第三篇
神恢复之创造的目的
在前面的信息中,我们看过神恢复之创造的原因、根据、凭借、过程和重心,接着我们要来看神创造的目的;这是一个很重大的点。我们读创世记头两章,不能只注意头一天造了什么,第二天造了什么,那不过是表面的记载。我们必须透过字面,看见其中属灵的含意,找出神创造宇宙的心愿和目的。
 
人是神所造宇宙万物的中心
神为什么要造天地和万有?神一天天造出许许多多的事物,到底是为什么?到底神的心意、目的何在?关于这些问题,我们可以从神最后一次的工作,就是神在第六天末了造人的事上看得出来。创一26:“神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。”这给我们看见,神造人最重要的点,就是神按着祂自己的形像和样式造人。我们若有圣灵的光照,就不难找出神创造万有的心愿和目的,就是要得着一班人,有祂的形像和样式,而与祂完全一样。
根据神创造的记载,很清楚地描绘出一幅图画:神造了天,又造了地,然后又造出其中的万物,在万物中又造了人,而人完全是按着神自己造的,有神的形像和样式。这幅图画使我们领会,人乃是宇宙万物的中心,因为在万物中间,只有人有神的形像,只有人有神的样式。难怪中国古圣也说,“人为万物之灵。”在宇宙万物中,人的确是最高,也是最中心的。所以,从这幅图画我们可以看出,在神的创造里,祂那首先也是首要的心愿和目的,乃是要得着一班人像祂,有祂的形像,彰显祂自己。
 
神造人的目的
 
 
要人彰显神
为什么神在宇宙中有一个心愿,要人像祂,和祂完全一样呢?从圣经中,我们可以清楚看见,神的确盼望在宇宙中得着一班人,和祂自己一样一式,能彰显祂,表达祂,而把祂自己的荣耀完全显明出来。神喜欢得着这样一班人,在全宇宙中成为祂的像,使万有在这一班人身上看见祂,认识祂(创一26罗八29~30)。
这就如今天有些大人物,也常造出许多自己的像挂在各处;这些像就是他们的彰显。他们本人虽不常被人看见,但这些像摆在人跟前,就是把他们自己彰显在人跟前;人看见了这些像,就可以认识他们。
比方,你有一位朋友在美国,是你从来没有见过的,他有意来拜访你。若是他来访以前,想先让你看看他的样子,他要怎么作呢?他可以拍一张相片寄给你,叫你从这张相片认识他,因为他本人正和这张相片一样一式。
 
人就是神的像
人就是神的像,是神为祂自己所拍的一张相片。神的意思是要来到万物当中,但在祂未来之先,祂先拍一张相片摆在万物中间,好把祂自己显明在万物面前。这一张相片就是人,他的名字叫作“亚当”。以后,神来到地上,显在人中间,祂的名字就叫“基督”。我们若把亚当和基督摆在一起,对照一下,他们两个真是一样一式。
人是神的相片,这并不是随便说的。创一26~27明说,人是神按着祂自己的形像,照着祂自己的样式造的。这里的样式是指外面的形状说的,而形像是指里面的心思、情感和意志等部分说的。人当初被造时,外面有神的样式,里面又有神的形像,所以人真是神的像,是神摆在宇宙中的一张相片。
有人以为,神是在成肉体之后,才有了人的样式,这观念是错误的。要知道,即使在旧约时代,神虽然还没有成为肉体,祂就曾以人的样式在人面前显出来。就如创世记十八章,记载亚伯拉罕接待三位客人,其中两位是天使,另一位就是神自己(21013~1422十九1)。当时这位显出来的神,就是人的样式。所以,不是人先有样式,乃是神先有样式。人原是照着神的样式造的,因此,等到神成为肉体时(约一14),实在说,祂所穿上人的样式,就是祂自己原先的样式。这就如前面所说的比方,那位在美国的朋友,在他来访之前,先照了一张相片,这相片是照着他那个人照的,所以是先有他那个人,先有他的样式,然后才照出那张相片。照样,当基督来到地上以前,祂早已有自己的样式和形像了。当神造亚当的时候,就是照着基督的样式和形像造的。所以,这一个样式和形像,乃是基督先有,然后亚当才有。等到基督降世成为肉体,仿佛是神取了人的样式,其实人这肉身的样式,乃是神原先就有的样式。
关于这事,我们仔细读创一26~27,就可以看出来。那里的说法很特别,26说,“我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。”神只有一位,而这里所用的代名词却是“我们”,不是“我”,这证明神乃是父、子、灵三而一的神。乃是这位三而一的神,要照着“我们”的形像造人。到了二十七节,就说到神实际的创造:“神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。”这里的“自己的形像”,原文直译是“祂的形像”,“祂”是单数代名词。这有什么讲究呢?原来在三而一的神中间,只有一位是有形像的,那一位就是子,就是基督。林后四4说,“基督本是神的像。”西一15说,“爱子是那不能看见之神的像。”来一3说,基督“是神本质的印像”。约一18也说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子〔基督〕,将祂表明出来。”这些话都清楚给我们看见,神的儿子基督乃是神的像,在祂之外,我们不能看见神。所以,当初神按着祂自己的形像造人,就是照着基督造人。这被造的人就是亚当。因此罗五14说,“亚当乃是那以后要来者〔基督〕的预像。”这意思是,在基督来到地上以先,祂就先照着自己的样式,照出一张相片摆在地上了;这相片就是亚当。所以,不是基督像亚当,乃是亚当像基督。
 
