新约书信编排的顺序启示了主的主宰。我们仔细研读这些特别的书就能晓得，从罗马书至犹大书的书信分为两个主要的部分。从罗马书至腓利门书这十三卷是头一组，从希伯来书至犹大书这八卷是第二组。头一组书信对于基督身体的定义给了完整的架构，而第二组是补充的书。好的著作通常需要有补充。一些很难摆在主要线上的重要事项，就摆在末了的补充里。补充是重要且需要的，但不在贯串著作的主要线上。
罗马书至帖撒罗尼迦后书主要是论到生命
论到基督身体定义的第一组主要书信，又分为两个段落。头一段落包括九卷书，从罗马书至帖撒罗尼迦后书。然后从提摩太前书至腓利门书这四卷构成第二段落。召会作为基督的身体需要两件事：生命与实行。甚至我们自己的肉身也需要生命与操练。我们的身体要作任何事，首先就需要生命。身体若没有生命，就不能作什么。然而即使身体有了生命，仍然需要正确的操练。譬如，我们要开车，就需要人的生命。狗或猫虽有各自的生命，但绝不可能开车；唯有更高的生命才能开车。然而这意思不是说，只要我们有人的生命，我们就能开车。我们仍然需要实行和操练。
第一段落的头九卷书，从罗马书到帖撒罗尼迦后书，主要说到生命这一面。这几卷书告诉我们，什么是基督身体的性质、生命、功用、职责和完成；这五件事构成生命这面不同方面的特征。这几卷书告诉我们如何接受生命，生命如何在我们里面长大并工作，以及生命连同其性质，如何使我们能在身体里尽功用并担负职责。末了，这生命的完成乃是主耶稣的再来。这都是在生命的一面。
提摩太前书至腓利门书主要是论到实行
接着生命的一面，还有实行和操练的一面。我们的生命需要操练、实行和学习。我们受教导并在实行上有经历之后，就必须负起责任教导别人，因为生命必须有实行，而实行包括教导和学习。提摩太前书至腓利门书这四卷书陈明以教导和学习来实行。
从罗马书至帖撒罗尼迦后书这九卷书信，似乎包括了一切并且是完整的。这些书信告诉我们，我们在神面前如何是被定罪的罪人；我们如何得称为义并得救；我们原来如何是死的，但蒙了重生并被点活；我们如何接受基督进到我们里面作生命；以及这生命如何完成。似乎每件事都包括了，没有任何缺欠。然而，若没有提摩太前书、提摩太后书、提多书和腓利门书，我们虽有召会的生命，但我们不知道如何实行召会的生活。譬如，我们不知道如何有长老和执事。把这四卷书从圣经中挪去，将是极大的损失。
使徒行传陈明召会实行的历史，而不是召会实行的解释。在使徒行传中有些长老被设立，在徒六章有些人被指派，但光靠使徒行传我们不知道他们是执事。此外，我们不知道长老该是怎样的人，他们要如何被设立。没有提摩太前书到腓利门书，我们在召会的实行上几乎是在黑暗里。腓一1提到召会中的监督和执事，但没有记载他们如何产生，他们是怎样的人。因此，在论到生命之事的段落之后，接着有四卷书论到召会生活实行的一面。
提前三15说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行。”这节启示这四卷书的主题。使徒保罗在此说，他也许耽延，但在原则上，主也耽延祂自己的回来。当主耽延祂的回来时，这几卷书帮助我们知道，在召会生活中当怎样行。虽然从罗马书到帖撒罗尼迦后书论到许多事，包括主的再来，但主却没有打算立刻就来。如果主打算立刻就回来，就不需要这四卷书。当主耽延祂的回来，而留我们在地上作为召会，这四卷书就告诉我们在神的家中当怎样行。
虽然这几卷书指导我们召会生活的实行，但许多人不够注意这几卷书，因此错失目标，把次要的事变为主要的，甚至把末了的事变作首先的事。这四卷书所说首要的事，乃是在神的家中当怎样行。这是实行的事。
对召会生活实行的指导
对于实行召会生活完满并完整的指导，乃是在这四卷书里。这四卷书告诉我们，如何建立召会的行政，如何指派并设立长老，如何安排召会的事奉作为执事的职责，以及如何借着操练学习许多事并教导别人（提前三1~13，四6~16，提后二2）。头一段落从罗马书至帖撒罗尼迦后书的九卷书满了教训、说明和解释，但没有多少指导。然而第二段落的四卷书陈明许多指导，却没有多少道理的教训。这可以与一堂课相比：教授讲课之后，他指导学生如何在实验室里实习。
保罗写给提摩太、提多、和腓利门的书信满了指导，而不是道理和解释。罗马书里没有许多指导，主要是“讲课”以及许多解释，一直到帖撒罗尼迦后书都是如此。无疑的，这些书信也有一些指导，但主要是陈明召会作为基督身体的说明和意义。接下去的四卷书指导我们如何按照说明来实行。再者，这几卷书里一切的指导都是很个人的。亲密的家庭教师给他亲爱学生的指导，必定是亲切而个人的。
对于召会，我们首先必须学习认识生命的一面。我们必须花更多时间在头九卷书里，经历在生命一面的教导和说明。然后，我们必须顾到另一件重要的事，就是按照生命的教训而有召会生活的实行。如果我们记住这事，我们读这四卷书时，其意义就会照耀出来。
