读经：林前一2，9，23~24，30，7，三1~3，二14~15，一12~13，五1，六7，七32，九1，4~5，十17，23，十一3，29，十二12~13，十五3~4，54，十六1~2，五7，十3~4，九24，三12，15，9。

哥林多前书是由基本原则与一些事例组成的。我们要认识这卷书真实地内容与内涵，首先必须把握其原则，然后看它的事例，这些事例在许多方面说明了那些原则。这卷书里有十一个事例，除了主要的原则与事例之外，还有几个次要的原则。

我们研究这卷书的事例时，必须记住这些主要原则。我们在前一章看见，第一个原则是积极一面的基督，以及十字架对付消极的事物。在召会生活里，这两件事是非常基本的。我们若没有从神来的异象，看见基督是一切，就很难明白基督徒的行事为人与召会生活的真实意义是什么。基督自己是我们基督徒行事为人与召会生活的实际、中心和中心异象。祂是从神给我们的分。

神的目的不是要给我们任何基督以外的事物。神若给我们其他事物，那些事物不是为着事物的本身，乃是为叫我们认识基督。一切事物，就如形式、知识、恩赐和功用，都是帮助我们认识基督、明白基督、有分于基督、应用基督、以及经历基督。神的目的是要将基督赐给我们，作我们完满的分。基督是他们的，也是我们的（一2），而且我们已蒙召进入基督的交通（－一9），也就是有分于基督的交通。不仅如此，神已使基督成了给我们的智慧，其中包括为着我们已往的公义，为着现在的圣别，以及为着将来的救赎（－一30）。在神的救恩、定旨和计划中，基督是能力与智慧（－一24），祂是我们的一切。现在我们必须学习以这样的方式来认识祂。在我们日常的行事为人和召会生活中，必须学习如何应用基督作一切，以及如何经历祂。这是积极的一面。

另一方面，有许多消极的事。罪、己、天然的生命、旧人、属世的事物、撒但、黑暗，都必须受十字架对付。基督不仅是基督而已，祂乃是“钉十字架的基督”（－一23），也就是基督连同十字架。今天我们要经历基督，就必须应用祂的十字架。祂的十字架是唯一的路，为祂预备立场，好使祂成为我们的一切。我们要经历基督、应用祂、接受祂作一切，就必须经历祂的十字架，以对付一切消极的事物。

这卷书第一个主要的原则是基督与十字架。保罗在罗马书概略描述基督徒的生活之后，给了我们哥林多前书，叫我们看见这个宇宙人─基督同祂的身体─生活与行事为人的主要原则。这宇宙人的这个身体，必须晓得如何在积极一面接受基督作一切，以及如何每天在消极一面经历十字架。

这卷书的第二个原则是，无论我们领受多少恩赐和多少知识，我们若不知道如何经历基督与祂的十字架，我们仍然是婴孩，是属肉体的（7，三1~3）。这是件严肃的事，在这卷书里说得非常清楚。这也与今天基督教里的观念相反。基督教里许多人坚持说，我们所需要的是恩赐、知识、道理和教训。然而，使徒保罗在这一卷书里清楚地告诉我们，无论我们有多少知识和多少恩赐，即使我们在恩赐上一无所缺，且具有一切知识，我们若不知道如何经历基督与祂的十字架，我们还是属肉体的，还是在基督里的婴孩。这原则必须深印在我们里面。

最近这些年间，我一直为这原则争战。我遇到过许多头脑里有道理和教训的人，也遇到许多所谓有恩赐的人。我也看过许多奇异的事，和许多神医。借着这些人事物，我领悟使徒保罗在哥林多前书所写的，百分之百是正确的。人可能有许多知识和许多恩赐，却仍然不知道如何在他们日常的行事为人中经历基督，在他们的召会生活中应用基督，在他们每天的事务中应用十字架。遗憾的是，这样的人仍然是幼稚的、肤浅的，许多时候是属肉体的。

虽然知识和恩赐多多少少有点帮助，但召会生活和我们每天的行事为人，不是知识或恩赐的事，乃是在十字架的作工之下，真实并实际经历基督的事。我们都必须学习这事，全神贯注于这事。我们若这样在十字架的工作下经历基督，就会渐进的获得正确并充足的知识，并且无论我们需要那种恩赐，神都会量给我们。我们不需要贪图知识和恩赐；我们只需要在十字架的工作下经历基督。神这位主宰者知道我们需要多少知识，也知道我们需要那一种恩赐。祂会量给我们一些知识和一些恩赐，以应付需要。这是得着知识和恩赐正确的路。