人需要接受神的生命
在此我们要指出,亚当这个像,只是外面有神的形像和样式,里面还没有神的生命和性情。所以神造好亚当之后,就把他摆在生命树跟前(创二8~9),要他接受生命树所指明的生命,就是神的生命。那时,如果亚当把生命树的生命接受到他里面,亚当这个像就不只在外面有神的样式,里面也有神的生命和性情,而完全像神了。
可惜生命树所指明的生命,还没有被亚当接受进去以先,亚当就堕落了。他因此不能得着神,而在里外彰显神。乃是等到基督来到地上,神的生命才又在祂里面被带到人中间。以后,祂死而复活,就把这生命释放出来,使人能够得着。当我们相信并接受祂的时候,祂里面的这生命,就进到我们里面。不仅如此,从那时候起,神的生命还要在我们里面继续不断地作工,直到把我们作成与祂一样一式。所以,罗八29就说,“神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们这些得救的人,原是神所预知并预先定下的,所以神的生命要在我们身上作工,把我们模成祂儿子的形像,而与祂儿子毕像毕肖。
我们需要看见,我们这些受造的人,原来只有外面是基督的像,里面并没有基督的生命,也没有基督的性情。等到我们得救时,基督的生命和性情都进到我们里面了。从那时起,神就借着祂的灵,配合外面的环境,一直在我们身上作模成的工作,模到一个地步,叫我们的性情和生活都与祂儿子一样,也就是和祂自己完全一样,而成为祂的彰显。林后三18说,“我们…渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”神的灵在我们里面一直作工,为叫我们变化成为与主同样的形像,也是指着这个模成的工作说的。
以上两处经节都重在我们里面的改变。腓三21说到:“祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。”这意思是,将来连我们的身体都要改变形状,叫我们外面的形体也进到荣耀里。到那时,就是约壹三2所说,“祂若显现,我们必要像祂。”
这样的光景,正是启示录末了所给我们看见的,一面那位坐宝座的神,显出来的样子好像碧玉(四2~3);一面那些蒙救赎的人,所要组成的新耶路撒冷城也像碧玉(二一11)。二者都是碧玉,完全一样;神如何,蒙祂救赎的人也如何。到那时,就是神把所救赎的人作到一个地步,和祂自己一样一式了。
从这些圣经节可以清楚看出,整本圣经中有一条形像的路线,一直说到神要得着人,有祂的形像彰显祂自己。这就是神第一面的心愿和目的,也就是神在宇宙中主要的心愿和目的。
 