操练以至于敬虔
这几卷书关键的经节是提前三15，这一节告诉我们第二段落的主题。提前四7~8也是关键的经节，说到我们属灵的操练。七节说，“操练自己以至于敬虔。”敬虔包含一切属灵的事，一切关于神以及我们与神关系的事。这一切属灵的事都需要操练。我们必须在祷告上操练，在研读主话上操练，在看望人上操练，并在如何与人谈话上操练。我们也必须操练懂得如何用圣经的话当作兵器争战，如何在聚会中行，如何禁食祷告，如何认识内里的生命，如何分辨灵与魂，以及如何认识诗歌。敬虔包含许多项目；敬虔包含一切关于神的事，特别是关于我们和神关系的事。虽然“操练自己以至于敬虔”是短短的辞句，但这辞是非常深奥的。
我们应当问自己操练了多少。今天在基督徒的召会中很少有操练。有些人设立神学院或圣经学院，给少数人研究属灵的事，但召会整体却没有操练。通常我们在许多所谓的教会里所看到的，主要的都是传讲一篇一篇的信息，却没有操练。在正当地召会生活中必须有教训和操练。这就是许多年来我们发现秘诀的原因：我们非常着重训练。召会需要训练。在召会中我们为着职事所走的路，必须包含从提摩太前书到腓利门书这四卷书的路，也就是操练的路。
一位攻读化学博士学位的弟兄告诉我们，课堂上一次的授课，需要十倍以上的时间在实验室里工作。他的教授会说，“讲课有什么好？听讲使你高傲，但实验使你谦卑。”这是很好的格言。如果我们一年又一年坐着听人讲，我们就以为我们知道一切，我们很容易批评每一个人。因着这事，没有人敢向我们传讲。如果有人来供应话语，我们只会听并且批评他的话、他的教训、和他的态度。懂得事情很容易，但实行起来却很难。
我们不该批评别人，反该试着作得比他更好；然后我们就会清楚，会谦卑下来。我已经学会这秘诀；每当一位弟兄或姊妹批评某件事，我不争论，我只说，“很好，弟兄。你接受责任来作这事。”如果有人说椅子排错了，或钢琴弹得不好，我们可以说，“你完全对。你来作。”当我们试着来作一件事时，我们就知道这事多难。实际的作事并不容易。使批评的人折服下来的路乃是，让他们自己作那件事。
一九五〇年代初期，我在生命的线上给了圣徒许多教训。研究化学的那位弟兄建议我们把这一切事付诸实行。如果我们不实行，圣徒们就只在心思里有这一切的点，却没有实际。我同意他的说法，就告诉他去实行。他花了许多时间写指导，并把这些课程作成实用的形式。然后他训练小组的领头人如何实行，如何带小组里的圣徒同样的实行。这确实行得通，也很帮助我们。这是对的原则。我们需要操练以至于敬虔。
教导那些能教导别人的人
提后二2说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”提摩太从保罗学习了许多事，并照着操练。现今他受保罗嘱咐，将他所学习的一切托付给别人，那些人又成为能够教导别人的人。这是教师的训练，就像师范学院一样，要求操练、实行并学习。当一个召会增长，人数增多时，就需要实行的指导。这实行的指导不能在大会众当中付诸实行。对于大会众我们只能传讲信息。要把这一切事付诸实行，就需要十个或二十个人的小组来在一起，有一、二位领头的人，他们知道如何训练圣徒，并将他们带入实行。
按照使徒保罗的指导，提摩太顾到训练教师的工作，教师就是忠信且能教导别人的人。提摩太首先从使徒保罗学习，然后他也实行他所听到的。接着，他将所学的传给别人。当我们教导别人，我们就学得更多。我所学的，许多是来自于教导别人。原则是，无论我们在那里服事，我们都该产生门徒。我们不该一直服事，却没有兴起能够服事的人。我们在一个地方服事一段时间之后，我们的服事应当产生一些能教导别人的人。
这部分书信主要的思想乃是，我们需要指导，好知道在召会中当怎样行。要这样作，我们就需要指派或安排长老、执事和女执事。我们也需要操练以至于敬虔。一切属灵的事都需要一些操练；甚至选诗，我们也需要操练。然后我们也需要学习。我们不该说，因着我们里面有圣灵，我们就能作一切。我们也需要教导别人，若是可能，我们该有小型的“师范学院”来训练别人作教师，因为在召会的实行上需要产生更多有用的人。这些事─指派、安排、操练、学习、以及教导别人作教师，乃是提摩太前书至腓利门书这四卷书关乎指导的要项。
在此我们不能进入这些事的细节，但我们能接受原则。新约总是给我们原则，而留给我们空间，让我们照着情况寻求主当时的指引。我们不需要在外表上模仿任何事。一面我们有原则，一面我们需要祷告并照着情况，就是照着当时的需要和主的引导来思考。甚至当我们在课堂上研究一些东西时，我们仍然需要在实验室中的实验；然后我们要学习如何更好的实行这些事。
靠内里的生命实行召会生活
