第三篇
一个属灵、实行并经历上的联结
 
纲目
 
由内住我们灵里之生命的灵,神的灵,基督的灵(那是灵的基督),以及复活的灵──罗八29~11
 
借着生命的律释放了我们,使我们脱离罪与死的律,把我们从肉体的情欲里释放出来──八2七17~25
 
赐生命给我们必死的身体,并治死身体的行为──八11下,13下。
 
与我们的灵,就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵──八16上,11下:
 
见证我们是神的儿女,甚至是神的后嗣,和基督同作后嗣,有儿子名分的灵,得以呼叫“阿爸,父”──16~17节上,15节。
 
凭代求的灵,用叹息祷告──26节。
 
联结成为一个调和的灵──八4~5
 
与主联合的,便是与主成为一灵──林前六17
 
凭那灵与我们的灵相互的居住──罗八11下,约壹三24
 
 
由生命的灵
一个属灵、实行并经历上的联结,乃是由内住我们灵里之生命的灵,神的灵,基督的灵(那是灵的基督),以及复活的灵(罗八29~11),与我们的灵,就是信徒重生的灵联结而成的。罗八2说到那灵和生命,但只是关联到生命之灵的律的运行。生命乃是那灵的内容与流出,那灵乃是三一神终极完满的显出;这位三一神,经过成为肉体、钉死并复活的过程,成了内住、赐生命的灵,作所有在基督里之信徒的生命。罪的律乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但(七2317);那释放我们,使我们脱离这罪律的,乃是这生命之灵的律。不是神,也不是那灵,乃是这律,在我们里面运行,救我们脱离肉体中罪律的运行,并使我们认识神,得着神,而将祂活出。这生命之灵的律,是生命之灵的自然能力。只要情形符合这律的条件,这自然的律就会自动运行(见罗八4注3)。不论是撒但还是神,在进入并住在我们里面以后,其运行都不是借着外面客观的活动,乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行,就是经过过程的三一神,在我们灵里的运行,也就是这三一神在祂生命中,在我们里面的工作。
神的灵与基督的灵,不是二灵,乃是一灵。保罗在罗八9交互使用这两个名称,指明二节的内住生命之灵,乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。在九节提到神、那灵和基督,神格的三者。但在我们里面并没有三位,只有一位,就是三一神的三一灵(约四24林后三17罗八11)。“神的灵”,含示这灵乃是属于从已过的永远就有,创造宇宙,为万有起源的那一位。 “del基督的灵”,含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这是在复活里之基督的灵,就是基督自己,住在我们的灵里(罗八10),将祂自己,就是经过种种过程之三一神的化身,分赐到我们里面作复活的生命和大能,以对付我们天性里的死(2)。因此,今天我们可以借着活在我们调和的灵里,而活在基督的复活里,也就是活在基督自己里面。
我们必须治死身体的行为,但要靠着那灵治死(13)。一面,我们必须主动治死身体的行为,那灵不替我们作。另一面,我们不能凭自己的努力,不靠圣灵的大能,而想对付我们的身体。在里面,我们必须让那灵安家,使祂能赐生命给我们必死的身体(11)。在外面,我们必须治死身体的行为,使我们可以活着。当我们主动治死身体的行为,那灵就将基督死的功效应用在那些行为上,将其杀死。
 
