第三篇
 
纲目
 
神是约翰著作中的第二个结晶,揭示为生命的泉源(源头):
 
流出来分赐祂自己,带着祂神圣的生命作生命的元素,也就是生命的供应(基督这生命树),以应付祂选民的需要,并作他们的喜乐和满足(启二二1~2,参诗三六8~9)。为这目的,当基督死在十字架上时,不仅有血(表征法理上的救赎)流出来,也有水(表征生机上分赐到神选民里面的生命之水)流出来──约十九34
 
凡祂所流出的,都是“明亮如水晶”──启二二1
 
主带着应许的呼召:
1
 
对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人,主说祂有活水,能使她永远不再渴──约四1014
2
 
对那些过住棚节的人,在他们节期的末日,祂说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来”──约七37下~38
3
 
在约翰最后一卷书启示录里,祂对万民说,“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”──启二一6下。
4
 
主是那灵,与祂的新妇一同呼召说,“口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝”──启二二17下。
5
 
主是羔羊,要“领他们〔那些答应祂呼召的人〕到生命水的泉”──启七17中。
6
 
我们都知道,从主来的这带着应许的呼召,今天仍然在向每一个住在这地上的人发出。
 
神的存在:
 
自有永有,无始无终的。
 
从亘古到永远的──诗九十2
 
神的身位:
 
神是三一的,就是三而一的──父、子、灵──约十四16~1726十五26太二八19
1
 
三者互相内在──约十四1020
2
 
三者是同等的。
3
 
按照祂们的素质,三者乃是一;因此,有素质之三一的一面。子是父的具体表现(西二9),灵是子的实际(约十四16~18):
 
有一子赐给我们,但祂的名却称为永远的父──赛九6
 
子这位末后的亚当,成了赐生命的灵──林前十五45下。
 
主就是那灵(林后三17),又是主灵(18)。
 
在圣经里这样的话,有力地证明父、子、灵在素质上乃是一。
4
 
按照经纶,这三者乃是三;因此,有经纶之三一的一面。父是起源者,制定了神圣的经纶(弗一9~10三9提前一4下);子完成了父所制定的神圣经纶(约五19八28);灵将子所完成的应用在神的选民身上(十六13)。即使如此,祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的(十30十七2123):
 
父在天上说到子,子在地上站在水里,灵如同鸽子在空中飞翔──太三16~17
 
父在创立世界以前就拣选了信徒,子在时间里救赎了他们,灵在他们相信子以后印涂他们──弗一46~713
 
在圣经里这样的话,有力地证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此,神的选民有分于三一神所作成的,并享受三一神的工作和三一神自己,使他们得着满足。
 
三者中间的次序:
1
 
父是头──林前十一3
2
 
子自己服从父──约五1930八28林前十五28
3
 
灵为子作见证──约十五26十六13~14
 
 
神是约翰著作中的第二个结晶,揭示为生命的泉源(源头)
在本篇信息中,我们来到约翰福音里的第二个结晶。第一个结晶是话。太初(就是在已过的永远)有话,话与神同在,话就是神。神是约翰著作中的第二个结晶,揭示为生命的泉源(源头)。我很有负担,要把神之所是并祂之于我们是如何的一幅活而生动的图画摆出来。在本篇信息中,我要强调神我们的父乃是源。源是真正的源头,这源显出为泉,而泉涌出河川。一九七七年,我与几位弟兄去看圣地。我们到过利巴嫩山脚下,那里有源和泉,涌出一道河,就是约但河。这是我们的神一幅很好的图画。
很少有人这样把神陈明给人。从现在起,我们传福音时应当这样向人陈明我们的神,但不是借着大集会,乃是由我们尽申言者和神众子的功用,个别的对人讲说。我们应当对人说,“你知不知道神是源,基督是泉,那灵是川?”我们这样传福音,许多人就会向我们敞开;因为他们从未听过这样的事,他们会想要多知道一点。
补充本诗歌二百一十六首说到我们如何经历灵神是一道河:
 
喝!从宝座流出纯净生命河的水!吃!生命树果子,丰硕又累累垂垂!看!那满城光辉,不需灯光或日、月,她没有黑夜!
 
来吧!哦,来吧!圣灵与新妇说;来吧!哦,来吧!听见的人也说;来吧!哦,来吧!口渴又愿意的,可白白来喝!
 
基督乃是我们河水,在里面涌流;基督乃是生命树果,供我们享受;基督乃是我们的光、晨星与白昼;祂乃是万有!
 
我们洗净袍子,有权来吃生命树,“哦主,阿们,阿利路亚,”我们真有福!我们操练我们的灵,来经历基督──何等的基督!
 
现在我们有一个家,辉煌胜太阳,弟兄姊妹同心站住合一的立场;地方召会乃是新耶路撒冷预尝──何等的预尝!
 