 
要人为神掌权
神创造人的心愿和目的,首先,是要人彰显神;其次,乃是给人权柄,叫人为祂掌权,而对付祂的仇敌。创一26~28记载:“神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。神就赐福给他们;又对他们说,要繁衍增多,遍满地面,并制伏这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”这里一面提到神的形像,另一面提到管理;这个管理就是权柄问题。神按祂自己的形像创造人,之后就叫人有权柄管理许多活物。形像是神造的,权柄是神给的;形像说出人的所是,权柄说出人的所作。人一面是神的像,一面又替神掌权;所以,形像是人的身分,掌权是人的工作。
我们都知道,无论什么人都有一个身分,也都有一个工作。比方,人的身分是学生,他的工作就是读书;身分是教员,工作就是教书;身分是商人,工作就是作买卖。学生的身分是那人的所是,读书是他的所作;教员是那人的所是,教书是他的所作;商人是他的所是,买卖是他的所作。每一个人都有他的所是,也有他的所作。神当初造人时,叫人有所是,也有所作。人所是的,是神的形像;人所作的,是替神掌权。我们若看见这个,就知道当初神造人,所给人的身分和工作实在太高;是神的像,又替神掌权。可惜今天我们所是的太不像,所作的也太不像;所是的不对,所作的也不对。所以,神拯救我们的救恩,就是要把我们救到一个地步,使我们能再成为神的像,再替神掌权。
 
