纲目
壹
神是约翰著作中的第二个结晶,揭示为生命的泉源(源头):
一
流出来分赐祂自己,带着祂神圣的生命作生命的元素,也就是生命的供应(基督这生命树),以应付祂选民的需要,并作他们的喜乐和满足(
启二二1~2
1
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
2
在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
,参
诗三六8~9
8
他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。
9
因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。
)。为这目的,当基督死在十字架上时,不仅有血(表征法理上的救赎)流出来,也有水(表征生机上分赐到神选民里面的生命之水)流出来──
约十九34。
二
凡祂所流出的,都是“明亮如水晶”──
启二二1
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
。
1
对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人,主说祂有活水,能使她永远不再渴──
约四10
耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
,
14
人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
。
2
对那些过住棚节的人,在他们节期的末日,祂说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来”──
约七37下~38
37
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
。
3
在约翰最后一卷书启示录里,祂对万民说,“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”──
启二一6
祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
下。
4
主是那灵,与祂的新妇一同呼召说,“口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝”──
启二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
下。
5
主是羔羊,要“领他们〔那些答应祂呼召的人〕到生命水的泉”──
启七17
因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉;神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
中。
6
我们都知道,从主来的这带着应许的呼召,今天仍然在向每一个住在这地上的人发出。
二
从亘古到永远的──
诗九十2
诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。
。
一
神是三一的,就是三而一的──父、子、灵──
约十四16~17
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
,
26
但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
,
十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
,
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
。
1
三者互相内在──
约十四10
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
,
20
到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。
。
3
按照祂们的素质,三者乃是一;因此,有素质之三一的一面。子是父的具体表现(
西二9),灵是子的实际(
约十四16~18
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
):
a
有一子赐给我们,但祂的名却称为永远的父──
赛九6
因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
。
b
子这位末后的亚当,成了赐生命的灵──
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下。
c
主就是那灵(
林后三17),又是主灵(
18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
)。
d
在圣经里这样的话,有力地证明父、子、灵在素质上乃是一。
4
按照经纶,这三者乃是三;因此,有经纶之三一的一面。父是起源者,制定了神圣的经纶(
弗一9~10
9
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
,
三9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
,
提前一4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
下);子完成了父所制定的神圣经纶(
约五19
耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,子从自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。
,
八28
所以耶稣对他们说,你们举起人子以后,必知道我是,并且知道我不从自己作什么;我说这些话,乃是照着父所教训我的。
);灵将子所完成的应用在神的选民身上(
十六13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
)。即使如此,祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的(
十30,
十七21
使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
,
23
我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
):
a
父在天上说到子,子在地上站在水里,灵如同鸽子在空中飞翔──
太三16~17
16
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
17
看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
。
b
父在创立世界以前就拣选了信徒,子在时间里救赎了他们,灵在他们相信子以后印涂他们──
弗一4
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
,
6~7
6
使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
7
我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
,
13
你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
。
c
在圣经里这样的话,有力地证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此,神的选民有分于三一神所作成的,并享受三一神的工作和三一神自己,使他们得着满足。
1
父是头──
林前十一3
我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。
。
2
子自己服从父──
约五19
耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,子从自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。
,
30
我从自己不能作什么;我怎么听见,就怎么审判;我的审判也是公平的,因为我不寻求自己的意思,只寻求那差我来者的意思。
,
八28
所以耶稣对他们说,你们举起人子以后,必知道我是,并且知道我不从自己作什么;我说这些话,乃是照着父所教训我的。
,
林前十五28
万有既服了祂,那时,子自己也要服那叫万有服祂的,叫神在万有中作一切。
。
3
灵为子作见证──
约十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
,
十六13~14
13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
14
祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。
。
壹
神是约翰著作中的第二个结晶,揭示为生命的泉源(源头)
在本篇信息中,我们来到约翰福音里的第二个结晶。第一个结晶是话。太初(就是在已过的永远)有话,话与神同在,话就是神。神是约翰著作中的第二个结晶,揭示为生命的泉源(源头)。我很有负担,要把神之所是并祂之于我们是如何的一幅活而生动的图画摆出来。在本篇信息中,我要强调神我们的父乃是源。源是真正的源头,这源显出为泉,而泉涌出河川。一九七七年,我与几位弟兄去看圣地。我们到过利巴嫩山脚下,那里有源和泉,涌出一道河,就是约但河。这是我们的神一幅很好的图画。
很少有人这样把神陈明给人。从现在起,我们传福音时应当这样向人陈明我们的神,但不是借着大集会,乃是由我们尽申言者和神众子的功用,个别的对人讲说。我们应当对人说,“你知不知道神是源,基督是泉,那灵是川?”我们这样传福音,许多人就会向我们敞开;因为他们从未听过这样的事,他们会想要多知道一点。
补充本诗歌二百一十六首说到我们如何经历灵神是一道河:
一
喝!从宝座流出纯净生命河的水!吃!生命树果子,丰硕又累累垂垂!看!那满城光辉,不需灯光或日、月,她没有黑夜!
