第六篇
神达到祂目的的手续(三)
 
神达到祂目的的第二步(续)
 
要人自由选择─让人有自由的意志
神要人接受祂的生命,首先是把人摆在生命树跟前,其次是要人自由选择。在创世记二章,我们看见神把人造好之后,将人安放在伊甸园里。在人面前,有一棵树是生命树,另一棵是善恶知识树(创二8~9);这指明神给人自由意志作选择。我们若把汽水瓶拿来,要把汽水装进去,是不需要它自由选择的;因为它没有爱好,没有倾向,也没有头脑。然而,神为祂自己所造的人,个个都是活的,有意志,有爱好,有倾向,有思想。神要把祂的生命装到人里面,并不是直接灌进去,一点不管人同意不同意,好像母亲给小孩子灌药一样。如果神这样作,人可能会觉得神太野蛮,太不文明,也太不美了。请记得,神是尊高的,祂不喜欢强迫人,祂给人自由,要人自由选择。人如果看祂好,喜欢祂,就拣选祂;不然,祂就听人自便。
这个自由意志的问题,是基督教神学里的一大问题。神有一个意志,撒但也有一个意志,同时人也有一个意志。所以,宇宙里有三个意志,都是自由的。没有人能强迫神,也没有人能强迫撒但。同样的,人的意志也是自由的,神也不强迫,只有那恶者撒但才常常强迫人。正大光明的人不强迫人,乃是土匪强盗才强迫人。有时候,土匪强盗一类的恶人,不只强迫,还加上引诱、伪装、勾引、拐骗等方法。撒但为要得着人,也是这样,不是用强迫,就是用拐骗。然而,我们的神太伟大、太尊贵,祂待人极好,祂在人身上丝毫不强迫,也不拐骗。祂正正式式把祂所要作的,摆在人跟前,叫人拣选,听人自便。所以神把人造好之后,第一,把人摆在生命树跟前;第二,要人自由选择。
 
生命树与善恶知识树
在自由选择的前提下,人有两个机会。一个机会是生命树,就是神自己。人如果选择生命树,就是选择神;人如果接触生命树,就是接触神;人如果接受生命树,就是接受神。还有一个机会,就是善恶知识树;这是指撒但说的。
生命树毫无疑问是指神说的,因为圣经一再说明,生命就是神(约一4十一25约壹五20)。那么,我们如何能说善恶知识树是指撒但?我们知道,指明神的生命树,单纯的只是生命;而指明撒但的善恶知识树是复杂的,有善,有恶,也有知识。请记得,善、恶、知识,就包括宇宙中人所接触一切在神之外的东西。人在宇宙里所能接触的,第一是神,此外就是这三样:善、恶和知识。所以善、恶、知识,是指神之外的一切事物;这一切的中心和集大成,就是撒但。凡我们所接触的,只要不是神自己,总不外乎这三类:善、恶、还有知识。全人类在地上所接触、遇着的故事,若不是接触神自己,就不外乎接触善,接触恶,或接触知识。这三类把人里面的故事全包括了;人类故事高尚一点的就是善,低下一点的就是恶,智慧一点的就是知识。人类在地上的整个人生,若不是敬拜神,接触神,得着神,就不外乎这三类:或善,或恶,或知识。
接触生命就是接触神,因为生命的最终点就是神。同样,接触善、恶、知识,就是接触撒但,因为这些背后的操纵者是撒但。生命的结果叫人得生命,善、恶、知识的结果是叫人死。所有在神之外的,不管是好的一类,或坏的一类,其最终结果只有一个,就是死。在我们头脑里,善与恶大不同;但圣经给我们看见,恶怎样不是生命,是在生命之外,善也怎样不是生命,是在生命之外。再者,就着人来说,尤其是二十世纪的人,非常看重知识,仿佛知识不可或缺。可以说,二十世纪是知识世纪,知识时代。然而请记得,恶的结果是死,善的结果是死,知识的结果也是死。这三样好像性质不同,却殊途同归,结果都是死。
 
在神之外的都是死
这给我们看见一个亮光,不管是善的、恶的或知识的,只要是在神之外,不是神自己,都是死。我们以为只有恶是死,只有作恶的人是属死的。我们从未想到,人在那里行善,也是死;人在那里研究知识,启发头脑,也是死。圣经给我们看见,只有神是生命,除了神以外,善也罢,恶也罢,知识也罢,无论什么都是死。善、恶、知识不直接代表撒但,而是代表神以外的一切,这一切的最终归属是撒但。
