理,能照基督模出祂的众肢体;乃是基督自己,在我人性里,借祂复活大能,作成祂身体。”任何的哲学,无论它有多好、多高,都不能产生基督的身体,作基督的补满。伦理的教训,就如雅各混杂的教训,绝不能产生基督的肢体。基督的肢体只能由照着神新约经纶的教训所产生。第四节说,“不是任何宗教,也非基督教,能将神旨成就,够上神所要;乃是内住基督,作我的一切,成全神的心意,问题全解决。”
在本篇信息中,我们要来看四个主要项目:(一)雅各书中模糊的异象;(二)雅各教训的副作用;(三)雅各错误的悲惨后果;(四)神的清除。有些药剂会有副作用;雅各的教训就像一种药剂,在某些方面能医治你到一种程度,但是副作用更大。因着雅各模糊的异象,以及他的教训产生了副作用并带进悲惨的后果,神就进来,把耶路撒冷那里模糊的情形和种种的混杂清除。
“安排”(dispensation)这辞是辅助“经纶”(economy)一辞的;安排乃是经纶的一部分。神要完成祂旧约和新约的整个经纶,祂需要有四种安排。“安排”的意思是如何对待事情。要完成任何一件事,就需要有对待那件事的方式。神至少在四个时代用了四种方式,来对待祂的子民,以完成祂的经纶。第一个时代是从亚当到摩西的法前时代,或列祖时代。第二个时代是从摩西到基督第一次来临的律法时代。第三个时代是从基督第一次来临到祂第二次来临的恩典时代。第四个时代是国度时代。每一个时代都有各自的安排。在法前时代,神以特别的方式对待祂的子民。在律法时代,神是用律法的方式对待祂的子民。在恩典时代,神对待祂子民的安排乃是借着恩典。然后在国度时代,神的安排乃是要照着祂的国度对付人。
雅各对于神对待人的方式,非常的模糊,一点也不清楚。雅各是出生在恩典时代,也是在恩典时代重生的;但他作神的工是用两种方式,两种安排,也就是说,用律法安排的方式,也用恩典安排的方式。雅各在他短短五章的书信里,把神用来对待祂子民的这两种方式,混杂在一起。他说,我们是借着旧约真理的话,就是律法,由神所重生(
雅一18
祂照自己的定意,用真理的话生了我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子。
)。这是两种方式的混杂。雅各讲重生,但是在旧约里并没有重生这件事。他也讲神的灵居住在我们里面(
四5
经上说,祂使其居住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒。你们想,这话是徒然的么?
),但那灵的内住不是神在旧约里对待祂子民的方式;那是神在新约里对待祂子民的方式。不仅如此,他认为神重生人,是要叫人遵守律法。但是重生是在新的安排里,而遵守律法是在旧的安排里。
雅各称呼新约的犹太信徒为“十二个支派”(
雅一1
神和主耶稣基督的奴仆雅各,写信给散居的十二个支派:愿你们喜乐。
)。十二个支派是属于旧约的。这就像张冠李戴,乃是一种混杂。雅各把以色列人的“帽子”戴在信徒的“头”上。
主耶稣告诉祂的犹太门徒说,神的国要从犹太人夺去,转给召会。主在
太二一43
所以我告诉你们,神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。
告诉法利赛人,从那日起,神必将祂的国从以色列人夺去。以色列不再是神的国。神将祂的国从以色列人夺去,转给另一班人,就是召会。
按照神在新约安排里的经纶,召会与犹太人是分开的,与外邦人也是分开的。保罗在
林前十32
不拘对犹太人,对希利尼人,对神的召会,你们都不要成为绊脚石;
说到犹太人、希利尼人、和神的召会,这给我们看见,今天在地上有三种人;希利尼人代表外邦人,在召会里的人是神在新约里的新子民,但雅各把他们与犹太人混在一起。
雅各称犹太信徒聚集的地方为“会堂”(
雅二2
若有一个人戴着金戒指,穿着华丽衣服,进你们的会堂去,又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去;
)。
“会堂”是特别用以指分散之犹太人聚集的地方(
徒六9
当时有一些称为利百地拿会堂的人,并古利奈、亚力山大、基利家和亚西亚等各处会堂的人都起来,和司提反辩论。
)。这再次给我们看见,雅各对神旧约的选民和新约在基督里的信徒二者的分别,缺少清楚地异象。
会堂是犹太人逼迫信徒的地方(
太十17
且要提防人;因为他们要把你们交给议会,也要在他们的会堂里鞭打你们;
,
二三34
所以,我差遣申言者和智慧人并经学家到你们这里来,有的你们要杀害,要钉十字架,有的你们要在你们的会堂里鞭打,从这城追逼到那城;
)。
会堂也被主耶稣称为“撒但〔的〕会堂”(
启二9
我知道你的患难和贫穷,其实你是富足的,也知道那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人,所说毁谤的话。
)。
雅各教训犹太信徒守旧约的律法(
雅一25
惟有详细察看那完备自由的律法,并且时常如此的,他不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。
,
二8~12
8
你们若照着经上“要爱邻舍如同自己”的话,成全这君尊的律法,你们就作得好了;
9
但你们若按外貌待人,便是犯罪,给律法定为犯法的。
10
因为凡遵守全律法,却在一条上失脚的,他就是犯了众条。
11
原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你若是不奸淫,却杀人,还是成了犯律法的。
12
你们既然要按自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。
,
四11~12
11
弟兄们,你们不可彼此批评;那批评弟兄,或审判弟兄的,就是批评律法,审判律法。你若审判律法,就不是行律法者,乃是审判者。
12
设立律法者和审判者只有一位,就是那能救人,也能灭人的。你这审判邻舍的,你是谁?
