读经：多二14，腓利门书1~25。

在给提摩太的两卷书之后，还需要有给提多的短短书信。表面上这卷书几乎和提摩太前后书一样，虽然没有那样完整，但仍是圣经的一部分。这样，保罗写信给提多的目的是什么？有一个原则是：圣经里所有重要的事物和要点，都需要印证。提多书乃是保罗给提摩太之书信的重复申述，作为印证；表明至少使徒保罗的两个青年同工接到同样的指导。

圣经里的原则乃是，作见证的必须至少有两三个见证人。因此，在给提摩太的两卷书信之后，有一卷给提多的书信。这些书信不仅彼此印证，并且两个受信者，提摩太和提多，也能彼此印证。保罗过去之后，这两位青年同工仍然活着。如果他们当中只有一位从保罗接受指导，那个指导就没有见证或印证。然而，因着有两个人接受了同样的指导，若有人起来争辩一个问题，提摩太和提多就能彼此很强的印证他们自己和那些指导。

然而，提多书里至少有一件事是给提摩太的书信里所没有提到的。二14说，“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。”“独特的子民”在新约里是独特的辞。我们不只该在内里生命上是独特的，也该在召会的实行上是独特的。我们不该跟随世界的系统，不该使召会生活的实行成为凡俗的事，以迎合我们属人的观念。我们基督徒的行事为人和我们召会的实行，都必须是独特的。

独特就是与凡俗的路不同。因着我们活在地上是独特的子民，我们的行事为人、我们的敬拜、和我们对神的事奉，必须不是凡俗的，不是按着凡俗的系统，也不在凡俗的潮流里。当然，我们无需故意特别，但我们若不照着传统的教训，乃照着主内里、活的引导往前，我们自然而然的就与凡俗属世的系统不同。不管属世的系统多好，那仍然是按着今世的潮流，因而就无疑是属撒但的。然而我们的行事为人和我们召会的实行，必须是出于神的。神必须是我们独特行事为人、生活、和实行的源头、性质、与起源。我们一切所有的，都必须是属于神的，并百分之百不同于属世的系统，且与今世的潮流相反。属世的系统、今世的作法，乃是属鬼魔的；但我们是跟随主内里的引导，因此，我们自然而然是不同的。

我们必须尽力不受我们所看见之基督教的影响。将近二千年来，基督教已经从神独特的神圣性情漂离了。因此，我们不该信任基督教的事物。我们应当对那些东西打一个大问号。我们必须把这些事摆在一边，而回到主和主的话这里，研读祂的话，并在一切事上寻求祂的引导。若是可能，我们应当在所谓的基督教之外实行召会生活。唯有在那些完全从那灵并从主的话而来的事物上，我们才能和基督教相同。我们必须跟随内里的引导和圣经的教训，而不是跟随传统往前。

靠着主的主宰权柄，腓利门这卷短短的书信摆在召会生活的实行这段落的末了。这卷书的意义是，为着召会生活的实行，我们需要持守弟兄相爱。虽然圣经别处教导我们弟兄的爱和彼此相爱，但腓利门书提供弟兄相爱的例证，例子。在召会生活的实行上，正确的弟兄相爱乃是真实地试验。我们若没有真实地弟兄相爱，我们在属灵上就是死的。正当、真实、真正的弟兄相爱，乃是我们是活或是死的试验。这爱超越了社会上一般属人的爱。

在这卷书中有两个人。一个是主人腓利门，他完全拥有他的奴隶欧尼西母。保罗的时代不像今天的美国，那时有买人口作奴隶的风俗。买了奴隶的主人有权对他作任何事，包括置之于死地。那不是非法的；法律给他权利那样作。欧尼西母是富有的弟兄腓利门所拥有的奴隶。然而欧尼西母逃离了主人，按照当时的风俗，逃走的奴隶可以被处死。为这缘故，欧尼西母下了监，但他在监里时，遇见主的使者保罗。这意思是说，他遇见了主，因为在这卷书里保罗代表主自己。结果，欧尼西母得救了（10）。接着，保罗打发他回到他主人腓利门那里，并恳求腓利门对待欧尼西母像亲爱的弟兄一样（12~16）。从今起腓利门要得着欧尼西母─不再是奴隶，乃是弟兄。

这是弟兄相爱的例证，超越人类社会中一切的实行。因此，在召会生活中我们必须有这样的弟兄相爱。腓利门书中的原则乃是，在召会的实行里必须有胜过人类社会一切差别的弟兄相爱。如果弟兄相爱能胜过奴隶与主人之间社会阶级的差别，就能胜过人类社会的一切差别。人类社会的差别与阶级，绝不能带进召会生活的实行里。在召会的实行里，社会上一切的差别都已除去了。

