读经：创二4~25。

从本篇信息起，我们要来看神达到祂目的的手续。创二4~25，虽然只是短短一段圣经，但其中的含意非常丰富，需要花相当的时间，才能把其中重要的含意一一点出来。所有读经的人在这里都碰到一个问题，就是在创二3关于神创造的记载结束之后，为什么从四节开始又说到创造人的事。一般读经的人都说，一26~28提到人的被造是大纲，而二4~25乃是详细的补述这个被造的经过。这种说法好像不无道理，然而当我们仰望神的时候，就会明白其中的意义不仅如此。

我们知道，一章至二3乃是给我们看见，神在宇宙中的心愿和目的：一个是形像方面，要人彰显祂自己；一个是权柄方面，要人对付祂的仇敌。这两面都达到，神就心满意足了，结果就是安息。然而，神怎样达到祂的心愿和目的呢？神达到祂目的的手续是什么？这就是二4~25所要给我们看见的。简单的说，这个手续就是生命。因为在二章里提到一棵树，这树的名字很特别，叫作生命树。神把人造好以后，就把人摆在生命树跟前（－二8~9）。这意思是神盼望人接受生命树所指明神的生命，而达到神的心愿和目的。

在一章里，刚被造出来的亚当只有神的形像（26），没有神的生命，所以没有办法完全彰显神。比方，你的一张照片虽然能代表你，但所表达的不过是外形而已，其中并没有你的生命。或者有一座你的雕像，虽然已经相当能表达你的形像，但还不过是外形，没有把你里面的性格表达出来，因为没有你的生命。照样，亚当虽然外面有神的形像，但里面没有神的生命。亚当只有人受造的生命，没有神非受造的生命。他只能在外形、样式上彰显神，不能在性情、性格上彰显神。由此可见，神在人身上若真要达到祂的目的，就必须把祂的生命作到人里面。只有祂的生命进到人里面，人才能从里到外，从性情一直到外形，都十足的像祂；不只有祂的外形，还有祂的内容，就是祂的生命。只有这个属灵的生命，才能使我们模成神儿子的形像，与祂相似（罗八2，6，29）；也只有这个生命，才能带我们进入神的荣耀，使我们能彰显神（30，西三4）。

不仅如此，人要替神掌权，若没有神的生命，这个掌权也不能达到完满的境地；掌权乃是根据神的生命。民数记十七章说到，亚伦的杖发芽开花，结了熟杏的故事，就是很好的例证，说出人要掌权必须有神的生命。杖乃是代表权柄，而杖发芽完全是一个复活的故事。以色列十二支派的首领，每人都有一根杖摆在会幕里，但唯独亚伦的杖发了芽（1~8）。那意思是，只有亚伦有死而复活的生命。因此这个复活的生命，就叫亚伦在神面前蒙悦纳，也叫亚伦在以色列人中有了权柄。

等到启示录二十章，我们就更清楚看见，信徒所以能与主一同作王掌权，乃是因为他们都复活了（6）。他们里面充满了复活得胜的生命，所以他们在外面能为神掌权。末了，在二十二章，仍然看见生命和掌权连在一起，在新耶路撒冷城内有一个宝座，是神和羔羊的宝座，从这宝座流出一道生命水的河。宝座就是掌权；因此生命与掌权总是不能分开（1）。

人无论是要彰显神自己，或是要为神掌权对付神的仇敌，都需要里面有神的生命。正因这缘故，神在创世记一、二章复造时，完全是以生命为目标。祂造了各种有生命之物，也造了有最高受造生命的人；但这还不够，神还要人得着祂那非受造的生命。这个生命就是伊甸园中生命树所指明的（二8~9）。

二章里所记伊甸园的光景，实在是一幅极有意义的图画。那里有一棵生命树，旁边站着一个土造的人，园中还有一道水河分为四道，而这水河流过的结果，产生出金子、珍珠和宝石（8~12）。读圣经的人都知道，全本圣经说到神的性质，都是用金子来表征（出二五11，结一27，八2）；说到人的性质，都是用土来表征（创二7，林前十五47）。神当初造人虽然外形和神一样，但里面的内容，里面的性质都是土，不是金，所以和神大不相同。这样一个土人怎能变作金呢？所以，这幅图画给我们看见，乃必须生命树的生命进到人里面，成了人里面的生命水流，这水流一直在人里面流通，结果就把土人变成金。