神要人为祂掌权,以对付仇敌
神要人替祂掌权,为祂管理,究竟是管理什么?创一26给我们看见,神是要人“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物”。管理海里的鱼,其实就是管理海;管理空中的鸟,其实就是管理空中。所以,神要人管理海、空、地这三个地方所有的一切;这些地方乃是神给人管理的范围。
照圣经的记载看,宇宙中共有四个重要的地方:第一是天,第二是地,第三是空中,第四是海。所以这里说,除了天以外,神把其余的三处都交给人管理。神为什么这样作呢?其用意何在?从圣经我们可以看见,今天在宇宙中,除了天仍是神的居所,是神掌权的地方之外,地、海和空中,都已经被仇敌撒但篡夺了。所以,神要人管理这三处,用意就是要人在这三个地方为神掌权,对付祂的仇敌。
以弗所书里有几处提到空中的掌权者、诸天界里那邪恶的属灵势力(二2六12),都是指当初跟从撒但背叛的那些天使说的。那些背叛的天使住在空中,作了空中的掌权者,而撒但乃是空中掌权者的首领,所以空中是被撒但霸占了。
圣经也给我们看到,海是鬼的住处。福音书里说到鬼离了人身,进入猪群,全群忽然闯下山崖,投入海里淹死了(太八28~32)。这就是因为海是鬼的住处。这些鬼和那些空中的邪灵(即堕落的天使)是有分别的;邪灵是以空中为居所,而鬼是以海为住处。
鬼直到今日还常附在人身上,这就是平常所说鬼附的故事。不论科学怎样进步,不论多少人大力鼓吹打破迷信,但我们还得郑重地说,宇宙中不光有神,还有鬼。科学进步不能推翻这事实,打破迷信也不能抹煞鬼的存在。我们不只在四福音中看到,主耶稣在地上常碰到鬼附的人,常有赶鬼的举动(太四24八16可一34),就是今天我们许多为主作工的人,在各处也常碰到鬼附的故事。有一位美国长老会的尼微博士(Dr. J. Nevius)约在一百年前,被主差遣到山东传道,他写了一本书,名叫“鬼附与相关论题”(Demon Possession and Allied Themes);这是基督教里讲鬼附的一本权威著作。那本书所讲鬼附的故事,都不是假设的,而是作者在山东传福音时,一村过一村赶鬼的写实记录。鬼实在是有的,它的住处就是海。
因着海是鬼的住处,所以在圣经里,海并不是个好地方。创世记一章给我们看见,神在六天的复造工作里,差不多每天都说“是好的”(一41012182125),独有第二天的工作,神没有说“好”。为什么呢?因为神第二天的工作,是将水分为上下,产生了天空和海(6~8)。在空中有撒但和堕落的天使,在海里有鬼,所以在第二天,神不能说“好”。
圣经还有许多处给我们看见,海不是个好地方。例如,神的百姓以色列人蒙神拯救出埃及的时候,第一个碰到的难处就是海(出十四)。再如福音书中,主耶稣有一次过海要去赶鬼,就在海中碰到风和海的拦阻;其实拦阻主的还不是风和海,而是风和海背后堕落的天使和鬼。后来,主耶稣就斥责风和海。风和海若只是物质界的东西,就不需要主斥责。实在说,主所斥责的是背后堕落的天使和鬼(太八23~27)。启示录也给我们看见,反对神的势力从海中上来(十三1~10)。神历代作工有一个目的,就是要清理海。这个消除的工作,乃是等到新天新地来时才完成,那时海就被神废除,不再有了(二一1)。
虽然空中是撒但和他属下邪灵的居所,海是鬼的住处,地却是他们活动的地方。可以说,地是他们办公的所在,是他们行动的中心。无论是撒但、邪灵或鬼,他们的工作都是要窃取地,他们的目标都是要强占地。为此,神不只要人治理空中和海,也要人管理地,并且这三个地方乃是以地为中心。
认识这点,就能懂得神所以把空中、海和地交给人管理,就是要人在这三个地方为祂掌权,而对付祂的仇敌。关于这事,我们从创一26也可以看见,因为这节的说法相当特别:“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”照理,说了“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜”,就可以了,但很希奇,神在末了又加上两句:“和全地、并地上所爬的一切爬物。”这里特别把“地”点出来,也特别把“爬物”点出来。神要人管理的是三个地方,但神特别点出“地”,并且地上的动物虽有千万,神却特别点出“爬物”。这给我们看见,在神要人管理的三个地方中,神乃是注重地,而地上的动物中,神乃是注意爬物。在路十19,主说到:“我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子。”蛇和蝎子都是在地上的爬物。为什么神这样注重地和注意地上的爬物?这是因为撒但和他的使者,都是藏在这些地上的爬物里。
从这些经节,我们可以领会,为什么神咒诅蛇的时候,要它“用肚子行走”(创三14)。这是要限制它,叫它只能在地面上活动。今天神的仇敌和他的使者所有的活动,的确都在地面上。他们是爬物,离开地就不能活动;所以,神要人替祂掌权时,神就重在地,并注意爬物,要人在地上对付祂这些仇敌。
神要人对付祂的仇敌,用意乃是要人为祂掌权。在神创造人时,神的心愿不只要人彰显祂的形像,还要人为祂掌权对付仇敌。在这两面的目的中,彰显神形像这一面,是积极的、主要的,而对付仇敌这一面是消极的、附加的。彰显神自己,乃是神最初在永远里的目的,而对付祂的仇敌,是神在中途遇到难处,才产生出的一个附属目的。
神在永远里只有一个心愿,就是要有宇宙作范围,万有作内容,还有一班人作中心。祂要把人造得和祂一样,好使人至终在形像、生命和性情上,都和祂一样,好作祂的像而彰显祂自己。在这一个心愿里,神并没有对付仇敌的思想。
以后,神根据祂这心愿有了一个永远的计划,照着这计划就有了一个创造。这就是创一1所记,那起初的创造。在那个创造里,主要的受造者是天使。而在天使中最高的一位首领,就是天使长,也就是以西结二十八章所说,那受膏遮掩约柜的基路伯(13~14),到了一个时候,竟高抬自己,背叛了神。同时他手下的一部分天使也跟着他背叛了。甚至当时在地上还有一些在他手下,交给他管理的活类,也一同背叛了。
这个天使长自从背叛神以后,在宇宙中,就成了神的对头(在希伯来文里,“撒但”的意思就是“对头”)。他是专一的顶撞神,侵犯神,破坏神的旨意,甚至还要干犯神的权柄,推翻神的主权(赛十四12~14)。他因着背叛神就变作撒但,他手下随着背叛的天使就变作邪灵,而在他管理之下的地上活类就变作鬼。
因着撒但和他的从者有这样一个背叛,宇宙中就有了两个主权的系统;一个系统是神的主权,另一个是撒但背叛的主权。从撒但背叛神以后,在宇宙中,天虽仍旧是神的居所和掌权的地方,但空中却成了撒但和邪灵的居所,海也成了鬼的住处,而地就成了撒但和他手下一切邪灵和鬼活动的所在。所以,在这空中、地上和海里,神的权柄就受了破坏,神的旨意就不能自由的通行。
因着神的主权受到干犯,所以神才在祂的计划里,又附加了一个作用,一个目的,就是要对付祂的仇敌。因此,彰显神自己的那个心愿,是从永远里就有的,而对付祂仇敌的这个目的,是中途加上去的。
撒但和他的从者这样背叛神,就把整个起初的创造败坏了。因此,地变为荒废空虚,渊面黑暗,充满了荒凉和死亡的光景。这就是创一2所描绘的。这种荒凉的光景,不知经过多少时间,然后神又来复造。这就是那六天的复造。在这次复造里,神创造了人。请记得,这一次复造的中心,就是为着造人。在此我们要非常清楚,神造人的目的有两面,积极一面是彰显祂自己,消极一面是对付祂的仇敌。这积极的目的,是原先就有的;而消极的目的,乃是在撒但背叛以后才有的。这积极的目的是形像的问题,而消极的目的是主权的问题。所以,创一26~27的记载,是先提起形像,说到神要按着祂的形像造人,接着才说要叫他们管理海里、空中、和地上所有的一切;这个管理的主要用意,就是要对付神的仇敌。
 