凡神之外的一切都是撒但。有一天,主说祂要到耶路撒冷去,并且被杀。那个爱主的彼得,就拉住主,责劝祂说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”主立刻责备他说,“撒但,退我后面去吧!”(太十六22~23。)这里说到连爱主的彼得都是撒但;盼望我们看见这里所启示的光。生命树就是神,只有神是生命,在神以外的一切都是死,都是撒但。你恨人是撒但,你爱人也可能是撒但。问题在于这爱是不是从神来的?只有神自己不是撒但。我们的头脑以为,作恶是撒但,作好是天使;其实不然。不论你作好作坏,凡不在神里面的,凡不是神自己的,就是撒但。
神给我们亮光,叫我们看见这两棵树;并且这两棵树代表整个宇宙的一切。一棵树代表神,一棵树代表神之外的一切。只有神自己是神,是生命;凡在神以外的,无论是什么,都是死,都是撒但。即使是圣经的字句,若没有神在里面,也是叫人死;唯独神自己是生命。因为神是灵,只有灵能叫人得着神,叫人活过来(约四24林后三6)。凡神以外的都在善恶知识树上,其集大成就是撒但,最终的结果就是死。
 
撒但的化身
我们要看见一件很重要的事,从创世记三章起,直到启示录末了,凡圣经说到撒但的时候,都不是直接说到他的本身,而是间接、转弯的说到他的作为,他的活动,并且这些活动都是藏在别的人、事、物里。创世记三章就是这样。按着字面,其中完全读不出撒但的名字;但实际上,那里有一条蛇,这蛇就是撒但。你若说创世记三章有撒但,这个说法太硬、太快、太直。你必须转个弯,就是在蛇身上转个弯,说,在创世记三章有蛇,而蛇里面藏着撒但,蛇就是撒但的化身;撒但就在蛇里面,所以蛇就是撒但。
举例而言,赛十四12~15:“明亮之星,清晨之子啊,你何竟从天坠落!你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上!你心里曾说,我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处。我要升到高云之上;我要使自己与至高者一样。然而你必坠落阴间,到坑中极深之处。”读经的人都承认,这里的话是指撒但说的,但表面上却是讲巴比伦王,因为在巴比伦王里面有撒但,撒但就藏在巴比伦王里面。
同样原则,结二八12~17:“你要为推罗王举哀,对他说,主耶和华如此说,你完美全备,满有智慧,全然美丽。你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石,…又有精巧的鼓和笛在你那里,都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在神的圣山上;你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全,直到在你中间察出不义。因你贸易很多,你中间就被强暴的事充满,以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物,从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊,我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧;我已将你摔倒在地,将你摆在君王面前,好叫他们目睹眼见。”这里也不是明说撒但,乃是说推罗王;然而,撒但就藏在推罗王里面。
在马太十六章责劝主的彼得,并不是坏的彼得,而是好的彼得,但连那个好的彼得也是撒但。到了约翰十三章,犹大也是撒但(21~27)。在启示录,敌基督就是撒但(十三1~8)。从这里我们找到一个原则:撒但是藏在一切人、事、物后面和里面。