在新约圣经的记载里，至少有一处召会，强调知识和恩赐过于强调对基督与十字架真实地经历。他们在知识和恩赐上太过头了。因此，这卷书里设定了第二个主要原则。

第三，重生的人可能是四种基督徒中的一种。他可能是属灵的人，属魂或天然的人，以及属肉体或属肉的人，像动物一样，不知羞耻，没有感觉。这卷书给我们许多例证，给我们看见什么是属灵、属魂、属肉体或属肉的人。哥林多前书记载了这四种人。使徒保罗借着他的写作，自然的显明为一个属灵的人。他没有在自己里面夸口，但我们要认识这位使徒的历史，必须阅读哥林多前后书。这两卷书可视为保罗的自传，描述他是那一种人。他的动机、他的目的、他的性格、他真实地所是、他的活动、他属天与属灵的抱负，在这里都描绘出来。因此在这一卷书中，至少使徒保罗这个人是属灵的人。这卷书里也有属魂的人，运用他们的头脑、推理和知识，想要了解属灵的事。此外，这卷书中也有许多属肉体的信徒，至少也有几个属肉的信徒，如五、六章所举的例证。

我们来看这卷书的事例时，必须记住以上三个主要原则。这样我们就会容易且正确的了解这卷书。

我们看过了这三个主要原则，现在可以来看每一个事例。第一个事例是分裂与分门别类的难处（一10~四21）。在哥林多有些人说，他们是属保罗的，有些人是属亚波罗的，有些人是属矶法的，甚至有人宣称他们是属基督的（一12）。这些是起源于肉体的分裂或派别，因为他们的肉体没有受过对付，他们的肉体缺少十字架真实地作工。说“我是属保罗的”，证明一个人是属肉体的，这个人身上没有十字架的记号。如果十字架应用到我们的肉体上，我们绝不会说，我们是属保罗的，或属于任何人。

在消极一面，肉体必须受对付；在积极一面，我们必须知道，基督不是分开的。一13问：“基督是分开的么？”我们若认识基督，应用基督，并且经历基督，我们就会体认，祂乃是一。不仅如此，因着头是一，所以身体也是一。基督是一，召会也是一。的确，我们若认识基督，我们就会认识身体的一。今天为什么有许多分裂？这纯粹是由于一个事实：人没有在积极一面认识基督，也没有在消极一面经历十字架。我们若认识基督，并且应用十字架到我们的肉体，就不会有任何分裂，我们自然会认识基督身体的一。因此，管制第一事例的原则乃是基督与十字架。

第二件事例说到一个不但属肉体，更是属肉的人（五1~13）。按照五章和六章的记载，属肉的事例有几种可耻的类型。这些事例虽然是在神的话里提到，读起来却并不叫人愉快。无疑的，人因着忽略对基督的经历，而失去将十字架应用到自己肉体上的经历，就会落到这样属肉的地步。如果我们真实地接受十字架的工作，并且经历基督，我们就不可能是属肉的。

这卷书里记载的下一个事例与诉讼有关，说到弟兄们彼此告状（六1~11）。弟兄们彼此争讼是一件羞耻的事。七节说，“你们彼此争讼，这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被亏负？”这是十字架的教训。即使一位弟兄亏负我们，我们也应当情愿忍受损失，接受十字架的经历。我们不应当提出诉讼，而丧失对十字架的经历。我们可能胜诉而赢得一些物质的东西，但我们会失去十字架宝贵的经历。我们应当选择受苦而经历十字架，而不从诉讼有所得。这是十字架实际的经历。

我们可能谈论十字架，但有一天一位弟兄也许亏负了我们。我们应当上法庭控诉他么？这不是正当地路。正当地路是被亏负而忍受损失。虽然我们可能遭受物质的损失，但我们经历十字架并赢得基督。这是更为宝贵的，并且我们这样就归荣耀给神。但我们若告状，那实在是羞辱主的名。那些哥林多弟兄告状，是因着忽略对基督与祂十字架的经历。如果他们应用第一个原则，就是基督与十字架的原则，就不会有诉讼的事。

