读经：太十六18，弗一23，徒八1，十三1，弗四3~6，林前十二12~13。

周一

周二

周三

周四

周五

周六

弗一23　“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”

提前三15　“…这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”

召会是神在祂永远的经纶中，所要得着的目标。我们每一个得救的人，都有分于这目标，使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。

召会是基督借着祂的死而复活并升天所要建造的。召会这辞，在希腊文是艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。因此，按字义说，召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众，不是礼拜堂，或任何为着敬拜神而有的建筑物。

召会乃是一切信入基督的人，在祂的生命和灵里，为祂构成一个以祂为头的身体，是一个有生命的生机体，不是一个无生命的组织，如社会中的社团组合。人的身体乃是人的丰满，作人的彰显。照样，召会也是基督的丰满，作基督的彰显。基督是无限无量、延展至广、在万有中充满万有者，祂需要一个伟大的身体，作祂这位在万有中充满万有者的丰满，在万有中彰显祂。

〔弗五25指明，〕召会也是基督的配偶。召会作基督的身体，从祂得到生命，是生命的事，为着彰显祂；召会作基督的配偶，接受祂的爱，是爱的事，为着满足祂的心意。

召会对基督，是祂的身体和配偶；对神，是神的家。这家一面是指神的居所，另一面也指神的家庭，就是神的家人。神的家人和神的居所，二者乃是一，神的家人就是作神居所的家（弗二19，22）。人的家乃是人生活、安居并安息的地方。召会是神的家，对神也是这样。今天祂这位活神，在地上乃是生活、安居、并安息在召会中。

召会还是一个团体的新人…。这个新人，是基督在十字架上，废掉了一切使人与人不和的规条，在祂自己里面创造的（14~15）。…在这新人里，没有任何种族、宗教、文化、或阶级等旧造的人，只有基督作这新人一切的成分，也在这一切成分之内。

召会是独一的，用不着特别的名称。召会就是召会，不该有什么样的召会，而照其样命名，如长老会、信义会、浸信会等。如此命名，乃是多余而不合圣经所启示的。

召会在宇宙间虽是独一的，显在各地方上却是众多的。这众多的地方召会，在性质上并无任何分别，她们的分别是在于她们所在地的不同。因此，可用一个地方召会所在地的名称，称呼该地的召会；如在耶路撒冷的召会（徒八1），在安提阿的召会（十三1），在亚西亚省七个地方的召会（启一4，11）（生命课程卷一，七四至七八页）。

徒八1　“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”

林前一10　“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”

首先，召会作基督宇宙的身体，乃是神宇宙的家，也是神的国（弗一23，提前三15~16，太十六18~19）。基督的身体、神的家、神的国，三者就是一个；基督的身体就是神的家，神的家就是神的国。

这个基督宇宙的身体就是神的家，就是神的国，出现在各城，成为各城的地方召会。圣经给我们看见，一城只限一会，为保守合一，而免分裂（徒八1，十三1，启一4，11）。申十二5~18清楚告诉我们，以色列人到了美地，不能随便选择一个敬拜的地方，必须到神所选立为祂名的地方，也就是神要建造祂居所的地方。…在旧约里神选择了耶路撒冷，因此，以色列十二支派，虽然分散在全以色列地，但男丁每年还必须三次上耶路撒冷，在那里敬拜神；没有人敢在耶路撒冷之外，另立敬拜中心。…今天神所要的召会实行，原则也是一样，就是一城只限一会，以保守合一。一个人不能因为他在某地召会不满意，就和几个较亲近的弟兄，在另一条街开始另一个聚会。基督教因着不受一地一会的限制，就造成今天紊乱分裂的情形。

各地的地方召会虽因地理而分散，却不可因任何道理或事故而分开（林前一10~13）。有的人主张地方召会应当自治，召会彼此之间是独立的；但是我要说，自治乃是最大的分裂。就如美国只有一个中央政府，一个国防，一个外交，一个邮政，一个币制，一个通行全国的高速公路系统。各州若都发行自己的钞票，全美国要发行五十种钞票，市场就大乱了。高速公路也是这样，全美国只有一个系统。若是各州的公路不能相通，全国的交通就要被扼杀。美国乃因有这许多的一，才能如此强大 （《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》八九至九一页）。

地方召会在事务上是自治的，但在为着基督的见证上并在那灵的交通上不是自治的。为着基督的见证和那灵的交通不该只是地方性的，也该是宇宙性的。在这样的事上，所有地方召会在性质和功用上是相同的 （《关于主的恢复和我们当前的需要》四四页）。