许多时候当弟兄姊妹讲话时,我心里清楚,表面是弟兄,但里面是魔鬼;表面是姊妹,但里面是撒但。他们是神的儿女,但里面却是撒但,他们的话语完全作了撒但的出口。许多时候,在我们的亲友、亲属、丈夫、甚至父母、儿女里面,都有撒但在里头说话。不只人如此,连东西也是这样。有时,一件东西就是撒但的化身,在那件东西里面和背后藏着撒但。撒但有一个妙计,就是常常化装,常常化身;这也是撒但的一个原则。
在创世记三章,撒但化装成一条蛇。蛇原本相当好看,其身段是灵巧的,花纹是美丽的;后来因为受了咒诅,才变为可怕的。那天,蛇大概就是爬到那棵善恶知识树上,七转八转的盘在上面,引起夏娃的注意。夏娃一注意,蛇就说话,夏娃就受了引诱;夏娃不知道这蛇里面就是撒但。今天许多人到庙里拜偶像,拜来拜去,好像拜了许多,其实只拜了一位,就是撒但自己。那些偶像背后,全是撒但。
从圣经就可以读出撒但的诡计,他活动的原则常是不亲自出面;他要拦阻主耶稣上十字架,他不自己出面,而是跑到一个爱主的门徒里面。彼得自以为爱主,那知一不小心撒但就进来了(太十六21~23)。所以,你我真是要谨慎,如果连我们爱主的心意,爱主的心情,都可能被撒但利用,更何况我们身上那些贪爱世界、贪爱肉体的事?连我们体贴主的心意,爱主的事,都可能给撒但利用,试想还有什么不能给撒但利用?实在说,在神之外,没有一物不是撒但,没有一事不是撒但,没有一人不是撒但。
或者有圣徒质问说,“哦,像我这样的人是撒但么?”我们就要点头告诉他:“你这样问就是撒但。”你我若真认识撒但,就要看见遍地是撒但,处处是撒但,事事是撒但,物物是撒但,人人是撒但,全数是撒但。许多时候,一个人的态度背后是撒但,一个人的发言背后是撒但,一个人的眼睛看你一下背后是撒但,一个东西在你面前闪耀背后是撒但;许多人事物都是撒但。你若认识这个,就有福了。
 
善恶知识树指神之外的一切
请记得,善恶知识树一开始不是指撒但,乃是指神之外的一切。直接说善恶知识树是撒但,那是太硬性、太直、太快了。善恶知识树的初步,是指神之外的一切。在整个宇宙里,只有两个机会,一个机会是神,一个机会是神之外的一切。神之外的一切,包括许多,不只包括你的妻子,也包括你。所有神之外的一切,都在善恶知识树里面;这一切的总纲就是善、恶和知识。凡不是神的,在神之外的一切,都是善恶知识树所表明的。
整个宇宙,形形色色,万事万物,加上万人,这一切都该是为着神。神创造人不是为着万物,不是为着万事,也不是为着万人,乃是为着祂自己。妻子不是为着丈夫,丈夫不是为着妻子;儿女不是为着父母,父母不是为着儿女。丈夫、妻子、父母、儿女,全是为着神。万事、万物和万人全是为着神。然而,这里有两个选择,人在宇宙中能选择神,也能选择神之外的人、事、物。如果要把宇宙中神之外的每一项东西,都用一棵树指明,那就太多了。有一棵树指明神,再有一棵树指明神之外的一切,就够了。神是生命,所以用生命树指明;神之外的一切有善、有恶、有知识,所以用善恶知识树指明。这样,就把形形色色的一切全包括在内了。
请记得,甚至神所默示的圣经,虽是出乎神的,若不是在神的灵里用它,这本圣经也是死的字句,也是死;死是属撒但的。圣经一点不差是出于神,但神却清清楚楚的在圣经中告诉我们:“那字句杀死人,那灵却叫人活。”(林后三6)圣经的知识若不在神里面,是字句,是要人死的。你以为,到电影院看电影这件事是死,是属撒但的,而去聚会听道就是属神的。不,不一定。许多时候,连你在听道、祷告、甚至讲道,都可能不是摸着生命,而是摸着死;死就是撒但。有的人传福音是出于嫉妒,有的人治理召会是出于自己,有的人为主作工是凭着肉体;这些都是死。试想,今天还有什么是不能给撒但利用的?在你的四围,即使是你小小的家庭里,有什么人、事、物不能作撒但的化身?
