在创世记一章末了，神虽然把人创造好了，但这只能说是预备好一个器皿，却还没有把该装的内容装到里面。人不过是个器皿，乃是为着盛装神，就如汽水瓶是为着盛装汽水一样。在创一27，神造了人，可说是把汽水瓶预备好；亚当就是神的“汽水瓶”，用来盛装神自己。所以，神把人造好之后，第二步乃是要人接受神的生命。这就是二8~17所启示的。

从这段圣经我们可以看见，神把亚当造好之后，就把他带到生命树跟前。这如同人把汽水瓶造好之后，摆在汽水跟前装瓶一样。所以你若问：“神啊，你为什么把亚当摆在这里？”神定规说，“你怎么看不出来？我把亚当摆在这里，就是要把生命装到他里面。”然而，这里有个讲究。汽水瓶是人把汽水装到它里面，汽水瓶是被动的；但在亚当身上，神却没有硬把生命装到他里面，神乃是要他自己主动接受，因为亚当是个活人，神给他自由的意志。

八至十四节说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。”这里给我们看见，神把亚当造好之后，把他安置在东方的伊甸园里。“东方”在圣经中乃指光明荣耀的地方，如结四三2说到，神的荣光从东方而来。“伊甸”原文的意思是欢乐；“园子”乃指一个美丽称心的所在。所以，当日的伊甸园，必定是一个光明荣耀、美丽称心、使人快乐的地方。神当初把人造出来，就是把人安置在这样一个地方。

当日在园子里定规有各式各样的受造之物；但在创二8~14的记载，却只提到两样东西，一样是树，一样是河。至于别的受造之物，这里一概不提。此乃这段圣经特别之处。这给我们看见，神在园子里的思想，乃在于树与河。

为什么神在这里重看树呢？因为树与生命有关。这里一提起树，就引到食物的问题。我们都知道，食物乃是养生的问题，也就是生命的问题。连主耶稣到地上来时也说，“我是从天上降下来的活粮，…为世人的生命所赐的。”（约六51）圣经里一提到树，就说到食物；一说到食物，就引到生命的问题。这是圣经的思想。我们读圣经最重要的，就是要摸着圣经的思想。

在创世记头两章里，关于神创造的记载，是非常特别又专一的。因为神的造物虽有千千万万，但在神创造的记载里，只提到几点。圣经所以这样记载，乃因神中心的思想是在生命上。神要给我们看见，祂在造物里所要作的，就是要将祂的生命作到人里面，叫人能够像祂，能为祂掌权。这就是神中心的思想。根据这个中心思想，神就把造物里凡与这事有关的，凡能表达、象征这事的，都集合起来，在这里默示出来。所以我们读的时候，不能当作普通的记载，乃要从里面读出这条生命思想的线。

照样，当我们来看创世记二章关于伊甸园的记载时，我们要读出神中心的思想，乃是在生命上。神把人造好之后，就把人摆在伊甸园里，目的是要人在那里碰着生命。因此，在这园子里，虽有千千万万的东西，但神一概不提。神一提及园子就说到树，一说到树就说到食物，说到食物接着就说到园子当中有生命树（8~9）。我们要特别注意这三个辞：树，食物，生命。树引进食物，食物引进生命，而这一个生命是在园子当中。所以，人一被造出来以后，就要对付一个问题，解决一件事，也就是怎样接触这一个生命。这生命就是神自己。

在伊甸园当中不单有生命树，在生命树旁边，或者说在生命树对面，还有一棵树，就是善恶知识树。人一摸着生命树就得着生命，但人一摸着善恶树就摸着死亡。到底人是得着生命，还是得着死亡，端看人怎样接触树。所以，树在圣经中实在是个重要的思想。圣经开头、结尾说到人，都提到树。人是永活或是永死，都在于如何与树发生关系。

我们可以从圣经中看见关于树的思想。在出埃及十五章，当以色列人在旷野行走，到了玛拉，因为水苦，不能喝那里的水；神就指示摩西把一棵树丢在水里，水就变甜了（22~25）。在雅歌，说到神是一棵苹果树（二3）。在以西结四十七章，说到生命河水涌流的结果，就是河两岸生长各类的树木，其果子可作食物，叶子可以治病（12）。当主耶稣来到地上时，祂也说，祂是真葡萄树（约十五1）。不只如此，圣经说到十字架时，也说是一棵树；彼前二24说，主耶稣“在木头上…亲自担当了我们的罪”。这里的木头，原文就是树。到圣经末了，在新耶路撒冷里，还是有生命树。所以，树的思想在圣经里相当重。