林前十17　“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”

罗十四17　“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”

在召会的实行上，神的独一召会，在全球虽显为众多地方召会，却仍是基督宇宙唯一的身体，不当分门别类，成为宗派公会（林前十16~17）。

在召会的实行上，众召会之间虽有设立召会的众使徒，在各召会之中虽也有治理召会的众长老、和服事召会的众执事，但在这些圣职的等次之外，却不可有任何的教阶组织或阶级制度（九1~3，提前三1~13）。今天的天主教有教皇、枢机主教、大主教、主教、神父的教阶组织。更正教也有牧师、平信徒的阶级制度。这些都是不该有的，都不是合乎圣经的实行。

在召会的实行上，各处的地方召会虽然为数众多，却都以神永远的经纶为中心，作基督唯一的见证，不讲任何与神的经纶无关、与基督的见证无分的道理。在提前一章保罗要提摩太留在以弗所，嘱咐那里的几个人，不可教导与神经纶不同的事（3~4）。在召会的实行上，我们不该讲任何与神经纶无关、与基督见证无分的道理，否则就会造成分裂。

在召会的实行上，地方召会中该有公义、和平、并圣灵中的喜乐，作神国的实际（罗十四17）。神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀，以完成祂的定旨，所注重的不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。公义原意是义，指对的、正的。活在神国里的人，对人、对事、对神，都该是对的、正的，没有错误的、差的、歪的、斜的或偏的，这需要我们严格的对待自己。和平是义的结果（来十二11与注），是活在神国里的人，和人并和神该有的关系。我们如果对人、对事并对神，都是义的、对的、正的，我们和人并和神的关系，必定是和平的。如此，我们就能在圣灵里，特别是在神面前有喜乐。这样，我们也就被喜乐和圣灵所充满（徒十三52），活出公义、和平、并圣灵中的喜乐，就是神国的实际。这证明召会正常的生活，就是神今天在地上的国 （《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》九二至九四页）。

弗四3　“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”

启三8　“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。”

地方召会的立场是基督身体真正的一，就是那灵的一。弗四3嘱咐我们要竭力保守那灵的一。那灵的一是基督身体的一，就是地方召会独一立场的基本元素。

基督身体真正的一，必须以地方独一的立场来实行，这是以召会存在之地方的界限和行政区域为限，就是在地方的立场上，如在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2）、以及在亚西亚七个城市里的七个召会（启一11）。所有这些召会都是在地方的立场上。

地方召会的光景可能变动，也可能与所有其他的地方召会不同，正如启示录二、三章里七个召会的光景彼此不同一样。…〔所以，〕地方召会蒙保守不至分裂是因着她的立场，不是因着她的光景。独一的立场─基督身体独一的一，加上地方独一的立场─保守召会不至分裂。某一召会的光景可能很好，但那并不保证那个召会的立场是对的。一个地方召会的光景可能很低，但只要她保守基督身体一的真正立场，她就仍是真正的地方召会。另一面，一个地方召会的光景可能很高，但只要她不顾在当地所彰显基督身体一的真正立场，她就是分裂，就是地方宗派。我们…〔可以用〕婚姻的事，作这原则的例证。婚姻的立场是妻子的贞洁。只要妻子是贞洁的，即使她…可能不是亲切或恩慈的─这是她的光景─但这并不废掉她婚姻的立场。然而，倘若她的丈夫姓史，她却开始称自己为钟太太，即使她对丈夫亲切、恩慈、谦卑、服从，她称自己为钟太太就废掉了她婚姻的立场。…〔所以〕在启三8，主称赞在非拉铁非的召会没有否认祂的名。妻子否认丈夫的名是可怕的事，那废掉了他们婚姻的基础。…地方召会的立场乃是我们承认那个召会的基础。我们承认一个召会，不是因为她的光景合于我们的喜好；我们承认一个召会，是在于她的立场。这立场是由两件事组成的：基督身体的一，与召会存在的地方（《长老训练㈩长老职分与神命定之路㈡》一五四至一五六页）。

林前十二12~13　“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”

我们需要简要的来看基督身体的交通。我们物质的身体里有血液的流动，我们可称之为血液循环。这种流动，或这种循环，在我们物质的身体里不断地进行。这种循环，或这种血液的流动，只要停止几分钟，我们就会死亡。因此，使我们活着的乃是我们的血液循环。我们身体的健康在于我们的血液循环。我们可以说，这循环就是我们身体的交通。…我们物质的身体里有血液循环，但基督奥秘的身体没有血液，基督身体里的交通乃是那灵的循环。今天那灵就是基督身体里的“血液”。…在新约里，那灵指终极完成的灵，就是终极完成、复合、调和、并且现今正在分赐的灵。