 
流出来分赐祂自己,带着祂神圣的生命作生命的元素,也就是生命的供应
神流出来分赐祂自己,带着祂神圣的生命作生命的元素,也就是生命的供应(基督这生命树),以应付祂选民的需要,并作他们的喜乐和满足(启二二1~2,参诗三六8~9)。为这目的,当基督死在十字架上时,不仅有血(表征法理上的救赎)流出来,也有水(表征生机上分赐到神选民里面的生命之水)流出来(约十九34)。我们是主的选民。赞美祂,祂拣选了我们,然后呼召我们接受祂这涌流的神作为源,带着基督作流中的元素。何等令人喜乐,何等令人饱足!
诗三六8~9说,“他们必因你殿里的肥甘,得以饱足;你也必叫他们喝你乐河〔直译,喜乐之河〕的水。因为在你那里,有生命的源头〔直译,生命之源〕;在你的光中,我们必得见光。”从这两节经文里,我撷取了两个辞:“饱足”和“喜乐”。一个得救的人,应当以基督为饱足,并充满了神的喜乐。神是生命之源,使人得着饱足,满有神圣的喜乐。这是读圣经的路,使我们得着生命内在、中心的线。“源”、“喜乐”和“饱足”都可见于诗篇三十六篇。没有这三个辞,这篇诗就只是死的字句,对我们不过是虚空的虚空。但在这篇诗里,我们能看见神是源,涌流如同河川,使我们饱足,并以祂的喜乐充满我们。
约十九34说,基督死在十字架上时,从祂身上有血和水流出来。别卷福音书没有记载这个事实。约翰福音和启示录一样,是表号的书。血和水都是表号。血表征法理一面的救赎,水表征生机一面生命的涌流,分赐到神的选民里面。我们既是神的选民,我们就在这美妙的生命线上。
 
 
神的流出“明亮如水晶”
凡神所流出的,都是“明亮如水晶”(启二二1)。生命水明亮如水晶,毫无模糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时,就洁净我们,使我们透明如水晶。在新耶路撒冷里,碧玉宝石乃是明如水晶(二一11)。
 
 
主带着应许的呼召
 
1
 
对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人
对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人,主说祂有活水,能使她永远不再渴(约四1014)。这是何等的应许,何等的呼召!这个不道德的撒玛利亚妇人有许多丈夫。她是干渴的,所以她来打水;主耶稣就坐在那里,等候她来。主耶稣特意绕道去撒玛利亚,坐在雅各井旁(3~8)。这位救主是无所不知的。祂知道这个不道德的妇人要来,所以祂坐在那里等她。这是何等的怜悯!主说,“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”(13~14)这水不仅要解我们的干渴,也要解所有我们接触之人的干渴。
 
2
 
对那些过住棚节的人
对那些过住棚节的人,在他们节期的末日,祂说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(七37下~38)我们必须信入主耶稣。我们必须与祂有这样的联结;我们必须“接上电插头”。电器接上电插头,电流一流进来,就会起作用。单单信主耶稣是不够的;我们必须信“入”祂。我们可能信了主耶稣,却与祂没有任何的联结。这就是为什么我们需要“入”这个介系词。主耶稣就像电一样,我们必须接上电插头,插入这电流里。然后,生命水的河就要从我们腹中涌流出来。
我们很容易发脾气,因为我们是枯干不饱足的。有时候当一个人很枯干时,我晓得我不该去碰他,否则他可能大发一场脾气。在这种情形,我会尽力的去浇灌他;他就不会发脾气,因为他得了浇灌。有一道忍耐的河,可以对付那会使我们发脾气的急性情。有一次倪弟兄问我:“什么是忍耐?”我无法给他满意的回答,最终他告诉我:“忍耐就是基督。”基督作为那灵,对我们乃是一道涌流的河,成了我们的忍耐。此外,我们很难不骄傲,但有一道河向我们涌流,成了我们的谦卑。活水的江河(原文,复数)乃是生命多方面的流出,源自那唯一生命水的河(启二二1),就是神的生命之灵(罗八2)。
 
3
 
生命泉的水
在约翰最后一卷书启示录里,主对万民说,“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”(启二一6下)源是源头;泉是从源发出而涌现的;然后这泉涌出来,成为涌流的河。
 
4
 
白白取生命的水喝
主是那灵,与祂的新妇,就是经过变化的召会,一同呼召说,“口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。”(二二17下)这是一个带着很强应许的呼召。
 
5
 
领我们到生命水的泉
主是羔羊,要“领他们〔那些答应祂呼召的人〕到生命水的泉”(七17中)。
 
6
 
发出这带着应许的呼召
我们都知道,从主来的这带着应许的呼召,今天仍然在向每一个住在这地上的人发出。诗歌第九首说到神是涌流的源头。神首先流在子里,然后祂作为那灵继续涌流,流到我们,分赐祂自己作生命的元素,带着生命树,好解我们的干渴,并满足我们。水解人干渴;树使人满足。
 