副
来吧!哦,来吧!圣灵与新妇说;来吧!哦,来吧!听见的人也说;来吧!哦,来吧!口渴又愿意的,可白白来喝!
二
基督乃是我们河水,在里面涌流;基督乃是生命树果,供我们享受;基督乃是我们的光、晨星与白昼;祂乃是万有!
三
我们洗净袍子,有权来吃生命树,“哦主,阿们,阿利路亚,”我们真有福!我们操练我们的灵,来经历基督──何等的基督!
四
现在我们有一个家,辉煌胜太阳,弟兄姊妹同心站住合一的立场;地方召会乃是新耶路撒冷预尝──何等的预尝!
一
流出来分赐祂自己,带着祂神圣的生命作生命的元素,也就是生命的供应
神流出来分赐祂自己,带着祂神圣的生命作生命的元素,也就是生命的供应(基督这生命树),以应付祂选民的需要,并作他们的喜乐和满足(
启二二1~2
1
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
2
在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
,参
诗三六8~9
8
他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。
9
因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。
)。为这目的,当基督死在十字架上时,不仅有血(表征法理上的救赎)流出来,也有水(表征生机上分赐到神选民里面的生命之水)流出来(
约十九34)。我们是主的选民。赞美祂,祂拣选了我们,然后呼召我们接受祂这涌流的神作为源,带着基督作流中的元素。何等令人喜乐,何等令人饱足!
诗三六8~9
8
他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。
9
因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。
说,“他们必因你殿里的肥甘,得以饱足;你也必叫他们喝你乐河〔直译,喜乐之河〕的水。因为在你那里,有生命的源头〔直译,生命之源〕;在你的光中,我们必得见光。”从这两节经文里,我撷取了两个辞:“饱足”和“喜乐”。一个得救的人,应当以基督为饱足,并充满了神的喜乐。神是生命之源,使人得着饱足,满有神圣的喜乐。这是读圣经的路,使我们得着生命内在、中心的线。“源”、“喜乐”和“饱足”都可见于诗篇三十六篇。没有这三个辞,这篇诗就只是死的字句,对我们不过是虚空的虚空。但在这篇诗里,我们能看见神是源,涌流如同河川,使我们饱足,并以祂的喜乐充满我们。
约十九34说,基督死在十字架上时,从祂身上有血和水流出来。别卷福音书没有记载这个事实。约翰福音和启示录一样,是表号的书。血和水都是表号。血表征法理一面的救赎,水表征生机一面生命的涌流,分赐到神的选民里面。我们既是神的选民,我们就在这美妙的生命线上。
凡神所流出的,都是“明亮如水晶”(
启二二1
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
)。生命水明亮如水晶,毫无模糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时,就洁净我们,使我们透明如水晶。在新耶路撒冷里,碧玉宝石乃是明如水晶(
二一11
城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
)。
对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人,主说祂有活水,能使她永远不再渴(
约四10
耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
,
14
人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
)。这是何等的应许,何等的呼召!这个不道德的撒玛利亚妇人有许多丈夫。她是干渴的,所以她来打水;主耶稣就坐在那里,等候她来。主耶稣特意绕道去撒玛利亚,坐在雅各井旁(
3~8
5
于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地,
6
在那里有雅各井。耶稣因行路疲累,就这样坐在井旁,那时约是午后六时。
7
有一个撒玛利亚妇人来打水,耶稣对她说,请给我水喝。
)。这位救主是无所不知的。祂知道这个不道德的妇人要来,所以祂坐在那里等她。这是何等的怜悯!主说,“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”(
13~14
14
人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
)这水不仅要解我们的干渴,也要解所有我们接触之人的干渴。
对那些过住棚节的人,在他们节期的末日,祂说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(七37下~38)我们必须信入主耶稣。我们必须与祂有这样的联结;我们必须“接上电插头”。电器接上电插头,电流一流进来,就会起作用。单单信主耶稣是不够的;我们必须信“入”祂。我们可能信了主耶稣,却与祂没有任何的联结。这就是为什么我们需要“入”这个介系词。主耶稣就像电一样,我们必须接上电插头,插入这电流里。然后,生命水的河就要从我们腹中涌流出来。