)。这是何等的混杂!遵守律法是犹太人的责任,不是信徒的责任。
这是由雅各在
徒十五21
因为自古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。
,和
二一20~25
20
他们听见了,就荣耀神,并对保罗说,弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。
21
他们听说,你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行规例。
23
你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人,都有愿在身;
24
你带这些人去,与他们一同行洁净的礼,替他们缴费,叫他们得以剃头,这样,众人就可知道,先前所听说你的事都是虚的,反而你自己却是按规律而行,遵行律法。
25
至于信主的外邦人,我们已经写信断定,叫他们自守,远避祭偶像之物和血,并勒死的牲畜与淫乱。
的话得着印证。徒二十一章给我们看见,雅各和在耶路撒冷与他同作长老的,告诉使徒保罗,在耶路撒冷有成万的信徒都为律法热心。他们根据这一点,要保罗向犹太人表明,他不是反对律法,乃是遵守律法。他们照着犹太人的习惯,建议保罗向神许拿细耳人的愿。这愿完成时,要献上供物。保罗进了殿,等候许愿的最后一天,要献上供物。他还愿到了这样一个地步,但是神不肯容忍他献供物,就进来打断这事。保罗被捉拿,至终被送到罗马该撒的监狱里。神不许可保罗有分于完成拿细耳人的愿,那是一种严格的犹太教作法。
雅各珍赏律法,称律法为“完备自由的律法”和“君尊的律法”,如诗人在旧约里所作的一样(
诗一1~2
1
不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位;
,
十九7~11
7
耶和华的律法完全,能苏醒人的魂;耶和华的法度可靠,能使愚蒙人有智慧;
8
耶和华的训辞正直,能快活人心;耶和华的命令清明,能明亮人眼;
9
耶和华的教训洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义。
10
都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。
11
况且你的仆人借此受警戒,谨守这些便有大赏赐。
,
一一九10~11,
43
求你叫真理的话,总不离开我口,因我仰望了你的典章。
,)。毫无疑问,这些话都是雅各引自诗篇,用以描写律法的。他高抬律法到了极点。
但在神新约的安排里,基督已经总结(了结并除去)了律法(
罗十4,
来十9
后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
)。律法是神在旧约凭以对待祂子民的方式,但雅各是在新约。在新约里,神用以对待祂子民的方式,不再是借着律法,乃是凭着恩典。事实上,基督在十字架上已经总结并除去了律法。
西二14
涂抹了规条上所写,攻击我们,反对我们的字据,并且把它撤去,钉在十字架上。
启示,律法的规条已经钉在十字架上。基督把许多东西带到十字架上,与祂一同钉死。祂了结了你和我、旧人、撒但、罪、世界、以及律法的规条。
按照神新约的安排,信徒不在律法之下,乃在恩典之下(
罗六14
罪必不能作主管辖你们,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。
)。律法是神对待祂旧约圣民的方式,而恩典是神对待祂新约圣徒的新方式。因此,我们这些新约的人,不再是在律法之下;我们乃是在恩典之下。
在新约的经纶里,信徒已经为基督所释放,脱离了律法奴役的轭,不再欠律法的债;如果他们仍要守律法,基督就与他们无益了,他们就与基督隔绝,从恩典中坠落(
加五1~4
1
基督释放了我们,叫我们得以自由;所以要站立得住,不要再受奴役的轭挟制。
2
看哪,我保罗告诉你们,你们若受割礼,基督就于你们无益了。
3
我再对凡受割礼的人作见证,他是欠着行全律法债的人。
4
你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。
)。律法不是要释放人,乃是要用轭挟制人,那个轭乃是奴役的轭。律法把我们放在为奴的情形里,保罗称之为律法的轭。
因此保罗说,信徒已经向律法死了(
加二19)。我们已经与基督同钉十字架(
20
我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
),并且在十字架上已经向律法死了。但雅各却教导那些已经向律法死了的信徒,要遵守律法。