神要人为祂掌权,以收复地
神给人权柄,叫人为祂掌权,有一个连带的用意,就是要收复地。因着撒但的背叛,这个地已经被撒但霸占了,所以神的心意是要收复地,重新把地得回来。因此在一章二十六、二十八节,说到神给人权柄,都提到要人管理地,治理地。人若能治理这地,神就能借着人把地收复到祂的权下。
有一件事很希奇,就是在人的感觉里,都是觉得天好,但从圣经看,在神的感觉里,却是觉得地好。若是把天和地摆在人前,人会选择天;若是摆在神前,神会选择地。神是天天恋慕地,渴慕地。这是有圣经依据的,例如在马太福音,主教导门徒要向诸天之上的父祷告说,“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(六9~10)又如箴八31说,“欢跃于祂所预备居人之地;并且世人是我所喜爱的。”这是说到主在创世的时候,欢跃于神为人预备可住之地,喜悦住在世人中间。诗八1说得更清楚:“耶和华我们的主啊,你的名在全地何其尊大。”末了一节也说,“你的名在全地何其尊大!”(9。)这一篇诗的思想也就是创世记一章的思想,而这里的思想不是注意天,乃是注重地。
你若认识圣经,就能看见,神一直要作的一件事,就是要回到地上,要得着地。神历代作工有一个附带的目的,就是要收复地,要回到地上。神要叫祂的权柄能达到地上。为这缘故,主才教导门徒向诸天之上的父祷告说,“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太六9~10)因为自从撒但背叛以后,地就被他霸占,作了他掌权的地方,而使神的旨意不能通行在地上,像通行在天上一样。因此,主才要我们这样祷告,求神作工,作到一个地步,把祂的权柄也通行到地上。神的权柄要通到地上,就是神的国要临到地上。因为国乃是一个掌权的范围,国临到那个地方,就是权柄达到那个地方。今天神的国还没有临到全地,这意思是,神的权柄还没有达到全地。因着神的权柄不能达到全地,所以神的旨意也不能通行在全地。这就是神历世历代作工所要解决的问题。
当主再来,千年国度开始时,那就是神的权柄通到地上的时候,正如启十一15所说,“世上的国,成了我主和祂基督的国。”到永世时,连神的住处也要降到新地上。所以使徒约翰在二一1~2说,“我又看见一个新天新地;…圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。”那时,地就从撒但手中夺回,完全被神收复了。
地一被神收复,神的权柄就完全通行到地上,主在马太六章所祷告的三件大事─国度、旨意、荣耀─就都得以成就(1013)。这意思是,神的国度临到了地上,神的旨意行在地上,如同行在天上,同时神的荣耀也得以彰显在全地了。这一切都是当初神给人权柄,叫人为祂掌权时所有的用意。当初人若没有失败,而一直在神手里,为神掌权,神的仇敌就必受到对付,他所霸占的地也就被神收复,而神的权柄就得以通行到地上。那就不必经过这么长的年日,在起初的时候,神第二面的目的就能在人身上达到了。
我们实在应该低头赞美神,因为神这两面的目的,无论哪一面都要在人身上达到。当初是这样,如今还是这样。乃是因这缘故,圣经才给我们看见,从人造出来以后,撒但和神的争执都在人身上。神要得着人以成功祂的旨意,撒但也要得着人成就他的恶意。无论在那一段时间,那一个地方,只要人被神得着,神就有路成功祂的旨意,彰显祂自己,通行祂的权柄。同样的,无论在什么时代,什么地方,只要人给撒但得着,撒但也能成就他的恶意,破坏神的计划,叫神的自己不得彰显,叫神的权柄受到阻扰。所以,人在宇宙中乃是中心人物,是神与撒但争执的焦点;这就是人在神面前尊高的地位。愿神怜悯我们,叫我们看见这一个。
 