这封书信对付的第四个事例，是在食物和身体上滥用自由（六12~20）。保罗在对付这个难处时告诉哥林多人，我们的身体是基督的肢体（－六15），我们与主成为一灵（－六17），以及我们的身体是圣灵的殿（－六19）。

这卷书的第五个事例是对付婚姻生活（七1~40）。整本圣经六十六卷书中，没有一章像这一章这样清楚而周全的对付婚姻。我们若仔细读这一段话，就会看见，同样的基本原则也适用于婚姻。若没有基督与祂的十字架，任何婚姻的难处都无法解决。即使我们能解决一个难处，所用的方法也不恰当。同样的，一个人结婚与否，唯有借着经历基督与十字架才能定准。甚至在婚姻这件事上，我们也必须应用十字架在我们自己身上，并且接受基督作我们的生命，这样我们就会清楚如何解决难处。

所以我们强调，读这些章节的时候，必须认识并应用这些章节背后的原则。这样，我们就能清楚这些章节的意思所指为何。譬如，七32说，“没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样讨主喜悦。”这是对基督与十字架的经历。我们若经历基督与十字架，就会知道如何在婚姻的事上讨主喜悦。不论我们结婚与否，我们跟谁结婚，以及如何维持我们的婚姻生活，都在于我们如何借着经历基督与祂的十字架，而讨主喜悦。

第六个事例与吃有关（八1~十一1）。分裂的事例是属肉体的，五章和六章的事例是属肉的。然而，八至十章的事例，既是属肉的，也是属肉体的。这种吃与肉体很有关系。有两种信徒在吃的事上，没有顾到别人。有些信徒耽溺于他们吃的方式，难怪他们是属肉的。但另有些人不是属肉的，而是良心刚强的人。他们不在乎吃什么食物，也不顾到软弱者的良心。他们为所欲为，因此成了属肉体的。我们若仔细读这几章，就会知道这几章较多论到属肉体一面的吃。

在哥林多有些人辩论吃的事，不是因为他们耽溺于某种吃法，而是因为良心的问题。有些信徒良心不刚强，觉得祭偶像的食物与拜偶像有关，他们若吃了，就有分于偶像。这是个好的想法，却是根据软弱的良心。另有些人在吃这一面刚强，却忽略了别人的感觉。他们好像是说，“偶像算不得什么，万物都是神为我们创造的，即使是祭偶像的食物，还是适合给我们吃。”他们向着自己是对的，却没有顾到别人，因为他们是属肉体的。他们坚持要吃，却不顾到别人软弱的良心，所以他们就绊倒软弱的人。虽然他们有权利吃，但他们也应当顾到别人。

因此，九章接着八章，提出使徒保罗作榜样。虽然他有权利作许多合法的事，但他为着别人的缘故，不使用那些权利（九1，4~5）。这对那些信徒是一个榜样，他们虽然良心刚强，也有权利吃祭偶像之物，但他们需要顾到别人。

在吃祭偶像之物这事例中，再次需要这卷书的第一个原则。我们需要经历基督与祂的十字架。经历十字架，不仅是要对付错误与消极的事物，也是要对付合法的事物，对的事物，甚至我们自己的权利。有些人吃祭偶像的食物，这是可以的，他们有权利这样作。偶像算不得什么，那些食物都是神创造的，是可以吃的。不仅如此，在否定偶像的意义上，他们似乎是为着荣耀神而吃。然而我们必须学习，甚至在对付合法的事上，如何经历十字架，使我们可以顾到别人。

这是十字架更深的经历。我们也许以为，十字架的经历主要是对付错的事物，错的态度，以及其他错的事情。然而这事例是一个例证，给我们看见，虽然我们有十足合法的权利作某些事，但我们需要为别人的缘故，接受十字架的对付。

在这个事例以及其他事例中，使徒保罗关心身体的建造（十17，23）。虽然我们有权利作许多合法的事，但我们需要顾到身体的建造，并顾到身体的肢体。我们不应当作任何事破坏身体的建造，或肢体之间的关系。在这光中，这事例的意义非常透亮。

