我们已经看过，新约各卷书的安排乃是照着主的主宰权柄。从希伯来书到犹大书这八卷书，乃是补充其他的书信。希伯来书是第一项补充，雅各书是第二项补充，彼得的两封书信是第三项补充，约翰的三封书信是第四项补充，犹大书是第五项补充。希伯来书补充前面书信的教训，告诉我们基督和犹太教之间的不同。雅各书虽然是在罗马书与加拉太书之前写成的，却是有关信心之教训的补充，包含了许多智慧。
神的行政
彼得的两封书信是第三项补充，论到神的行政。彼前一17说，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”我们不容易了解这段话，因为我们可能以为这里提到的审判是在将来。然而这里说到的审判，不是将来主耶稣基督回来以及千年国结束时的审判。严格说来，那些审判不在父手中。约五22说，“父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”将来的审判是在子手中。彼前一17说，审判的乃是父。所以，这里的审判不是在将来，乃是神现今行政的对付。我们在地上寄居的时日中，父神已派定给祂的子民某种程度的对付。这是今生、今时、今世的审判。我们在地上的客旅生涯中，神施行祂的审判、祂的行政。
彼前四17说，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”这里提到的审判也不是将来终极的审判，乃是在这个时代期间暂时的审判。
彼前二12说，“你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神这里“眷顾”一辞原文含示神的介入，神进来对付人。
彼后二9说，“主知道搭救敬虔的人脱离试炼，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”三7说，“但现在的诸天和地，还是凭着同样的话保留着，直留到不敬虔的人受审判遭毁坏的日子，给火焚烧。”这些经节也说到神现今的行政，给我们看见这两卷书的主题。
在彼得的两封书信里，圣灵清楚地向我们启示神现今的行政。其他的书信也包含一些与神行政有关的事，但不像这两卷书信说得那么清楚。地上所有的人都在神的行政之下。任何一种行政都有法规和条例。我们若遵守这些法规，就平安无事；但我们若违反法规，就会有麻烦。我们可以举例说明，一个城市的行政是借着市政府来执行的。我们开车的时候，必须服从一切的交通号志，否则会被开罚单，或者甚至会被吊销驾驶执照。我们必须遵守规则，因为这里有行政。我们不该认为，今天在宇宙中，在地上人间没有神的行政。在这地上确实有神的行政，管理着地上的人。
神许多子民受苦，是由于神在今时代的审判和对付，正如彼得的两卷书所启示的。他们遭受苦难，是因为他们作了违反神管治的事。我们仍然可以用警察为例来说明这个原则。即使我们犯法是不自觉的，也不能以此为借口向警察申辩。警察不在乎我们犯法是有意还是无意，他还是会开罚单给我们。这例子说明，虽然神似乎宽大的对待不信的人，祂却不放松祂自己的子民。彼前四17说，审判从神的家起首。我们不当认为，因为我们是神的儿女，祂就会偏袒我们。反之，祂对我们非常严厉。甚至在神最后并终极的审判临到人类以前，祂仍然对祂的儿女实施祂的行政。因此，我们这些神的儿女必须谨慎，遵守祂行政中一切的规则。
彼得的第一封书信告诉我们，神的行政是为着叫信徒得益处，而他的第二封书信告诉我们，神的行政乃是祂对不信者的刑罚。神对付祂自己的儿女是叫他们得益处，但神对付不信者，不义的人，乃是叫他们受刑罚。神在这宇宙中，在这地上人间，有一个现今的、神圣的行政。我们必须学习受这行政的许多神圣规则所管制。这是彼得这两封补充教训的书信的主题。
蒙拣选、圣别、救赎、重生并喂养
虽然彼得书信的主题是神的行政，其内容仍然是在内里生命和召会生活的原则里。另有一组经节给我们看见这样的内容。彼前一2~4说，“就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”十八至十九节说，“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”二十二至二十三节继续说，“你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱；你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”此外，二2~3说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”
长大被建造成为属灵的殿
彼前二4~5说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”我们长大的目的，是要被建造成为属灵的殿，就是召会。神的定旨是要我们被建造在一起，成为属灵的殿，这属灵的殿是祭司体系，就是祭司团，建造在一起，向神献上属灵的祭物。这是召会的事奉和召会生活。这建筑，这属灵的殿，乃是基督的身体。这身体带同许多祭司配搭在一起，向神献上属灵的祭物。