 
要使神得着安息
神的心愿既是要人有祂的形像,能彰显祂的自己,并有祂的权柄,能对付祂的仇敌,所以神历世历代作工,为要达到这两件事。可以说除了这两件事,神就没有工可作。神造我们是为着这两件事,神救我们也是为着这两件事。等到这两件事都完成了,一面人有神的形像能彰显神,一面人也有神的权柄能对付神的仇敌;到那时,神就安息了。
 
在神创造里的安息
安息的意思就是心满意足。神在宇宙中的心愿是要彰显祂自己,并对付祂的仇敌,而这两面的心愿都在人身上。人有了神的形像就能彰显神自己,人有了神的权柄就能替神掌权,对付祂的仇敌。当神这两面的心愿在人身上都达到时,神就心满意足了,因此祂也安息了。所以当初神创造人的时候,还有一个目的,就是要借着人叫祂心满意足,而得着安息。
创二3说,“神赐福给第七日,将其分别为圣,因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工,就安息了。”圣经记载到这里,就告一个大段落,因为就着象征来说,神已经达到祂的目的,神已经心满意足了。神在宇宙里已经得着一种受造之物,一面有神的形像能彰显祂自己,一面有神的权柄能替祂掌权。当神看到这一种受造之物─人─出来时,神就心满意足,而安息了。
 
安息日的安息
当然,神这个创造的安息不过是个小影。就实际说,神那永远的心愿和目的,不要说那时还没有达到,即使到今天也还没有达到。自从人堕落,神就只得一再作工,为要达到祂这目的。因此,主在安息日医好患病三十八年的人,就说,“我父作工直到如今,我也作工。”(约五17)神今天在地上一切的工作,都是为要成就祂的目的,而使祂得着安息。神心满意足,神得着安息,这是一件何等大的事!神在永远里所一直向往的,就是这个安息。
我们要看见,神在旧约里,特别为祂的百姓立了一个安息日,叫人记念祂在创造时的安息,也叫人为祂作见证,就是祂如何要在地上的人中间得着安息。出二十8~11说,“当记念安息日,将这日分别为圣。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日;这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜、并你城里的寄居者,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海、和其中的万物,第七日便安息了;所以耶和华赐福与安息日,将这日分别为圣。”从这些经文可以看出,神吩咐以色列人守安息日,要人在那日无论何工都不可作,就是一面见证神是在那日安息的神,也是一面见证人服神的权柄,凭着神的意思而生活。这里所说的安息日乃是一个预表,给我们看见,神如何看重安息,以及人如何能叫神得着安息。
 