我们很容易发脾气,因为我们是枯干不饱足的。有时候当一个人很枯干时,我晓得我不该去碰他,否则他可能大发一场脾气。在这种情形,我会尽力的去浇灌他;他就不会发脾气,因为他得了浇灌。有一道忍耐的河,可以对付那会使我们发脾气的急性情。有一次倪弟兄问我:“什么是忍耐?”我无法给他满意的回答,最终他告诉我:“忍耐就是基督。”基督作为那灵,对我们乃是一道涌流的河,成了我们的忍耐。此外,我们很难不骄傲,但有一道河向我们涌流,成了我们的谦卑。活水的江河(原文,复数)乃是生命多方面的流出,源自那唯一生命水的河(
启二二1
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
),就是神的生命之灵(
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
)。
在约翰最后一卷书启示录里,主对万民说,“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”(
启二一6
祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
下)源是源头;泉是从源发出而涌现的;然后这泉涌出来,成为涌流的河。
主是那灵,与祂的新妇,就是经过变化的召会,一同呼召说,“口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。”(二二17下)这是一个带着很强应许的呼召。
主是羔羊,要“领他们〔那些答应祂呼召的人〕到生命水的泉”(七17中)。
我们都知道,从主来的这带着应许的呼召,今天仍然在向每一个住在这地上的人发出。诗歌第九首说到神是涌流的源头。神首先流在子里,然后祂作为那灵继续涌流,流到我们,分赐祂自己作生命的元素,带着生命树,好解我们的干渴,并满足我们。水解人干渴;树使人满足。
诗九十2
诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。
说,从亘古到永远,祂是神。约翰一章开始于一节已过的永远,结束于五十一节将来的永远。
神是三一的,就是三而一的──父、子、灵(
约十四16~17
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
,
26
但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
,
十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
)。
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
清楚地说,我们要将人浸入父、子、圣灵的名(单数)里。似乎有三个人位,却只有一个名。整本圣经公开而清楚地启示出三一神──父、子、圣灵。
父、子、灵三者互相内在(
约十四10
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
,
20
到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。
)。互相内在就是在彼此里面存在,也就是彼此互相内住。唯独三一神能这样。祂在约翰十四章清楚地说,“我在父里面,父在我里面。”(
10
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
)父在子的说话里行事。父和子虽然是一,其间却仍然有区别。
按照祂们的素质,三者乃是一;因此,有素质之三一的一面。子是父的具体表现(
西二9),灵是子的实际(
约十四16~18
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
)。
有一子赐给我们,但祂的名却称为永远的父(
赛九6
因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
)。
子这位末后的亚当,成了赐生命的灵(
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下)。祂化身成为肉体;祂乃是末后的亚当,意思是说,在祂之后就没有肉体了。祂是肉体的终结、结束和总结。这一位在复活里成了赐生命的灵。因此,这一位子乃是父,至终又是那灵。一九三四年,倪弟兄召开一次特会,讲到包罗万有的基督。他说,基督这包罗万有者,乃是神的中心与普及。祂是子,却又是父;祂是子,却又是赐生命的灵。因此,祂是三一神的中心与普及。
主就是那灵(
林后三17),又是主灵(
18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
)。“主灵”是复合的神圣名称,就如“父神”一样。祂是主,也是那灵;二者在祂里面乃是一。
在圣经里这样的话,有力地证明父、子、灵在素质上乃是一。
当我们在经纶一面说到三一神时,我们乃是照着祂的行动和作为说到祂,而不是照着祂的素质。按照经纶,三一神的三者乃是三;因此,有经纶之神圣三一的一面。父是起源者,制定了神圣的经纶(
弗一9~10
9
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
,
三9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