在人类社会中地位高的弟兄姊妹很难实行弟兄相爱。如果一个弟兄是总统或是国王，他也许很难在召会中正确的作一个弟兄。因此，最好不要作总统或国王。按照历代召会的历史，将社会阶级带进召会的实行成了很大的难处。当人类社会阶级的差别被带进召会的实行中，召会的性质就改变了。这破坏并毁坏召会生活正当地实行。这就是为什么腓利门书被摆在新约这一段末了的原因。在召会正当地实行中，我们绝不能忽略弟兄相爱。

召会的门必须向人类社会一切的阶级关闭。社会阶级的“制服”，在召会中毫无地位。我们不该穿着将军、警官、或医生的“制服”来召会。将这些东西带进召会将破坏召会生活。我们有多少召会生活的实际，其试验乃是弟兄相爱。这不是小可或简单的事。如果一个人达到高的地位，他就会看见地位所造成的难处；他很难从“宝座”上下来。

甚至在美国，社会阶级的问题也很严重。从前我以为在美国人人都是平等的；然而最近有一位军官告诉我，他很不容易接触征召入伍的人，因为他们没有同样的阶级。一个军官的妻子也很难从她的“宝座”上下来，与征召入伍之人的妻子谈话。这也是由于阶级的差别。一位基督徒弟兄告诉我，当他在空军服役时，他有负担打开家给同作军人的弟兄们，但他的妻子不许。她说这样作就降低他的身分。这样的妻子要维持他们的社会阶级。在这方面，美国也许比其他国家好些，但甚至在美国也有社会阶级的问题。

我们必须靠内里的生命胜过这问题。我们需要接受主的要求去接纳欧尼西母。甚至一个奴隶也可能成为我们亲爱的弟兄。然而，我们若觉得我们与这样的弟兄不同，我们若很难谦卑自己与他同坐，我们就必须受提醒：我们错了。我们应当坐在这样的弟兄旁边，就像我们坐在使徒保罗旁边一样。我们需要知道，不管他的阶级如何，他都是我们亲爱的弟兄。在召会生活的实行中，我们需要学习这基本的原则，这会改正、调整并平衡我们。因此，腓利门书不是一本教训的书，乃是一本指导的书，指导我们如何对待在人类社会中阶级较低的弟兄。

我们已经看见，从罗马书到腓利门书这十三卷书乃是基督身体的说明。在这说明里，有教训的一面和指导的一面，就是生命的一面和实行的一面。这些书似乎已经很完全了。这样，为什么还需要有另一组的八卷书：希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰的三封书信、以及犹大书？头一组的十三卷书信都是使徒保罗一人写的，对于宇宙人─召会─的身体在生命和实行这两面，给了我们完全的说明。然而后一组是由一些著者写成，包括保罗、雅各、彼得、约翰和犹大。严格说来，这几卷书不是直接与召会的定义有关，而在性质上是补充的书。

这组的头一卷是希伯来书，这卷书告诉我们基督与犹太教的不同。基督徒，特别是犹太基督徒，需要这卷书帮助他们知道旧约和犹太教的地位。这卷补充的书说得很清楚：旧约和犹太教的事物乃是预表和影儿。实体，实际，乃是基督自己。当实际来了，就不需要抓住影儿，预表；我们应当把它们摆在一边。旧约只是基督的预表，既然实际─基督已经来了，预表就必须挪开。这就是希伯来书的目的。

雅各书也是补充，告诉我们信心和行为的关系。这卷书调整我们对信心的错误观念，告诉我们说，正当地、活的信心，必定有行为接着而来，且由行为来验证；信心应当产生行为。这样对信心平衡而调整的领会，在基督徒的生活上是非常重要的。

没有正确的帮助，我们也许读彼得前后书很久了，却不知道其中说些什么。这两卷书的主题很重要，却是奥秘难解的。这两卷书里有受苦、十字架和审判的观念，但这不是中心思想。这两卷书乃是启示神奥秘的神圣行政。我们所经历许多的苦难，都是由于神的行政，而审判也与神的行政有关。因着神在管理，祂就审判。在头十三封书信里，保罗没有太对付这一点，所以需要彼得前后书作补充。我们在这两卷书的每一章，都能看见神的行政。