雅各书用旧约犹太人的辞,如一1,
二2
若有一个人戴着金戒指,穿着华丽衣服,进你们的会堂去,又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去;
,
五4
看哪,工人收割你们的田地,你们扣下他们的工钱,这工钱为他们喊冤;并且那收割之人的呼声,已经入了万军之主的耳中。
的“十二个支派”,“会堂”,和“万军之主〔万军之耶和华〕”。
2
一章二十七节和四章十四节的话,带着旧约的元素和味道
雅各在一27说,要看顾孤儿寡妇;在四14说,对我们将来要作的事,不要信靠己意,因为我们原是一团雾气,将来的事我们并不知道。这乃是旧约的思想,特别是在诗篇九十篇,在那里摩西说到人生的短暂(
诗九十3~10
5
你仿佛用暴雨将他们冲去;他们如睡一觉;早晨,他们如重新生长的草;
8
你将我们的罪孽摆在你面前,将我们隐藏的罪摆在你面光之中。
9
我们经过的日子,都在你盛怒之中;我们度尽的年岁,好像一声叹息。
10
我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。
)。
再者,雅各只用旧约的例子,如
雅二23
这就应验经上所说的:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
、二十五节的亚伯拉罕和喇合,五10~11、十七节的众申言者、约伯和以利亚。
二
神新约蒙拣选的人(信徒)与神旧约的选民(犹太人)的混杂
雅各的教训乃是神新约蒙拣选的人(信徒)与神旧约的选民(犹太人)的混杂。
雅各带进召会的实行与犹太人在会堂里聚集敬拜神之方式的混杂。
在雅各对犹太信徒关于基督徒完全的教训里,他没有像保罗对付哥林多信徒那样警告他们(
林前二14
然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。
),说基督徒完全的美德只该由重生的人,而不该由天然的人产生并完成。这里含示一种隐藏的混杂:在产生并完成基督徒完全之美德的事上,重生的人(在其调着神性之重生的人性里)和天然的人(在其堕落之人性里)的混杂。在那作基督生机身体的召会里,一切都必须由重生的人,就是神所喜悦的人来完成;没有一件事该由天然的人,就是神所定罪的人来完成。
林前二14
然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。
说,“然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。”属灵的事只有属灵、重生的人才能明白。一个重生的人在他重生的人性里调和着神性,乃是一个属灵的人;但在他堕落的人性里,也有一个天然的人。
在人中间,有三种不同的人;合乎伦理道德的人、天然的人、和重生的人。保罗在得救以前,当他还称为扫罗的时候,他说,按着律法的义,他是无可指摘的、是完全的(
腓三6
按热心说,是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。
)。甚至在得救以前,他就是一个非常讲伦理、有道德的人。但是他借着重生,得着神的生命和神的灵之后,他就不再是作个有伦理的人活着,乃是作一个属灵的人活着。他是一个在他重生的人性里重生的人,而这人性乃是调和着神性,因为神活在他里面。
然而,雅各是一个混杂的人。在他的书信里,他说到重生,说到那灵的内住;但他也说到在自我修养范围里的完全。这乃是一种隐藏的混杂。今天我们许多基督徒在这一方面就像雅各一样。我们是混杂的人。我们在行动和生活上仍然想要使我们天然的人得完全。我们可能说我们爱主,我们是好弟兄、好姊妹。我们可能很好,很有伦理,但是我们不属灵。我们可能属灵到某一个地步,在我们的人性里却仍然是天然的;这乃是一种混杂。在我们调和着神性的人性里,我们是有伦理的人。这乃是重生的人(在其调着神性之重生的人性里)和天然的人(在其堕落之人性里)的混杂。
雅各的错误所造成第一个悲惨的后果,乃是使多少万的信徒受蒙蔽,从雅各的时代直到今天。
成千成万的真信徒被雅各模糊的教训所蒙蔽,看不见关于神经纶的清楚异象,好使他们有分于产生并建造基督的身体作新耶路撒冷的前身。
圣经中的神圣启示乃是在不同的程度上渐进的,其进展乃是按照圣经四个不同的时代。
约伯的完全(
伯一1
乌斯地有一个人名叫约伯;这人完全且正直,敬畏神,远离恶事。
,
8
耶和华问撒但说,你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上没有人像他完全且正直,敬畏神,远离恶事。