哥林多前书中的第七个事例，是关乎蒙头这件事（十一2~16）。蒙头这难处不是今天才有的争辩；在第一世纪就已经存在了。

蒙头与基督在宇宙中作头的身分、作主的身分有关。十一3说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”因此，女人需要蒙头。在此，我们又必须应用这卷书的第一个原则。唯有那些知道如何经历十字架，以对付他们的己，并且知道如何接受基督作一切，以作他们的头，这样的人才乐意蒙头。蒙头是经历基督作头的事，这包括接受基督作生命和一切，并经历十字架。

帮助人认识蒙头真实意义最好的路，乃是帮助人经历基督作生命、作头、并作一切，也要帮助他们认识十字架真实地经历，好对付天然人和他们的己。我们若能在这两件事上帮助圣徒，姊妹们就不仅愿意，而且必须蒙头，特别是在她们祷告的时候。然而，我们必须给人完全的自由。一面，我们不该作“法利赛人”，或使别人成为“法利赛人”；另一面，我们不该降低标准。

哥林多前书的下一个事例关系到主的晚餐（十一17~34）。蒙头的事例与头有关（3），而主的晚餐（主的筵席，或桌子）与身体有关。这样，十一章乃是论到宇宙人─头和身体。原则上，我们都必须与头是对的，也必须与身体是对的。我们若与主的晚餐有问题，就与身体有问题，因为我们没有分辨那身体（29）。

主桌子上的饼有两个意义。主的晚餐是为着记念主自己，因此，主晚餐的饼表征主为了救赎我们，钉死在十字架上那物质的身体。我们把饼看作是对主自己的记念。然而主的筵席是为着圣徒的共享、交通，这是主的筵席，为着身体的交通。十16说，“我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”十七节说，“我们虽多，还是一个身体。”当我们环绕主的筵席彼此交通时，我们把饼看作是基督宇宙、奥秘身体（召会）的象征（弗四4）。因此，饼一方面是为着记念主自己，另一方面是为着在那独一奥秘的身体里，与所有的圣徒有交通。

因此，分辨那身体在林前十一29有两个意义。每当我们来有分于这饼，我们必须分辨这饼不是凡俗的东西，因为这饼表征主的身体，为我们钉在十字架上。我们分享这饼，不该像早晨吃一块普通的饼一样，乃该存着敬畏的心来有分于这饼。不仅如此，我们也必须分辨基督那宇宙、奥秘的身体。这是为什么我们不该有分于公会“圣餐”的原因，因为他们是宗派。有分于他们的“圣餐”，就是有分于他们的分裂。那不是主的筵席，乃是分裂的筵席。主的筵席必须在正确的立场上，不是代表宗派或公会，乃是代表基督的身体。

虽然在公会的“圣餐”里，也许有成千上万真正得救的肢体，但那个筵席还是不能代表那独一的身体，乃是代表路德会、长老会或浸信会等公会。不论他们会员的数目多么庞大，仍然是代表那个公会。相反的，如果只有三、四位弟兄，站在一的立场上，代表基督的身体，他们所有的，就是正确的主的筵席，而正确的分辨那身体。这是十一29，分辨那身体的正确意义。

我们与头和身体都必须有正确的关系。蒙头这事保证我们与头有正确的关系，主的筵席保守我们与主的身体有正确的关系。今天许多基督徒注意对主的记念，但他们忽略，甚至反对身体。因此，他们的筵席不是代表身体，乃是代表他们的公会。这使得哥林多前书这整段话落了空，失去了基督作头的身分，也失去了身体。这是神的仇敌魔鬼狡猾的意愿。愿主怜悯我们。我们必须谦卑自己，顺服祂作头的身分，也必须顺服身体；也就是说，我们必须与头、与身体都是对的。我们唯有借着经历基督与接受十字架，才能作到这事。

在哥林多前书，保罗对付的第九个事例是恩赐的运用（十二1~十四40）。甚至属灵的恩赐，也可能成为基督身体的难处，这完全在乎我们如何运用这些恩赐。

首先我们需要认识，一切属灵的恩赐，以及恩赐的运用，都必须为着身体。十二12说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”一切的恩赐，以及其功用和运用，必须是为着身体。不仅如此，我们应当认识，不仅头是基督，身体也是基督。十三节接着说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这告诉我们，从圣灵来的一切恩赐，都是为着身体。然而令人遗憾的是，今天恩赐常将信徒从身体岔开，而不是建造身体。应当用作建造的，反成了打岔；这是不对的。我们一切的恩赐、恩赐的功用、恩赐的运用越多，我们就越需要建造身体。所有的信徒都必须专注于身体。我们不应当借着运用恩赐，而将任何肢体从身体岔开。