基督的身体在宇宙中是独一的（弗四4~6）。就个别说，我们是基督身体的肢体，众地方召会都是基督这独一身体的各部分。我们在这身体里的人，需要领悟我们与全宇宙中的众圣徒是一。弗四4~6描述一种宇宙的一：“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”在这些经节中，我们能看见三一神与身体调和。这里所提的身体不是地方的，乃是宇宙的。这是基督身体宇宙的一。

既然基督的身体在宇宙中是独一的，基督身体的交通在宇宙中也是独一的。

我非常感谢主，祂怜悯了我，帮助我作上好的选择。在申命记三十三章摩西的祝福里，有“宝物”一辞（13~16）。我领悟自己在这恢复里的年间，主一直把宝物赐给我。这是由于祂的怜悯，一直将我安置并保守在祂的恢复里。只要我们蒙保守在主的路上，我们就蒙保守在独一交通的一里。只有一位主，一个身体，一本圣经，一个神圣的启示，一个说话，一个恢复，一个交通，一条路，来实行这恢复。

这交通乃是要保守基督身体宇宙的一（约十七11下，20~23，弗四3~6）。弗四3嘱咐我们要竭力保守那灵的一。我们能保守这个一，因为这已经是我们的产业。我们有这个一；因此，我们只需要保守这个一。无论我们多软弱，我们仍有这个一。这是因为我们仍有“血液”的循环，那灵的循环。我们若没有这循环，就会在属灵上死亡。只要我们有生命，无论我们多么软弱，我们仍然有这个一。这是每位信徒的产业。那么我们所需要的，就是保守这个一。当我们保守这个一，我们就在主恢复独一的交通里（《长老训练㈩长老职分与神命定之路㈡》一三六至一三七、一三九、一四二、一四五至一四六页）。

林前一10　“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”

多三10　“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”

宗派这辞，在希腊文与异端一辞同字（hairesis，英文化为heresy），意即标新立异，成为与众分开的派别─宗派。〔加五19~21〕清楚告诉我们，宗派乃是出于人的肉体。这经文也给我们看见，在成为宗派之前，必先有私图好争并分立…。我们…该随着住在我们里面，圣别我们的圣灵，拒绝这样出于肉体的事。

使徒保罗面对…分门结党，就…毫无顾忌的吩咐他的青年同工，也就等于吩咐我们，用爱心够多警戒了分门结党的人，就要拒绝他。…免得基督的身体受到破坏，神的真理受到混淆。

使基督徒（冒名的不算）分门别类，构成宗派的因素，乃是下列三要素：

真正基督徒所共有的信仰，乃是唯一的，包括三一神，基督的身位和工作，就是基督之所是，和基督之所作，以及圣经的神圣权威。若在这些基要信仰的真理之外，把其他的事，就如…受浸方式，…治会制度，…说方言，…蒙头、洗脚等，或一般的道理，…预言的解释，对一些经文的看法等，也当作基督徒的信仰，弄成特别的信条，就会标新立异，成为宗派。

有了特别的信条，就会将基督徒划分成不同的团体，各自在他们不同的圈子里，在信徒共有的交通之外，有特别的交通。这种特别的交通，也使实行这种交通的信徒，构成与一般信徒分离的宗派。

特别的信条，不只导致特别的交通，并且产生特别的名称，如某某会、某某堂等。这种特别的名称，更具体的使那些以这种名称，标称自己者，构成有名称的宗派，而成为公会。…信徒只该有耶稣基督这独一的尊名，不该在这尊高的名以外，高举任何的名称。

那灵，就是那住在我们里面的圣灵，用神的生命，使我们构成基督的身体。这身体是一个，那住在这身体里面的圣灵也是一个。这一个圣灵就是这一个身体里面的一。我们信徒若都活在这一个灵里，随从这一个灵而行，基督身体的一就得蒙保守，否则就受到破坏。使徒保罗…劝我们要竭力以〔以弗所四章〕二至三节中的卑微、温柔、恒忍、在爱中的担就、和平的联索等等美德，保守这个一…。所以我们必须竭尽所能活在基督的身体里，保守这身体的一，不有分于任何的分门别类、宗派和公会（生命课程卷二，八三至八七页）。