,
提前一4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
下);子完成了父所制定的神圣经纶(
约五19
耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,子从自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。
,
八28
所以耶稣对他们说,你们举起人子以后,必知道我是,并且知道我不从自己作什么;我说这些话,乃是照着父所教训我的。
);灵将子所完成的应用在神的选民身上(
十六13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
)。这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事,子来完成这计划,那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的(
十30,
十七21
使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
,
23
我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
)。
父在天上说到子,子在地上站在水里,灵如同鸽子在空中飞翔(
太三16~17
16
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
17
看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
)。在此神圣三一的三者是在三个地方。子基督受浸后站在水里,父说,“这是我的爱子,我所喜悦的。”然后灵如同鸽子在空中飞翔,降在祂身上。父作为源头,必定在天上;子在成肉体中作为流道,必定在地上;灵作为流,必定在空中飞翔。
这与约翰十四章对三一神的观点不同。主在
十30说,“我与父原是一。”祂不是说,“我与父是合一的。”我们可以说,我们彼此合一。但主耶稣与父,祂们二者乃是一。在约翰福音里,有一个奥秘的观点,给我们看见父在子里面,子在父里面。毫无疑问的,祂们二者也在灵里面,灵也在祂们里面。这是素质的一面。
父在已过的永远里,在创立世界以前就拣选了信徒,子在时间里救赎了他们,灵在他们相信子以后印涂他们(
弗一4
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
,
6~7
6
使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
7
我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
,
13
你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
)。
在圣经里这样的话,有力地证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此,神的选民有分于三一神所作成的,并享受三一神的工作和三一神自己,使他们得着满足。借着神在经纶一面的行动,我们能有分于祂的所是和祂所作成的,使我们得着喜乐和满足。
虽然三者是同等的,但在祂们中间是有次序的。这就像我们在召会里的情形;我们虽是同等的,但在召会中我们也有适当的次序。父是头(
林前十一3
我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。
),子自己服从父(
约五19
耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,子从自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。
,
30
我从自己不能作什么;我怎么听见,就怎么审判;我的审判也是公平的,因为我不寻求自己的意思,只寻求那差我来者的意思。
,
八28
所以耶稣对他们说,你们举起人子以后,必知道我是,并且知道我不从自己作什么;我说这些话,乃是照着父所教训我的。
,
林前十五28
万有既服了祂,那时,子自己也要服那叫万有服祂的,叫神在万有中作一切。
)。这是何等的希奇,三者中的这一位,祂是三一神的中心与普及,竟然自己服从父,承认父是头;祂是头的从属。此外,灵为子作见证(
约十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
,
十六13~14
13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
14
祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。
)。灵绝不说到祂自己,祂总是说到基督,见证基督,荣耀基督。
关于三一神,今天基督教的神学已经走了样。事实上,许多人相信有三位神。这是三神论,是一个大异端。所以我们出版了一本小册子:“何等的异端──两位圣父,两位赐生命的灵,三位神”。这种走样的神学,迫使我们借着“肯定与否定”(Affirmation and Critique)这样的刊物,把真理摆在文字里。借着这些文字,主会表白祂的真理。