我们运用恩赐上好的路，乃是爱的路（十三1~13）。爱是上好的、极超越的路。真实地爱是基督与十字架。我们对别人要有真正的爱，就必须经历基督与十字架。我们的己必须受对付，我们也必须接受基督作一切，然后我们就会知道如何爱人。我们即使运用恩赐，却可能没有爱；反而我们可能不爱人，只管每天说方言，丝毫不关心别人。我们若仔细读过十二至十四章，就会明白著者的用意，是要我们宁可有爱，胜过运用恩赐。我们运用属灵的恩赐，若不能建造人或与人有益，我们就应当乐意放下恩赐，而运用我们对人的爱。这是我们运用恩赐上好的路，因为恩赐的目的是要建造身体。我们运用恩赐，若没有达到这目的，就应当乐意把恩赐放下。如果爱建造人胜过恩赐，我们就应当运用爱，过于运用恩赐。

在此，我们又必须应用这卷书的第一个原则。有恩赐的人必须受对付，然后他就有上好的路来运用恩赐，这路就是爱。毫无疑问的，这爱就是基督与十字架的经历。

第十个事例与复活有关（十五1~58）。令人惊讶的是，甚至一个真基督徒也会不相信有复活的事。这些人不是“摩登派教徒”；哥林多人是真正的基督徒，但是在他们中间，有些人不相信复活的事实。这事例与这卷书的第三个原则有关，就是属灵、属魂或属肉体的原则。这少数人是属魂的人，因为他们想要凭着他们头脑的领会，来推理有关复活的事。我们无法用我们的头脑、我们属魂的心思来领会属灵的事；我们若想这样作，我们就是属魂的。

在这一章里，有一个属灵且属天的启示，这启示不但证实复活，并且启示基督身体的终极完成。基督的身体终极完成于基督回来，而生命吞灭死亡的那一天（－十五54）。因此，这里不仅是复活的事，也是生命吞灭死亡的事。那时基督的身体达到完满的完成，见证基督的所是以及祂有多丰富。

保罗在哥林多前书对付的末了一个事例，是财物的施与受（十六1~9）。财物的施与受是非常实际的事。我们的基督徒生活与召会事奉，必须充满施与受。我们从神领受的一切财物，不该为自己储存起来，而必须给人，将我们所有的送出去，顾到别人的需要。我们若不是这种信徒，我们就错了。我们在财物这件事上若被打败，我们就不是属灵的信徒，乃是属肉体或属魂的。主若给我们一笔钱，我们就应当给人，以顾到身体。甚至施与受也是一件身体生活的事。

在对待财物的事上，我们必须学习祷告，寻求主的引导，顾到身体里的光景与圣徒的需要。我们必须关心主的儿女和祂的身体到一个地步，当我们领受了一笔钱，就会将一些给人，然后才花费剩下的，不是为着我们自己，乃是为着身体。

按照二节来看，我们应当在七日的第一日，奉献我们的馈赠。这是第八日，表征复活。我们在复活的日子奉献，这表明我们应当在复活里给与。我们不应当在老旧的方式里奉献，乃该在新路里奉献。我们奉献，不该在第七天的原则里，那是代表旧造；我们奉献，乃要在第一天的原则里，这表征复活的新样。即使我们在主日给出去，在神的眼光中，可能还不是在主日的原则里，而可能是属于旧的七日的第一日，在荒凉、空虚和黑暗中（创一2 ）。在那样的给与当中，可能没有生命或亮光。这是在我们的奉献中搀上“蜜”，那是在我们与人的友情中，在肉体和我们旧性情中的甜蜜。这是不对的。我们必须在复活的方式里，把主给我们一切盈余的财物献上。肉体和旧造必须彻底受对付。

有时候，我们可能把好东西送给我们亲密的亲戚，以应付特殊的需要。这也许是照着主的引导，但可能没有生命的分赐。我们却应当乐意将我们的盈余给同工、给主的仆人、给那些与我们没有任何肉身关系，却在身体里有真实关系的主的子民。我们给与人，不是因为我们天然的爱他们，或出自友情或关系爱他们，乃是因着主的负担、权益和工作。我们不是在旧造里给与，乃是在新造里给与；不是在第七天给与，乃是在第八天给与。原则上，我们在主日给与。