善恶知识树乃是指明神之外的一切。虽然表面看,这一切是人、事、物,不是撒但,但这一切都有撒但化身的可能,所以归结就是撒但;因此,这一切的结局就带进死。然而,生命树所指明的乃是神自己,归结还是神自己,而神就是生命,所以其结局乃是生命。
不要以为,你作错事,那件事的背后是撒但;你作对事,那件事的背后就不是撒但。原则不在错与对,而是在神里面或不在神里面。你看电影是不对的事,传福音、祷告是对的事;但看电影背后如何有撒但藏身的可能,传福音、祷告背后同样也有撒但藏身的可能。所以,问题不是你作对的事或错的事,乃是你作这事,是在神里面作的,还是在神之外作的。传福音、祷告若是出于神的,是在神里面作的,那就是生命;若在神之外,即使是传福音、祷告,也是死。
我们要很重的看见,只有神自己是生命;凡在神之外的一切,都不是生命,都是死。即使是神的话,若不在神里面,也不是生命。按理,神的话是生命,是叫人得生命的;但神的话必须是在神里面,若不然,甚至这个话也是死。凡在神之外和神脱节的,无论多好的事,天大的事,都是死。
当日伊甸园的中心只有两棵树,一棵是生命树,指明神;一棵是善恶知识树,指着神之外的一切,最终就是撒但,结果乃是死。生命树的名称、内容、性质都是单纯的,因为是神自己;神的性质、本身、本性就是生命。然而,善恶知识树是复杂的,有善、恶、还有知识,结果乃是死。换句话说,整个宇宙的万事、万物、万人、那堕落的一切,里面都藏着撒但,所以结局就是死。神把这两棵树摆在人面前,要人自己拣选,是要神,还是要神之外的一切?无论什么,只要不是神自己,那个结果总归都是死。
 
两棵树的内容、性质、原则和结果
生命树的内容、性质和结果都是生命,其原则乃是倚靠。请记得,凡是生命的事,都是倚靠的原则。比方,我们的呼吸,乃是生命的事。若是你早晨起来,作了一个深呼吸,吸满了,是否这一天就不需要呼吸了?当然需要呼吸;你前一分钟呼吸,后一分钟还要呼吸。同样,你吃饱了饭,下一餐还要吃。从没有人说,“我吃饭是老资格了,不必再吃了。”生命的事是不能停,不能断的;这不能停,不能断就是倚靠。我们天天吃饭,吃了六十年还要吃。有一个月不吃饭就完了,有一周不喝水就完了,有两分钟不呼吸就了了。生命不能停,不能断,所以生命树的原则乃是倚靠。生命树的原则就是叫人倚靠神,天天倚靠祂,天天与祂交通,时时活在祂里面,无论什么时候都不离开祂。什么时候一离开神,什么时候就是死。什么时候和神一断了交通,什么时候里面生命的感觉就停了,生命的亮光也停了。一离开神,所有出乎神的都停了;这是生命树一个最大的原则。
从没有人说,“我在神里面和神交通,已经老资格了,所以今天早晨不需要交通了。”什么时候你不和神交通,不活在灵里,什么时候你里面生命的感觉就停了。这个停就是死。所以生命树的故事全数是生命,而其原则乃是倚靠神,不与神断开。
善恶知识树就不是这样,其内容是神之外的一切,其性质是死,结果也是死,而它的原则乃是独立。生命树的原则是倚靠神,善恶知识树的原则是向神独立。我们可以把善恶知识树简称作知识树。生命和知识是相对的;生命需要倚靠,知识却要独立。生命树的原则是叫人倚靠神,而知识树的原则是叫人向神独立。
比方,你家里雇了一个用人。她一来,你就把家里要作的事和规矩都告诉她。或者她不大会作,你就帮她,带着她作。这样过了五、六天,她学会了。以后,她每天都照着那知识作事,就不必再见你的面,再来啰嗦你了。我们今天用人都喜欢这么办,若是那个用人能很快学会,天天照着作,就是个好用人,我们作主人的也就满意了。然而,若这人是你的儿女,他把这一套都学会了,天天不和你见面,你高兴不高兴?你当然盼望儿女早晨见你面,中午见你面,晚上还见你面;见面越多,谈话越亲密,你里面就越痛快,越甜美。若是你的儿女十天、八天都不见你的面,你绝不会喜乐。
今天神的儿女需要这样活在神里面。实在说,连我们作神仆人的,也需要活在神里面。不要以为自己是神的老仆人,神家里的一套全都懂了,从岁首到年终都作对了,所以不需要见神的面。请记得,这样的仆人不是神所喜悦的仆人;神的仆人没有老资格。神所要的事奉,不是知识的事奉,乃是生命的事奉。知识的事奉有独立,能毕业;生命的事奉没有老资格,永远不能毕业,不能离开神,而向神独立。生命的事奉必须倚靠神;昨天讲道倚靠祂,今天讲道仍要倚靠祂。不要以为这篇道在台北讲得好,到台南就可以卖老资格的照样讲。请记得那就是独立。知识的结果就是叫人独立。