 
与我们的灵
神生机的救恩是凭两个神圣的迁移(从亚当里迁到基督里,并从肉体里迁到那灵里),在一个属灵联结里完成的。这是要使我们在生命中与恩典一同作王,管理万有,而得永远的生命。罗马五至十六章所提到的一切事,都是在生命中作王之下;而永远生命的总和、集大成,就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神圣而属人的构成体,也就是作为人子的基督。这位子既已与我们合并,我们与子就成为那合并,就是那高举、直立的阶梯,也就是那将地联于天,并将天带到地的梯子。
一个属灵、实行并经历上的联结,乃是由那灵与我们的灵(就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵──罗八16上,11下)联结而成的。这二灵是联结一起,而在一个联结里。不只那灵作证,我们的灵也作证,乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须主动作证,然后那灵就要同我们的灵见证。这启示今天神的灵,就是三一神包罗万有的灵,住在我们重生的人灵里,并在这灵里运行。这二灵成为一灵,一同生活,一同工作,一同存在,乃是一个调和的灵。
那灵同我们的灵见证,我们是神的儿女,也是神的后嗣。这意思是说,我们要承受神。我们与基督同作后嗣,有儿子名分的灵,得以呼叫“阿爸,父”(16~17上,15)。“阿爸”是亚兰文,意父亲;“父”是希腊文Pater,爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时,首先用了这辞(可十四36)。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼,表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫,含示生父与亲子在生命里亲密的关系。我们重生以后,不仅是神的造物,更是神的儿女。我们已经从神而生,在生命里与祂有了关系,所以我们称祂为父,是非常正常而甜美的。当我们呼喊“阿爸,父”时,就有那灵的见证。这样的见证向我们见证并保证,我们是神的儿女,有神的生命,并且限制、约束我们照着这生命而行,与神儿女的身分相符。那灵见证我们与神最基本、最初步的关系──我们是祂的儿女。因此,那灵的见证,是从我们属灵的出生,我们的重生开始。
生命的灵与我们重生的灵,在一个属灵的联结里成为一。然后,我们凭代求的灵,用叹息祷告(罗八26)。我们本不晓得当怎样祷告,但那灵帮同担负我们的软弱。这里的软弱是指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么,也不清楚如何照着所感觉的负担,为着模成神儿子的形像祈求,所以我们叹息(23)。在我们的叹息里,那灵也叹息,为我们代求。祂代求的,主要的是我们能在生命里变化,好长大达到儿子名分的成熟,完全模成神儿子的形像(29)。
 
 
联结成为一个调和的灵
神完整的救恩是在一个属灵、实行并经历上的联结里:生命的灵与我们的灵联结成为一个调和的灵。实行上的联结是借着在一个属灵联结里两个神圣的迁移,使我们借着享受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐,而在生命中作王。这联结是由内住我们灵里之生命的灵,神的灵,基督的灵(那是灵的基督),以及复活的灵,与我们的灵,就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵,联结成为一个调和的灵。这二灵不仅联结成为一个联结,也调和成为一个调和的灵。
生命的灵,就是基督的灵,基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行,我们里面的这灵,自然就借着我们成就律法一切义的要求。生命之灵的律,已经装置在我们里面;要让这律运行,我们必须履行以下的条件:(一)照着灵而行(罗八4);(二)思念那灵的事──将心思置于灵(5~6);(三)靠着那灵治死身体的行为(13);(四)作神的儿子,被神的灵引导(14);(五)在儿子名分的灵里呼叫父(15);(六)见证我们是神的儿女(16);(七)为着完满的儿子名分,就是我们的身体得赎而叹息(23)。
在罗马八章和加拉太五章,以及新约别的一些地方所用的灵字,很难辨别是指神的圣灵,或是指我们人重生的灵,除非明确的标出,如在罗八9和十六节。照新约的用法,罗八4所用的灵,乃指我们人重生的灵,有三一神自己作终极完成的那灵住在其中,与之调和(9)。这与林前六17相符,那里说,“与主〔就是那灵──林后三17林前十五45〕联合的,便是与主成为一灵”──一个调和的灵。
与主联合,是指信徒借着信入主(约三15~16),与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结(十五4~5)说明。这不仅是生命的事,也是在生命(神的生命)里的事。这样与复活之主的联结,只能在我们的灵里。林前六17的“一灵”,指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生(约三6),这灵现今在我们里面(林前六19),并与我们的灵是一(罗八16)。这是主的实化,祂借复活成了赐生命的灵(林前十五45林后三17),现今与我们的灵同在(提后四22)。在保罗的书信里,常说到这调和的灵,如在罗八4~6者。
我们乃是借着包罗万有、复合、赐生命的灵(见腓一19注2),从神而生,得着神圣的生命作里面神圣的种子,有了神圣生命的交通,为三一神所涂抹,并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福(加三14),赐给了我们;乃是那在万有之上、承受万有、并要无限扩增的基督,没有限量的把这灵赐给我们(约三31~3529上)。这灵和永远的生命(15),乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此,我们是借着同我们的灵作见证的这灵,成为神的儿女(罗八16),并且知道万有的主住在我们里面(约壹四13)。借着这灵,我们与主联合成为一灵(林前六17);并且凭着这灵,我们享受三一神的丰富(林后十三14)。
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