 
神的存在
 
 
自有永有
神是自有永有,无始无终的。
 
 
从亘古到永远的
诗九十2说,从亘古到永远,祂是神。约翰一章开始于一节已过的永远,结束于五十一节将来的永远。
 
 
神的身位
 
 
神是三一的
神是三一的,就是三而一的──父、子、灵(约十四16~1726十五26)。太二八19清楚地说,我们要将人浸入父、子、圣灵的名(单数)里。似乎有三个人位,却只有一个名。整本圣经公开而清楚地启示出三一神──父、子、圣灵。
 
1
 
三者互相内在
父、子、灵三者互相内在(约十四1020)。互相内在就是在彼此里面存在,也就是彼此互相内住。唯独三一神能这样。祂在约翰十四章清楚地说,“我在父里面,父在我里面。”(10)父在子的说话里行事。父和子虽然是一,其间却仍然有区别。
 
2
 
三者是同等的
神格的三者是同等的,没有一者高于或低于另一者。
 
3
 
素质之三一的一面
按照祂们的素质,三者乃是一;因此,有素质之三一的一面。子是父的具体表现(西二9),灵是子的实际(约十四16~18)。
 
 
子称为父
有一子赐给我们,但祂的名却称为永远的父(赛九6)。
 
 
子成了赐生命的灵
子这位末后的亚当,成了赐生命的灵(林前十五45下)。祂化身成为肉体;祂乃是末后的亚当,意思是说,在祂之后就没有肉体了。祂是肉体的终结、结束和总结。这一位在复活里成了赐生命的灵。因此,这一位子乃是父,至终又是那灵。一九三四年,倪弟兄召开一次特会,讲到包罗万有的基督。他说,基督这包罗万有者,乃是神的中心与普及。祂是子,却又是父;祂是子,却又是赐生命的灵。因此,祂是三一神的中心与普及。
 
 
主就是那灵
主就是那灵(林后三17),又是主灵(18)。“主灵”是复合的神圣名称,就如“父神”一样。祂是主,也是那灵;二者在祂里面乃是一。
 
 
证明父、子、灵在素质上乃是一
在圣经里这样的话,有力地证明父、子、灵在素质上乃是一。
 
4
 
经纶之三一的一面
当我们在经纶一面说到三一神时,我们乃是照着祂的行动和作为说到祂,而不是照着祂的素质。按照经纶,三一神的三者乃是三;因此,有经纶之神圣三一的一面。父是起源者,制定了神圣的经纶(弗一9~10三9提前一4下);子完成了父所制定的神圣经纶(约五19八28);灵将子所完成的应用在神的选民身上(十六13)。这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事,子来完成这计划,那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的(十30十七2123)。
 
 
父在天上,子在地上,灵在空中
父在天上说到子,子在地上站在水里,灵如同鸽子在空中飞翔(太三16~17)。在此神圣三一的三者是在三个地方。子基督受浸后站在水里,父说,“这是我的爱子,我所喜悦的。”然后灵如同鸽子在空中飞翔,降在祂身上。父作为源头,必定在天上;子在成肉体中作为流道,必定在地上;灵作为流,必定在空中飞翔。
这与约翰十四章对三一神的观点不同。主在十30说,“我与父原是一。”祂不是说,“我与父是合一的。”我们可以说,我们彼此合一。但主耶稣与父,祂们二者乃是一。在约翰福音里,有一个奥秘的观点,给我们看见父在子里面,子在父里面。毫无疑问的,祂们二者也在灵里面,灵也在祂们里面。这是素质的一面。
 
 
父拣选,子救赎,灵印涂
父在已过的永远里,在创立世界以前就拣选了信徒,子在时间里救赎了他们,灵在他们相信子以后印涂他们(弗一46~713)。
 
 
证明父、子、灵在经纶上乃是三
在圣经里这样的话,有力地证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此,神的选民有分于三一神所作成的,并享受三一神的工作和三一神自己,使他们得着满足。借着神在经纶一面的行动,我们能有分于祂的所是和祂所作成的,使我们得着喜乐和满足。
 
 
三者中间的次序
虽然三者是同等的,但在祂们中间是有次序的。这就像我们在召会里的情形;我们虽是同等的,但在召会中我们也有适当的次序。父是头(林前十一3),子自己服从父(约五1930八28林前十五28)。这是何等的希奇,三者中的这一位,祂是三一神的中心与普及,竟然自己服从父,承认父是头;祂是头的从属。此外,灵为子作见证(约十五26十六13~14)。灵绝不说到祂自己,祂总是说到基督,见证基督,荣耀基督。
关于三一神,今天基督教的神学已经走了样。事实上,许多人相信有三位神。这是三神论,是一个大异端。所以我们出版了一本小册子:“何等的异端──两位圣父,两位赐生命的灵,三位神”。这种走样的神学,迫使我们借着“肯定与否定”(Affirmation and Critique)这样的刊物,把真理摆在文字里。借着这些文字,主会表白祂的真理。
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