创二8~9说，在伊甸园里有“各样的树…可以悦人的眼目，也好作食物”。“悦人的眼目”是为使人喜悦，“好作食物”是为使人满足。然而，在这许多树里面，却有一个主体，就是生命树。我们如果对这段圣经有亮光，就能读出这棵生命树乃是宇宙的中心。就神在宇宙中的目的而言，宇宙是以地为中心，地是以伊甸园为中心，而伊甸园又是以生命树为中心。所以在全宇宙中，神最注意的就是这一棵生命树。

我们都得注意这棵生命树，因为只有它叫人得着神的生命，就是神那非受造的生命。当初神把人摆在生命树跟前，就是要人接受它而达到神的目的。当主耶稣来到地上时，按预表说，祂就是这棵生命树。祂来乃是为要叫人喜悦，使人满足，并叫人得着神的生命。今天人接受祂或是弃绝祂，就定规人是永活或是永死。

在创世记二章，9提到树，10接着就提到河。河在圣经中也是一个很大的思想。比方，以色列人在旷野时，神叫磐石裂开，就有活水流出，解他们的干渴（出十七6）。诗四六4也说，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐。”这些地方所说的活水，河水，象征从神里面所流出来的生命供应。等到主耶稣来了，祂对撒玛利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。”（约四13~14）又说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（七37~38）到启示录末了，有一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来（二二1），结果也是叫人得着生命的供应。

树是食物的问题，是叫人得生命；河是饮水的问题，也是叫人得生命。不论是树也罢，河也罢，食物也罢，饮水也罢，都是归结到神的生命。这生命一面说是食物，一面说是饮水；一面是为充饥，一面是为解渴。然而，无论充饥或解渴，都是叫人得着生命。

创二10说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子。”这里提到河，就提到滋润的问题。前面五至六节说，在那时“耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。只有雾气从地上腾，滋润遍地”。到了十节就出来一道河水滋润地面。这意思是，在神没有造人之先，天上并没有降下雨来，滋润、调和地上的尘土，乃是在人造出来之后，天上的雨水才降到地上来，滋润地上的尘土。这都是象征的意思；地上的尘土是指着人，天上的雨水是指着神的生命。人造出来之后，天上的生命也降下来了，所以神就能进到人里面，滋润人，解人干渴，并且把神的生命流到人里面。

十节说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子。”伊甸隐指神的居所，神所住的地方（结二八13）。这河从伊甸流出，象征这河是从神那里流出来的。因此，这道河象征从神里面流出来的生命。园子乃是人的住处。所以创二10启示，出于神生命的灵，生命的活水，从神那里流出来，流到人这里，来滋润人，与人调和。

创二10又说，这河原来只有一道，从伊甸流出，后又分为四道。“一”在圣经中是指创造的神，所以这一道河是出于创造的神。以后分为四道，“四”代表东、西、南、北四方，是指受造的人说的。所以，这也给我们看见，这一道生命活水，是从神那里流出来，流到人这里，顾到人各面的需要。

这四道河，无论是名称，流经之处，或产生的东西，都有属灵的象征意思。第一道河名叫比逊（11上）；“比逊”原意是“白白涌流”，含有白白赐给之意。这意思是说，生命的活水是白白赐给人的。凡一切干渴的都当就近水来，不用银钱，不用价值，都可以得着（赛五五1）。凡愿意的都可以白白取生命的水喝（启二二17）。这河环绕哈腓拉全地（创二11中）。“哈腓拉”的意思是“使之生长”，意即凡生命的活水流到之处，百物都必生活，即使是不能生长之地，也变为能够生长（结四七9，12）。“在那里有金子，”（创二11下）圣经中金子是指神的性情。这意思是，生命活水涌流的结果，乃是叫人得着神的性情，有分于神的性情（彼后一4）。“在那里又有珍珠和红玛瑙。”（创二12）这里的“珍珠”，是一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死，并祂分赐生命之复活中所产生的结果。这也是生命活水涌流的结果。“红玛瑙”是宝石；宝石在圣经中，是指神显出来的荣耀形像（启四3）。意即生命活水的涌流，也会叫人有神荣耀的形像。这也就是林后三18所说的：“渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。”

总括的说，伊甸园里这一道河，完全是描写神生命的水流在我们里面流通的故事。这道河首先表征神的生命要白白赐给我们，流到我们里面来；这个生命一在我们里面流通，就能叫我们这个已经死了、不能生长的人，得着重生，有神的性情，而显出神荣耀的形像。