我们许多的环境来自神的行政。按照神的行政，我们必须遵守一些规则。我们若不遵守这些规则，就要受苦。我们可以将这事与美国的行政相比。我们若不遵守联邦和州政府的法律和规则，我们就有麻烦。我们开车时，必须遵守交通规则。忽视暂停标志而接到罚单，乃是行政的事。同样的，我们是神的儿女，需要持守神圣行政的法则和规则。

许多苦难乃是因着神圣的行政而来。许多时候我们受苦，因为我们错了；我们违犯了神行政的规则和律法。今天在宇宙中有神的行政这样一件事。不管人是否尊重它，神的行政仍然在这里。我们都必须学习这事。这两卷书的整个内容向我们证明，甚至今天，在国度显现之前，在地上人类当中背叛的时代里，甚至在基督徒中间，神仍然有祂的行政。

彼得前书最有意义的一节是四17，这节说，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”这是指神的行政。彼得前后书这补充的话告诉我们，我们神的子民必须知道，在宇宙中有神的行政。我们不该无知或愚昧；我们必须尊重神今天的行政。

约翰的三封书信是论到神圣家庭中交通的补充的话，这点在头十三封书信对基督身体的说明中没有彻底的讲论。约翰的三封书信告诉我们，在父的家中，神的儿女如何与父并与彼此有交通。“交通”一辞在这三封书信中是最重要的辞。在约壹一章里永远的生命被传扬并分赐给我们（1~3）。当我们接受永远的生命，结果就是彼此有交通以及与父并与祂儿子有交通。

犹大书这卷短短的书信是对付背道的补充的话，这事在头十三卷书中没有对付到。

有五件事─犹太教、行为和信心、神的行政、神圣的交通、以及背道─都在这末了八封书信中被对付。总共有二十一封书信，其中十三封说明宇宙人的身体，余下八封是补充，使我们清楚上面所提的五件事。没有这八卷书，我们虽然仍有召会的完整说明、召会的性质、召会的交通、召会的职责、以及召会生活的实行；然而，我们就不清楚犹太教和旧约的地位，也不知道信心和行为之间的关系、神在宇宙中的行政、神家中的神圣交通以及背道。因着这八卷补充的书加到书信中，每一件事就都对付了，没有未解答的问题。

启示录接着这八卷书，是新约和整本圣经的终极完成和总结。这卷有二十二章的长书清楚地说到三个要点。第一个要点在头三章，陈明在地上作耶稣见证的众召会乃是金灯台的这个异象。这是神永远心意和目的的完成。

第三个要点在末了二章，第二十一和二十二章。在此我们有一幅神为着成就祂永远定旨之工作的图画，神这永远的定旨完成于一个建筑。这建筑在性质上、在原则上、并在几乎每一面上，都完全和一至三章的金灯台一样。众地方召会是地方的灯台，而这建筑是宇宙的灯台。新耶路撒冷整座城乃是一座极大的金灯台；羔羊基督是这灯台上的灯；而神在基督里是光（二一23）。这是伟大、宇宙、独一、并终极的灯台。众地方召会是时间里的金灯台，而伟大、宇宙、独一的灯台是在永世里的。在永世里在全宇宙中，将有一个独一的灯台；但今天在时间里在这地上，在人类社会的每一个地方都有一个金灯台。地方的灯台与独一、伟大、宇宙的灯台，在性质上、生命上、功用上、以及几乎每一方面上都一样。

在启示录两端有第一和第三个要点。然后从四至二十章有一长段论到神的审判。这是第二个要点。神审判一切与独一灯台不相符的事。主完成救赎之后，就升到诸天之上；这时神的审判就开始了。启示录四至二十章是一段长的记载，从主升天的时候直到祂再来的时候。这段时间不仅是福音的时代，也是审判的时代。一面，已过二千年来神传播福音给堕落的族类；但另一面，祂一直在审判。

神最初审判的项目之一，是在主后七十年毁灭耶路撒冷城。神差派罗马太子提多的军队毁灭犹太京城，因为犹太教系统虽然是宗教的，也是好的，却与灯台不相符。以这样的眼光，我们就能明白召会和世界的历史。一个世纪又一个世纪，神审判那些与祂的召会不相符的事。罗马帝国、西班牙帝国、甚至大英帝国都受到神的审判，因为与灯台不相符。因此，我们应当受警告并提醒，我们所有的每一件事物都必须与召会的见证相符。

今天神甚至用共产政权审判某些事物，但我完全确信有一天神会转而审判共产主义。这与祂在旧约所作的相似。神用亚述和巴比伦审判别的国家，包括以色列，但后来转而审判这些帝国。