虽然这四卷书给我们召会生活实行的指导，但也着重内里的生命。在这几卷书中有好些关于内里生命的要点，因为保罗在他的指导里常提到生命。我们所付诸实行的事必须在生命里实行。我们不敢设立神学院，因为那只是为着实行而操练作事的地方。我们不需要神学院，反之我们需要家。神学院是基于知识，但在家里基本的事乃是这个家的生命。召会生活的实行必须基于生命，召会生活不能缺少生命而实行。虽然这几卷书没有给我们关于生命的定义，却给我们关于内里生命的许多点。
有无亏的良心和清洁的心
在这几卷书中，使徒很着重无亏的良心。按照提前一5的上下文，召会的实行不是仅仅教训的事，乃是爱的事，而这爱是出于无亏的良心。在十九节保罗说，“持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。”提后一3说，“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。”这不仅是无亏的良心，更是清洁的良心。当我们实行召会生活时，我们需要无亏的良心和清洁的心。不仅如此，提前四2说，“这乃是借着说谎之人的假冒，他们自己的良心犹如给热铁烙过。”这些人使他们的良心没有感觉；他们良心的感觉、知觉已经毁坏了。我们读过这些经节就能晓得，为着召会生活的实行，我们何等需要无亏、清洁、和感觉敏锐的良心。提前一5也告诉我们，我们需要爱，“这爱是出于清洁的心”。心和良心都必须是清洁的。
得着基督的加力
召会是活神的家，真理的柱石和根基，以及敬虔的奥秘
提前三15~16在圣经里是重大的经节。十五节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”召会中的每一件事都必须是活的，因为召会是活神的家。我们在召会中不该按照死的规条或死的形式作任何事。在召会生活中，我们所作所行的任何事，都必须是活的，因为我们是事奉一位活神。
召会也是真理的柱石和根基；这是指三一神。真理，实际乃是基督，而基督是神的具体化身。因此召会作为柱石和根基，担负三一神的实际。召会不是为道理站住，乃是为真理站住，真理就是三一神的实际。
十六节继续说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”神显现于肉体，乃是极大的奥秘，敬虔的奥秘。
前面几项是与内里生命有关的要点。我们要实行召会生活，就需要学习这些指导。虽然我们需要教训，但我们必须在活的神里，并在召会里，就是在耶稣的见证、真理的柱石和根基、以及敬虔（敬虔就是神显现于肉体）的奥秘这些事实里，实行并学习这些教训。
在永远的生命里并凭属天的国
提前六12说，“持定永远的生命。”我们打算作任何事，都必须在永远的生命里作。
在提后四18保罗说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。”在同章他说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”（1）使徒保罗学习经历基督作他的生命，时时加他能力，并学习实行敬虔的奥秘。他也一直将属天的国摆在他面前作为标竿。他向着标竿竭力追求，为要得着国度，在他赛程末了他说，主要救他进入祂属天的国。因此，他凭着主的国嘱咐提摩太。我们必须从那在我们里面作能力的基督得着加力，我们也必须受祂属天之国的警告，并受祂属天之国的吸引。
我们若仔细读新约圣经，就会看见，属天的国在其实现里，乃是给那些得胜并跑完赛程的忠信得胜者的赏赐。提后四7~8说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”这也是内里生命的一面。我们必须知道，有一天主要显现，赏赐祂的仆人，所以我们必须争战、奔跑、并守住信仰。
靠着格外增多的恩典
提前一14说，“并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。”主的恩与保罗同在，一直将信和爱分赐在他里面。严格说来，这恩典就是主自己。召会生活的实行必须在恩典里，在内里的加力里，在活神里，在召会所代表的实际里，在敬虔的奥秘里，在永远的生命里，凭清洁的良心和清洁的心，并在属天国度的生命里。
靠着与我们的灵同在的主
末了，提后四22说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”这句话总结了这两卷指导召会实行的书。当我们结束一封信时，常常用特殊并有确定意义的话。在保罗所有的书信里，只有一卷书用这句话结束；他这样作有确定的目的。我们所有的实行或所给的教训无论是那一种，都必须是出于我们灵里活的基督。虽然召会生活的实行、学习和教导是外面的，但还必须有些东西是出于我们灵里内住的基督。我们不该仅仅有外面的实行和外面的教导，也必须从得了加强的灵里，学习实行召会生活中的一切事。