这里又给我们看见，甚至在施与受的事上，我们的己也必须受十字架对付。我们必须将所有的地位给作我们头的基督，并将一切赞美归给祂。这样，我们的给与才是正确的。当然，照字面来说，古时基督徒在主日来在一起聚集。这是主日在字面上的意义，然而还有一个属灵的意义，那就是我们不在老宗教的方式里作任何事。

在以上十一个事例中，有属灵的人、属魂的人、属肉体的人、以及属肉的人。我们可以将这四种光景，应用在这卷书中所有的人身上。

哥林多前书中还有一些重要的原则，不过比较上来说是次要的。第一，这卷书给我们一幅信徒真实光景的图画，这与旧约以色列子民的图画非常类似。根据犹太人的历史，他们在埃及借着逾越节蒙拯救，脱离埃及，被带进旷野。他们在旷野飘流之后，神吩咐他们要竭力进入迦南美地。以色列百姓的历史，在哥林多前书再次重复。在五章，哥林多人享受基督作他们的逾越节（7）。如今我们像他们一样，正享受除酵节，所以我们必须把旧酵除净。

十章又记载哥林多人与以色列百姓一样。他们享受逾越节，从埃及蒙拯救，且被带进旷野。然而，他们所有的人几乎都是属肉体、属魂的，极少数是属灵的。旧约与新约的记载彼此完全相符合。正如神吩咐以色列百姓竭力进入美地，使徒保罗也吩咐哥林多人要奔跑赛程，向着标竿追求。我们需要将九章末了一部分与十章第一部分放在一起来读，这两段话不该分开。九章末了告诉我们，有一个赛程要奔跑（24~27），十章告诉我们，以色列人奔跑赛程，最终失败了（1~13）。因此，今天我们必须以更好的方式奔跑赛程。更好的方式乃是不顾肉体，否认天然、属魂的生命，而竭力进到灵里。这样，我们就会达到标竿，就是基督。

这卷书里有一个原则是，我们接受基督作我们的逾越节，我们的救赎主，而蒙拯救脱离神的定罪，以及属世的霸占。蒙拯救脱离埃及是一回事，但竭力进入神的丰满，享受基督，达到标竿，并接受奖赏是另一回事。在赛程结束时接受奖赏，是加添的事。我们也许蒙了救赎，但在赛程终点，我们可能受亏损。

林前三14~15说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”这里不是接受救恩的事，乃是得赏赐的事。我们的工程若存不住，就要被烧毁，因为这工程的性质乃是木、草、禾秸（12）。属肉体与属世的工程要被烧毁，我们自己要受亏损。我们说这话，有些人可能会指控我们教导炼狱。然而，不论这话听起来多么严厉，我们都必须接受。我们不在意人的指控。我们只想要向主的子民陈明祂的话。我们不可被人的思想欺骗。这段话清楚地告诉我们，我们可能真正得救，却要受亏损，从火里经过。这“火”是什么意思，只有主知道，但确实有这样一件事。

这里的原则是，得救是一回事，但即使我们得救了，得赏赐或受亏损，从火里经过，是另一回事。以色列子民借着逾越节羊羔得救，脱离埃及，享受吗哪与来自裂开磐石的活水。十章告诉我们，今天我们也享受基督作吗哪和裂开的磐石，一天过一天，我们享受从祂流出的活水（3~4，11）。但我们也许正像以色列人一样，没有达到神的目的。若是这样，我们可能得不到美地丰富的丰满为赏赐，却可能遭受某种亏损。

这是将主的话非常纯净的陈明出来。虽然我们确定是得救了，但我们必须知道，我们都必须奔跑我们前面的赛程。甚至使徒保罗自己也说，他必须谨慎如何奔跑赛程（九24~27）。他担心别人受他教导的帮助，自己反而输了赛程。救恩是一回事，但奔跑赛程得赏赐或受亏损，完全是另一回事。

这卷书的另一个原则是在三章。九节说，我们是神的耕地和神的建筑。我们是神的“农作物”，需要生长。我们有基督作为生命的种子，撒到我们里面。我们也有圣灵作为活水浇灌我们。现在我们需要作为神的农场生长，也作为神的建筑被建造。