第二道河名叫基训（创二13上）。“基训”原文意即“众水洪发”，含满溢之意。这是说生命的活水能在人里面满溢洪发出来，正如主耶稣所说，祂所赐的水要在人里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。又说，从信入祂的人腹中要流出活水的江河来（七38）。基训河“环绕古实全地”（创二13下）。这里的“古实”意即“黑的面孔”，象征罪人不能改变的邪恶性情（耶十三23）。这说出生命活水流到罪人所在之处，这水的涌流使不能改变的罪人，变得有神荣耀的形像（弗四22~24，西三9~10，腓三21）。

第三道河名叫希底结（创二14上）。“希底结”意即“猛快的”，含大有能力之意。这意思是，生命的活水在人里面，有一个极大的动力。腓三10说，基督有复活的大能。弗一19~20说，神在信徒里面运行一种超越浩大的能力。这些话都是指这生命活水的涌流说的。这河“流在亚述的东边”（创二14中），达秘新译本翻作“流向亚述”。“亚述”意即平原，就是人居住的地方。主来了是要叫人得生命（约十10），祂所赐的活水是为着口渴的人（七37），这道生命的活水乃是从神那里流到居人之地。

第四道河就是伯拉河（创二14下）。“伯拉”原文意即“馨香（甘甜）的”，或“使之肥沃的”，或“结果子的”。这意思是，生命的活水能叫人的生命甘甜、肥美并结果子。保罗说，使徒们身上有一种香气，是因认识基督而有的（林后二14）。这种香气，这种甘甜，就是生命活水所流出来的。同时，生命的活水也将基督里面神格一切的丰满，流到我们里面，使我们在祂里面也得了丰满（西二9~10上）。彼后一3~4说，神将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，使我们有分于神的性情，并在五至七节列举这生命所结的果子。加五22~23提到那灵的九项果子，也是生命所产生的结果。

这四道生命活水涌流出来的结果，真是太丰富。神一切的丰盛，都要从这活水流到我们里面。当初神把亚当安置在伊甸园中，里面有树又有河。树是食物的问题，河是饮水的问题，这两者都是生命的故事。这启示神对人的心愿和目的，都要借着生命达到。

此外，我们要注意，这个伊甸园的光景，和启示录的新耶路撒冷非常相像。伊甸园是一个园子，新耶路撒冷是一座城；虽然园和城不同，但这园的内容和那城的内容却非常相像。比方，这园子里有生命树，那城里也有生命树。这园里有生命水，那城里也有生命水。这园里的水涌流出三类东西，就是金子、珍珠和宝石；那城里也有三类东西，就是金子、珍珠和宝石。这两幅图画摆在圣经的头尾，遥遥相对，非常值得我们注意。

如果我们有神的亮光，必定能看出创世记起头的伊甸园，和启示录末了的新耶路撒冷，实在就是一件事。所不同的只有一点，就是伊甸园不过是雏形的象征，而新耶路撒冷乃是完满的显出。在这伊甸园里的一切，将来完满显出来时，就是新耶路撒冷。

我们若认识圣经，就能看出伊甸园在圣经中，实在有很重要的地位。换言之，伊甸园就是神的园子，是神最称心悦意的地方，是最能给神欣赏、满意的地方。因为神的心愿和目的乃是在于人能接受祂的生命。为此，神将人摆在伊甸园里面，同时也将生命树摆在伊甸园里面；可以说，能够成功神心愿和目的的，都在伊甸园这里。

神当初把祂所造的人摆在伊甸园里，就是要这个土造的人，接受生命树的生命。生命树的生命，照圣经的记载，乃指神的生命说的；然而，没有形容词可形容这生命是什么样的生命，因为神的生命乃是独一的。就如太阳、月亮都是独一的，不像星宿为数众多，所以还要另加名字以示区别。照样，在宇宙里算得生命的，实在说只有一个，就是神的生命。因为神的生命是永远、神圣的，只有神的生命构得上永远和神圣的性质。除了神的生命之外，任何生命都没有永远和神圣的性质，也都构不上永远和神圣的标准。圣经里提到那独一的生命，就是这意思。

诗三六9说，在神那里有生命的源头。约一4说，“生命在祂里面，”就是在神的化身基督里。基督这一位神的化身说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，”（十10）又说，“我是生命。”（十一25）到了约壹五12说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这些地方所提到的生命，都是独一的，就是指神的生命。所以，神把人造好以后，将人摆在生命树跟前，其含意就是要人接受神这独一的生命。