)是照着法前时代的神圣启示;他那种完全是他寻求神的目标,并且顶替神作了他的满足,因此约伯的完全就为神所剥夺。约伯的完全顶替了神。神要祂的子民以祂为满足,就是以神自己为满足。但是约伯满足于他的完全,所以神进来夺去约伯的完全。
大数的扫罗在得救前的完全(
腓三6
按热心说,是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。
),是按照律法时代的神圣启示;他那种完全是与神新约的经纶敌对的;并且在他得救后,由于得了恩典时代之神圣启示的异象,那种完全就为他所弃绝。
雅各所着重的完全,乃是照着他对神神圣启示模糊的看见,并且也是律法时代之神圣启示与恩典时代之神圣启示的混杂。
真正的完全,乃是照着神恩典时代之最高神圣启示的纯正异象,并且是由终极完成的三一神之丰富的丰满,借着基督十字架的钉死所产生的,为着产生基督的身体,以完成于新耶路撒冷,作神永远的扩大和彰显。
保罗照着关于神永远经纶之神圣启示的纯正异象,在
加二16
且知道人得称义,不是本于行律法,乃是借着信耶稣基督,连我们也信入了基督耶稣,使我们本于信基督得称义,不是本于行律法;因为凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。
、十九节,
三2
我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?
、五节、
10~13
10
凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。”
11
没有一个人凭着律法在神面前得称义,乃是明显的,因为“义人必本于信得生并活着;”
12
但律法不是本于信,只说,“行这些事的,必因这些事活着。”
13
基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
,
五1~4
1
基督释放了我们,叫我们得以自由;所以要站立得住,不要再受奴役的轭挟制。
2
看哪,我保罗告诉你们,你们若受割礼,基督就于你们无益了。
3
我再对凡受割礼的人作见证,他是欠着行全律法债的人。
4
你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。
、十八节弃绝了律法,并在
来十18和二十六节,定罪那些故意犯罪,回到犹太教,献牛羊祭物的犹太信徒。
雅各劝服保罗回到律法,甚至进入圣殿,等着献供物,替别人完成拿细耳人的愿。
然而,那个网罗使保罗被捉拿,至终被解送到罗马该撒的狱中(
徒二一18~36
18
第二天,保罗同我们去见雅各,长老们也都在那里。
19
保罗问候了他们,便将神借着他的职事,在外邦人中所行的事,都一一述说出来。
20
他们听见了,就荣耀神,并对保罗说,弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。
21
他们听说,你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行规例。
23
你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人,都有愿在身;
24
你带这些人去,与他们一同行洁净的礼,替他们缴费,叫他们得以剃头,这样,众人就可知道,先前所听说你的事都是虚的,反而你自己却是按规律而行,遵行律法。
25
至于信主的外邦人,我们已经写信断定,叫他们自守,远避祭偶像之物和血,并勒死的牲畜与淫乱。
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二五10~12
10
保罗说,我是站在该撒的审判台前,这是我应当受审的地方;我向犹太人并没有行过什么不对的事,这也是你明明知道的。
11
我若行了不对的事,犯了什么该死的罪,就是死,我也不辞;但他们所告我的事,若都是虚的,就没有人可以把我交给他们。我上诉于该撒。
12
非斯都和议会商量了,就回答说,你既上诉于该撒,就要往该撒那里去。
)。
借着在主后七十年彻底毁灭耶路撒冷城同其圣殿,神了结了圣殿所象征犹太人对祂的宗教事奉,以及耶路撒冷城所象征犹太人的国。因着罗马太子提多所施行的毁灭,犹太人的国和他们的宗教就都被清除。这是主耶稣所预言的。有一天,主耶稣为耶路撒冷哀哭,告诉祂的门徒说,在那之后不久,圣殿要被拆毁,没有一块石头留在另一块石头上(
太二三37~
二四2)。
借着毁灭耶路撒冷,神也清除了雅各模糊异象和错误所造成信徒中间的模糊光景和种种混杂,并将信徒从犹太人及一切犹太的事物中分别出来。