按照启示录这卷书，神只寻求一件事─基督的身体，召会，作耶稣见证的灯台。任何与此不相符的，神都要审判并用火焚烧。至终，一切与召会不相符的都要在火湖里焚烧。反之，一切与召会的见证相符的，都要在新耶路撒冷里。一切事只有两个结局：火湖或新耶路撒冷。

截至目前为止，我们所看见的新约概要应视为训练。现在你必须花几年的时间，将你所看见的付诸实行。

此外，你绝不要照着你所领受的，要求任何人、召会或小排。要求别人或要求召会不是帮助；反之，要求乃是大的破坏。你若要要求，就要求自己吧。不要对别人说，“现在我的眼睛得开。我们已经受到某种训练，但你们没有。因此这里的召会太贫穷了。”要求从来没有助益。你所该作正确的事，乃是供应并服事。

训练聚会与召会聚会完全不同。有人不区分这两种聚会，这是一个问题。作训练的人有立场对受训者说一些事，但你对别人没有同样的立场。你若像在训练聚会中一样的说话，你也许会造成破坏。因此，不要将别人当作受训者。你只能将自己当作受训者。这是严肃的事。在中国大陆时，有些弟兄们受训之后成为地方召会很大的帮助，但有些人回到他们本地却成为大的破坏。他们把召会当作他们的受训者，他们要求召会。这是错的。你不是受训来使别人作你的受训者。反之，你受训乃是去生长、服事、并供应从主来的东西。你受训甚至要为别人蒙受损失。

此外，每当你要求时，你就受试诱要批评。你也许知道别人真正的光景，但不要批评他们。当你看见一种光景，不要太相信你自己，因为你对事情的领会也许不是正确的。表面上，一个人的光景是一种，但事实上也许是另一种，所以太快审断事情是愚拙的。你说到一个光景时要谨慎。只要想想别人何等容易误会你。同样的，你也许感觉某一位弟兄不对，但他在主面前也许是很对的。因此，我们必须小心。

我们受训之后，眼睛就开启到某一种程度，我们就很容易按照我们新的领会来断定事情。结果，我们就先是受试诱去批评人，然后造成分裂。这百分之百是错的。绝不要到一个地方，或留在你的地方，按照你的训练断定事情，然后批评并造成分裂。你若这样作，你就绝不能成为召会的帮助。反之，你会破坏召会。

学习谦卑、忠信、诚实，并且总是尽力不要与人相反。总要尽力安静的帮助别人，而不与人相反。这样你就把滋养、扎实的食物供应给身体。身体需要这个。不要调整别人。身体里若有错误，供应自然会顾到这错误。供应就像一剂药。你若注射药剂，药至终会进入身体里。如果有病菌，药里的一些成分不知不觉就会杀死病菌。

已往我说过，你必须积极进取，这是对的。然而，现在我告诉你，不要在召会中制造麻烦。这是很重要的。我们受过训练的，必须小心。

末了，你也许强调某些事情，但不要将那些事情强加在别人身上。当人预备好接受某件事时，你就抓住机会供应那件事，但如果他们还没有预备好，你就不该太快；只要祷告并等候。你必须刚强，但不要强迫别人；要看光景并等候主。你所作的若出于主，祂会预备道路。当祂预备了合式的光景，那就是供应的时候了。

请记得召会在一个地方的彰显必须是独一的。因此，我们都需要持守一；要持守一，你必须学习不破坏或制造麻烦。反之，总要供应出于生命的积极事物，出于基督的事物，并让这些事物在人里面作工，对付消极的事物。

我求你们记住这几件事，这会帮助你，并帮助你所在的地方召会，以及你所去的任何地方召会。总要学习成为召会的帮助，而绝不要制造麻烦。因着召会在地方上的彰显是一，所以你没有别的路。你不能单独行动，或在地方的彰显之外行动。无论你对一个地方召会高兴或不高兴，你都必须与那个召会同行。学习顺服于你所在地方召会现在的光景。愿主怜悯我们，我们都必须学习智慧并谦卑，并要尽力成为真实地帮助。

为着召会，我心里实在对三件事有负担。首先，我们必须认识内里的生命，就是在活的方式里认识基督。第二，我们必须有正当地召会生活，好使基督被高举并得彰显。第三，我们需要传扬福音，尽力将不信者带来归主；花费一切代价，花费我们自己，并乐意牺牲我们所有的一切来得着灵魂。我们必须靠着主的怜悯和恩典，努力同时兼顾这三件事。这是正确的路。我们不需要顾到仅仅是道理、教训、或其他的事情。我们主要的应当顾到上面提到的三件事。