新约时代的安息
为什么在新约时代有主日?请记得,主日也是安息的一个预表。主日的意义是说,因着主的死而复活,一面祂是进入荣耀,成了神完满的彰显者;一面祂是升上高天,远超过一切仇敌,作了神的掌权者。不仅如此,主日的意义也给我们看见,今天主如何,我们这些在主名里与主联合的人也该如何。所以,主日不只说出神两面的目的在主耶稣身上达到了,神在祂身上安息了;主日也该说出神两面的目的在我们身上达到了,神在我们身上安息了。因此,当主日我们擘饼记念主的时候,我们都该释放主的生命,彰显主自己;也都该是得胜者,运用主的权柄,对付主的仇敌。只有这样,我们才是真正显出主日安息的意义。
因着主的救赎,圣灵进到我们里面,我们今天的确能预尝这种实际的安息。不光是在主日,就是在其他日子,我们也应该是这样。我们只要让神的生命在我们身上得以流露,神的自己得着彰显,同时叫神的权柄得以通行,神的仇敌受到对付,我们就能达到神的目的,使神心满意足,而得着安息。
这不仅在信徒个人身上是如此,在召会团体身上更是如此。以弗所书就是特别说到这件事。一面说,召会是基督的身体,“是那在万有中充满万有者的丰满,”(一23)我们需要“被充满,成为神一切的丰满”(三19下)。一面说,召会要“穿戴神全副的军装”,能与仇敌争战,抵挡魔鬼一切的诡计(六11~13)。前者是说到召会如何充满神,彰显神;后者是说到召会如何叫撒但受对付。请记得,在这样的召会身上,神就能得着安息,召会也能在神的安息中预尝一切福分。
 
千年国的安息
就实际的情形说,神在今天所得着的安息,是局部的,是一点点的影儿,好像神在创造的第七天所得着的安息一样,都不过是象征。乃是等到千年国度来到时,神的工作才实际的把一班人作到一个地步,完全与主一样(约壹三2),而彰显神的荣耀(西三4帖前二12),也能与主一同作王掌权(启二十6),而把神的仇敌撒但对付到无底坑里(1~3)。到这时候,就有一个大的安息,也就是神的安息成全了。这乃是诗篇九十五篇所预言(6~11),以及希伯来四章所说千年国的安息(3~11)。
 
新天新地里的安息
然而这还不够完满,不够完美。乃是等到新天新地来到,神在宇宙中的工作才完满作成,神自己才得着完满的彰显,神的权柄也才得着完满的建立,神的心愿和目的就完满的达到了,神也就得着一个完满的、永远的安息了。
关于这事,我们在启示录二十一至二十二章可以清楚看见,其中说到新天新地的光景也有两面。一面是满了神的形像。整个新耶路撒冷城都是像神的;神是碧玉的,新耶路撒冷城也是碧玉的(四3二一11)。新耶路撒冷乃是指历世历代蒙神救赎的人(1214);等到新天新地来到时,一切蒙神救赎的人都被作到一个地步,和神完全一样,在那里彰显神自己。凡读启示录的人都要看见,整个新耶路撒冷城就是神的一个彰显。那座城透出神的荣耀,神的光辉(11),神乃是借着那座城把自己彰显出去,普照出去。在整个新宇宙里,神得着了一个完美的彰显。
另一面,这些蒙救赎的人,不仅在那里彰显神的荣耀,并且在那里作王直到永远(二二5)。到了新天新地的时候,撒但已经落到火湖里(二十10),而神所救赎的人,就在那里代表神执掌王权;这执掌王权就是羞辱仇敌。所以到了永世,神的目的完全达成时,仍是这两面的光景:一面是神的形像,一面是神的权柄。神的形像是借着蒙救赎之人彰显神自己而得着的,神的权柄是借着蒙救赎之人羞辱神的仇敌而显明的。到那时,神才完全得着安息了。
这里所提到的安息,虽都是从神那一面说,神需要满足祂的心愿,神需要得到安息;但我们也可以从这些话里清楚看见,这个安息不仅是为着神,也是为着人。神需要这个安息,人也需要这个安息。神若是能在人中间得着安息,人也就能因神得着安息而得安息。因此,人必须让神作工达到祂的目的,人才能得安息。无论是在神创造里的安息,或是在旧约的安息日,还是在新约的主日,甚至在将来千年国度和新天新地里的安息,都是人因着让神达到祂的目的,终能与神同享安息。
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