圣别的祭司体系和君尊的祭司体系
九节说，“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”信徒不但是圣别的祭司，也是君尊的祭司。圣别的祭司是照着亚伦的等次，而君尊的祭司是照着麦基洗德的等次。麦基洗德是君王，也是君尊的祭司（来七1）。圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去，而君尊的祭司从神而来照顾我们，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他（创十四17~18）。一面，我们是圣别的祭司，总是代表人到神面前去；但另一面，我们从神而来，是代表神到人那里去。我们可以实际的应用这一点；我们出外传福音之前，应当在祷告里到神面前，昼夜祷告，在神面前代表罪人。这时候我们是圣别的祭司。然后当我们到罪人那里，向他们宣扬福音，代表神供应恩典和生命时，我们乃是君尊的祭司。
彼前二5，圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物，而九节君尊的祭司体系宣扬神的美德。圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。
已往我们可能没有想到，我们不但是圣别的祭司，也是从神而来君尊的祭司，代表神将基督供应给人。我多次领悟到我们是君尊的祭司，从神而来到人那里去。我们在这里代表神，向人宣告属神的事，向人宣告祂的超越、祂的恩典、祂的生命、以及祂神圣的性情。召会就是这种祭司体系。召会乃是由这样一班人所组成：他们蒙了重生，他们的魂得了洁净，他们得了滋养而长大，并且建造在一起，成为活的殿；这活的殿是要盛装神，给神住在其中，且要作圣别的祭司事奉祂，作君尊的祭司将祂供应给人。甚至彼得前书这样一卷说到神行政的书，其内容也包含神圣的生命，为着召会的生活。
召会是神的群羊
彼前末了一章说到长老和群羊，就是召会。五1~5说，“所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”在召会里，我们都必须彼此服从，使我们有美好的秩序，使主在我们中间得荣耀。
同样宝贵的信
彼得的第二封书信比第一封更美妙。有些人误信彼得后书没有多少内容，但是正好相反，彼得后书满了丰富。彼后一1~4说，“耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”一节说到所分给我们同样宝贵的信，这信与彼得所有的，是同样的信。接着三节说到我们里面的神能，已将一切关于里面生命和外面敬虔的事赐给我们；四节说到又宝贵又极大的应许。末了，4又说到我们有分于神的性情。我们若有这六个项目─宝贵的信、神能、生命、敬虔、宝贵的应许、以及神的性情─我们还会想要什么呢？
我们永远无法摆脱我们里面这宝贵的信。我们遭受试炼和试诱的时候，可能会说，作基督徒也没什么好处。我们自认作不到，所以想放弃，不作基督徒了。但是我们无法放弃。我们也许想要放弃主，但祂不放弃我们，这宝贵的信紧紧握住了我们。因为我们里面有个活的东西，就是宝贵的信，我们越想放弃主，祂把我们握得越紧。这实在是奥秘。我们里面这宝贵的信，是我们已经蒙神拣选最有力地证实。
从我们里面这活的信，我们有了神的能力。今天许多人追求在圣灵里的浸这外在的能力，然而真实地能力不是外面的，乃是里面的。我们可以用原子能作例证。原子能不仅是外面的，它甚至包含在最劣质的天然物质里面。我们里面有神圣的“原子”能，这神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。生命是我们里面的内容，而敬虔是我们外面的生活。
我们拥有所需要的一切。神是这样充分而周全的照顾我们。祂知道我们真实的光景，所以祂赐给我们许多宝贵的应许，叫我们借着这些应许，得有分于祂的神圣性情，而在性情上与祂一样。这是何等的奇妙！
同样宝贵之信的成长和发展
一5~7说，“正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”同样宝贵之信可以比作树根，神能好比树苗。从这里出来一棵树和果子，果子就是从信长出来的美德。五节说到分外，就是额外带进的意思。这意思是说，除了一至四节的六个项目─宝贵的信、神能、生命、敬虔、宝贵的应许、和神的性情─之外，我们还必须加上五至七节一切的美德。
借着神能和神的性情，美德就生长出来成为信的果子。然后从这美德长出知识，从知识长出节制。我们越在基督里，并在属灵的生命里长大，我们就越运用节制。我们越运用节制，就越长出忍耐，我们就越容忍别人。从这忍耐会长出敬虔。我们对自己运用节制，我们对别人有忍耐，我们对神有敬虔的生活。然后从敬虔会长出弟兄相爱，从弟兄相爱会长出神圣的爱。这成长开始于信，结果是爱，就像生命树的成长。这样看来，甚至在彼得论到神行政的两封书信中，其内容乃是神圣的生命和召会生活。