到启示录末了，新耶路撒冷的光景仍是这幅图画，不过在那里没有土人了，只有一座金的城（二一18）。那时，人不光有神的外形，也有神的内容，就是神的性质，人就完全和神一样了。人才能真正彰显神的荣耀，真正替神掌权；这样，神在人身上的目的才算完全达成。所以我们看见，神达到祂目的的手续，乃是生命。神要达到祂的目的，就非叫祂的生命进到人里面不可。祂的生命若不进到人里面，人就无法像祂而彰显祂，也无法替祂掌权而对付祂的仇敌。因为这些目的，不是人自己能作到的，都需要神的生命进到人里面才能达到。

这就是圣经的真理，和一切圣贤之道不同之处。圣贤之道不过是要人修行，启发自己的良善以“明明德”，发扬人的内心之明。然而，圣经的真理是说，人根本无力修行，无力启发自己，更无法修得像神一样。比方，神的性质是金，人的性质是土，人能够用什么方法，把土修得变成金？这是绝对不可能的。然而感谢神，神的救法是把祂金质的生命放在人里面，叫我们这土造的人起变化。这样，我们就有神的性情，能彰显神的形像；同时也能为神掌权，对付祂的仇敌撒但。

我们要照创世记二章的记载，一步一步来看神达到祂目的的手续。这一章圣经从4~25，虽然都说到神达到祂目的的手续，但我们若仔细读，就可以分作三小段。第一小段是4~7，第二小段是8~17，第三小段是18~25。这三小段刚好说出达到神目的的三步手续。

神要达到祂的目的，第一步的手续就是创造人，这是二4~7所说，“诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子，地上还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。只有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”这里有一个问题，为什么在说到神造人以前，先提到地上还没有东西长出来，是因为神还没有降雨在地上，也没有人耕地，只有雾气从地上腾？为什么在说神造人之先，先说这一段呢？事实上，这一段乃是说到神创造人的背景。

读创世记二章要抓牢一个原则，就是这一章圣经的写法，好像是一幅写意的图画。所以读这章时，不能光凭字面读，还必须像看画一样，揣摩并领会其中的含意。

五节上半说，在神造人之先，“地上还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来。”但一章不是已经说到有青草、菜蔬等植物生命长出来了么？（11~12。）为什么二章这里还说，“田间的菜蔬还没有长起来”？我们必须意会其中的含意。这里象征的意思是，在人被造之先，亦即地上还没有人以先，神的生命无法在地上长出来。神的生命要在地上长出来，必须等到人被造出来，才有可能。可以说，神造人乃是要叫祂自己的生命，在地上长出来。

五节下半接着说，“因为耶和华神还没有降雨在地上。”这里的雨也有其象征的意思。珥二23说到，神给以色列人赐下秋雨，降下甘霖。接着二十八节就说，神要将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上。这清楚给我们看见，雨在圣经中乃是象征神从天上降下来的灵。神的灵从天上降下来，如同雨从天上降下来一样。一般而言，雨从天上降到地上有两面结果：一面，雨和地上的土调和为一；另一面，从这调和里长出生命。这些都有象征的意思。

在人造出来之先，没有天上的雨降下来，这意思是说，在地上没有人之先，神的灵从没有降下来，和地上任何一件东西调和。一直到人被造出来之先，地上还没有什么是天上的雨降下来与它调和为一的。然而神造了人之后，情况就不同了。因为地上有了一种生物，也就是神用土所造的人，能够给神的灵，就是天上的雨，降下来与他调和。从这时候起，神的生命就能从这调和里长出来。

创二5末了说，那时“也没有人耕地”。这意思是，那时不只神的灵还没有降下，并且在地上也没有人与神合作，与神同工，好让地上长出神的生命。

在这时候，“只有雾气从地上腾，滋润遍地。”（6）意思是，在神造人之先，地上所发生的一切事，都没有天上的东西降下来与地调和；地上一切的光景，不过都是出于地的本身而已。这三点就是神造人的背景。

在这背景下，神要造一个人。这一个人产生了，就给神一个机会，让祂能把天上的东西降下来，与地上的东西调和。所以，7说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里。”这生命之气可说是天上头一滴的雨滴到地上，与地上的土有了调和。在此，产生了一个生命，这生命像神，是与神一样的。所以可以说，到这时候，地上才有了神的生命长出来。这些都是象征的意思，我们必须尽力意会。

接着，我们再来看神创造人的方法。创二7说到神如何创造人：“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”由此可见，神造人有三步的讲究。

头一步神用尘土塑造人，那是创造人外面的身体。今天化学家也证实，人身体里面的成分，完全和泥土的成分差不多。人里面有盐、硫磺、磷、铁、铜等，这些成分一点不差都是泥土里所有的。所以，林前十五47说，亚当这“头一个人是出于地，乃属土”。