在伊甸园中，除了生命树之外，还有一道河。这道河涌流的结果，就产生金子、珍珠和宝石。这乃是一幅写意画，有其含意，我们需要领会它象征的意思。如果你是那土造的亚当，站在这棵生命树跟前，看见从这里有水流过去，结果就产生金子、珍珠和宝石。虽然你起了羡慕的心，但你知道自己是属土的，也许你会说，“我这土人怎能变成金子、珍珠和宝石呢？”或许神会答复你说，“你想要变成金子、珍珠和宝石么？只有这一道生命的水能产生这些宝贵的材料。你必须接受这生命，这生命给你接受了，就要像活水一样，在你里面起流动的作用；流来流去，就把你这土人流成金了。”这就是这段圣经所启示的。

在宇宙中心的地方，有一个生命是神圣、永远、非受造的。然而，在这神圣的生命跟前，有一班土造的人。神的心愿乃是巴望这土造的人，能接受这生命。这生命一面看，是生命的果子，一面又是生命的活水。你吃它也可以，喝它也可以。等到这生命的活水喝到我们里面，这活水就流动了。真奇妙，流动来流动去，就把我们这些土人都流成金。林后四7的话就是这意思。这节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”瓦器就是土器，因为我们的身体是土造的。这宝贝就是神的生命，乃是由金子、珍珠和宝石所预表的，都是指神的成分说的。神的生命进到我们里面，就叫我们里面的生命、性情都起了变化；至终，我们这土造的人就变得和神一样，全是金子、珍珠和宝石。

到启示录末了，我们这班土造的人就变作一座城。在那座城里，除了金子、珍珠和宝石以外，再没有别的东西。在伊甸园里有土造的亚当，到新耶路撒冷城里，就没有土造的人了；土造的人变成宝石城了。伊甸园里没有围墙，伊甸园里只有看守者，就是土造的人，所以狐狸能跑进去；但是到了新耶路撒冷，那个看守者就变成墙了，那个土造的亚当就变成碧玉的城。在那城里都是宝石，再没有土造的东西。神历代一直作工，就是要把土造的人作到这样一个地步，变作金子、珍珠和宝石。到那一天，神的心愿和目的就达成了。

赞美神，祂所作的是何等高超奇妙！祂把人造好之后，就在人里面给人一个接受的灵（创二7，参伯三二8），叫人能接受祂的生命。祂的生命一面是食物，一面是活水，人一接受这生命的活水，人里面就因这生命水的流通，而起变化的作用，变作金子、珍珠和宝石。人虽是万物之灵，但人若真要变成宝贝，人里面必须有神的生命。神的生命进到人里面，这人才是一个尊贵、宝贝的人，才是一个有价值的人。谁让神的生命流通得多，谁就是最宝贝的人。神的生命进到我们里面，就把金子、珍珠和宝石带到我们里面。当然，这些宝贵的材料都是象征的说法，用以表明神一切的成分。因为神是极尊贵、宝贝的，难以用我们的话形容，而金子、珍珠和宝石都是宝贝，所以就用以象征神一切尊贵和宝贝的成分。我们这些土造的人要有这些尊贵、宝贝的成分，简单的说，就必须让神的生命进来。神的生命进来，就把我们变化得和神一样尊贵、宝贝。到那一天，我们也就能彰显神的荣耀，对付神的仇敌。那就是神心愿和目的达到的时候，也才是神心满意足和安息的时候。

到此，这幅图画相当清楚地给我们看见，人受造之后是摆在生命跟前的；这生命就是神自己，要来作人的食物，作人的饮水，叫人能得着祂。同时，这生命也要在人里面流通，叫人里面有金子、珍珠和宝石。这就是这幅图画里的含意。

创二15说，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他耕种看守。”这里的耕种、看守都是说到人所应当负的责任。十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是警告，也是禁止。吃生命树的结果是生命，吃善恶知识树的结果就是死。吃就是接受的意思，所以接受生命的结果乃是生命，而接受善恶知识的结果就是死。

神要达到祂的目的，头一步就是创造人；而神创造人这件事，最值得注意的是，神给人创造了一个灵。这个灵就是人接触神，接受神的机关。神要人接受祂自己，就为人造了一个灵。狗、牛、羊里面没有灵，所以不能接受神，也不需要神；我们受造的人里面都有一个灵，所以能接受神，也需要接受神。这个灵乃是神为人特别造的一个机关。接着第二步，神就要人接受祂的生命。人是一个器皿，为要盛装神的生命，所以，神把人造好以后，就把人这器皿摆在祂的生命跟前，要人接受祂作生命。