然而，人如果只有出于土的身体，人就太没有价值，和羊、狗差不多。感谢神，祂造人的时候，除了用土造人的身体之外，还作了一件极其特别的事，是祂造任何东西时所没有作的，就是祂亲口将生命之气吹到人的身体里。这是顶希奇的。神造植物没有这样作，造动物也没有这样作；除了创造人以外，祂从没有把生命之气，亲自吹到任何活物里面。所有读圣经的人都承认，这一个生命之气，虽然不是神自己的生命，也不是神自己的灵，但这一个生命之气进到人里面，就成功人里面的生命，也就是人里面的灵。

人和动物所以不同，就在于人有灵，而动物没有灵。人的这一个灵叫人成为万物之灵，比一切动物都高，因为人里面的灵，乃是神亲自吹进的一口气。虽然这不是神自己的生命，也不是神自己的灵，但这一口生命的气，却是神亲自吹到人里面的，总是与神有相当的关系。所以圣经说，人是神的族类（徒十七28）；又说，“亚当是神的儿子。”（路三38）

神造人的时候，为什么要向人吹这一口生命之气呢？这有神上好的用意。因为神造人，既是要人作彰显祂的器皿，就必须叫人里面有一个机关能爱慕祂，倾向祂，并且能与祂接触，把祂接受到里面；神造人在每一点上都是有意义的。比方，我们要吃饭才能生存，所以神就给我们造了一个胃。有胃就要求吃饭，有胃就爱慕吃饭，也就能吃饭。照样，神把生命之气吹到我们里头，为我们造一个灵，是要叫我们有一个属灵的胃。圣经启示，神是我们的食物，是我们的活水，是我们生命的粮（约六27，35，四14，林前十3~4）。我们里面若没有属灵的胃，就不能渴慕神，也不能吃神这生命的粮。诗篇说，有人渴慕神到一个地步，如鹿切慕溪水一样（四二1）。为什么狗、猫不渴慕神？因为它们里面没有这个属灵的胃。

有自作聪明的人说，现今已是二十世纪了，不必“信神”。实在说，人是免不了“信神”的。人要免去“信神”，除非能免去吃饭。人非吃饭不可，也非“信神”不可，因为人不只有一个要吃饭的胃，还有一个要“信神”的灵。人被造时，神就给人吹进一口生命之气；这生命之气进到人里面，就成为人的灵。这灵在人里面有其倾向、爱慕和要求。这灵所倾向、爱慕、要求的对象就是神自己。难怪无论什么样的民族，不论是文明的、野蛮的、开化的、不开化的，都有拜神的观念。这不是文明不文明的问题，也不是开化不开化的问题，这乃是需要的问题。难道文明的人就不吃饭么？难道开化的人就不吃饭么？实在说，越文明的人越需要吃饭，越文明的人也越需要神。

有一件事很有意思。许多古今中外的大人物，他们年轻时也许会说没有神，但等到他们功成名就，岁暮残年了，还是会寻找神。因为他们虽然一生作了大事，享了大福，但他们里面属灵的胃还是空的，必须找一个东西填补，找一个对象信仰。这一个灵里的需要，在神造人时，就已经放在人里面了；所以，人才渴慕神，需要神。再者，人所以能与神接触，也是因为在人里面，有这一个特别的机关─灵。

比方，这里有一个茶杯，你用它接触电或通电，那是不可能的。然而，若是有一个灯泡，它里面有一点钨丝，虽然只有一点点，但这特别的装置，就叫它可以接触电，可以通电。在我们每一个受造的人里面，都有一部分“金属”的东西，都有一点“钨丝”，是可以“通电”的；只要接触电，“电”就从这里经过。我们是甘心情愿“信神”的；不信神，里面痛苦极了，多信一下，反倒越发舒服。那些宣称不信神睁眼的聪明人，反而痛苦；我们这些闭眼的信神者，里面反而舒服，因为我们让神在里面通了电。在我们里面有一个部门，一个器官，就是生命之气吹在我们里面所形成之人的灵。神造人就是借着这一点，叫人能接触祂，接受祂。

这个灵一进到人里面，土造的人就变作活的，产生出人的个格和自我；这个格，自我，就是人的魂。所以神造人的次序，第一是体，第二是灵，第三是魂。人就是分作体、魂、灵三部分。这三部分加起来，就是一个完整的人；到这时候神就把人创造成功了。