有时听见人说,“我已经会讲五十篇道了,只差一两篇我再预备预备,之后我无论到什么地方,一年五十二个主日讲台就都能应付了。”这种讲道就是知识的讲道,结果乃是死。好的讲道是生命的讲道,这种讲道的人,不管自己会讲多少道,到他讲的时候,仍像不会讲一样;他乃是倚靠神,与神交通,接触神,活在灵里面。
借此,我们就懂得这两棵树的意义了;生命树指明神,善恶知识树指明神之外的一切。生命树的内容、性质、结果都是生命,而它的原则乃是倚靠神。善恶知识树的内容是善、恶、知识,就是神之外的一切,它的性质和结果都是死,而它的原则就是不倚靠神,向神独立。所以什么时候你里面倚靠神,摸着神,和神交通,你就是活在生命树里;什么时候你向神独立,不倚靠神,还能活动,还能祷告、传福音、讲道,还能生活行事,那就证明你离开神了,你是活在神之外。那个性质和结果都是死,这是定规的。
今天人在宇宙中,还是和当日一样,处于两个选择之间。人是选择神呢,还是选择神之外的?选择神,就倚靠神;选择神之外的,就向神独立。你若常活在神里面,不断与神交通,这就是选择生命树。你如果离开神,和神脱离,就是选择善恶知识树。
这给我们看见,怎样是摸着生命树,怎样是摸着善恶知识树。摸着生命树就是倚靠;你天天仰望神,倚靠神,和神有交通,你里面总是碰着神,摸着神。这样,你看望弟兄姊妹,是灵碰灵出来的;你讲道,也是灵碰灵出来的;你祷告,还是灵碰灵出来的。你整个生活都是碰着神、接触神的;这样,你就是拣选生命树,那个结果就是生命。若不然,无论你作什么,好也罢,坏也罢,只要是独立的,不倚靠神的,不必和神交通,不必里面碰着神的,就是拣选善恶知识树。
愿主怜悯我们,给我们看见,只要神自己和凡事倚靠神,才是活在生命树里面。凡要神之外的一切,又向神独立的,就是活在善恶知识树里面。直到今天还是这两个选择:要神,或者要神之外的一切。我们倚靠神的生命,就在神里面;我们不倚靠神,向神独立,就在神之外。
善恶知识树虽然不是直接指明撒但,但归结到末了,仍是归结到撒但身上。生命树是指明神,善恶知识树的最终归属是撒但;所以人当日站在这两棵树跟前,犹如站在神和撒但跟前。这边是神,那边是撒但,人就站在这两者当中。这一幅图画完全描绘出宇宙中神、人、撒但三立的光景。神要得着人,撒但也要得着人,神和撒但的争执都在人身上。
到底谁能得着人?这就要看人到底拣选什么。人若拣选生命树,就是拣选神,人就被神得着。人若拣选善恶知识树,就是跟从撒但,而被撒但得去。所以当日人的拣选,在宇宙中的影响实在太大。神是要人自由选择,人或者选择神,或者跟从撒但,全由人自己定夺。拣选神,结果就是生命;跟从撒但,结果就是死。
 
要人负责─要人与神同工合作
创二15说,“耶和华神将那人安置在伊甸园,使他耕种看守。”这节说出神把亚当安置在伊甸园里,要他负责两件事:第一,是耕种;第二,是看守。二章所说的都有象征的意义。神要亚当在伊甸园里耕种,乃是象征叫生命长出来。主耶稣在马太十三章所说撒种的比喻,就是这原则(1~23)。因此,地长出东西,乃是表征神的生命在地上长出来。
照创世记二章的记载,地要长出东西,第一必须天降雨,第二必须人耕种。所以,二章说到神要造人的时候,先说那时候还没有雨降下来,也没有人耕地(4~7)。这意思是,在人被造之先,第一,神还没有降雨在地上;第二,人还没有在地上与神合作,所以神的生命在地上长不出来。之后人造出来了,神的活水就从神那里流出来,滋润地面(710);那就是神所负责的一面成就了。然而还有一面,就是耕种所象征、代表的;耕种象征人与神合作,叫神的生命能从地上长出来。神有祂那部分的工作,人也有人这部分的工作;神那部分的工作是降雨,人这部分的工作就是耕种。
在马太十三章,主耶稣说到撒种的比喻,说到神的种子撒到人心田,人就要负一个责任对付心(3~918~23);这个对付就是耕种所象征的。神的生命进到人里面,神的灵雨降下了,但人需要负一部分责任,就是对付自己的心田。人若负起这部分责任,就是与神合作,那么神的生命,就能在属土的人里面长出来。所以,神要人第一面所负的责任,就是成全祂第一面的目的,要人有祂的生命,活在祂里面而像祂。
神要人负的第二面责任是看守;看守象征对付仇敌。为什么要人看守?因为有强盗,有仇敌。宇宙中的仇敌、强盗是谁?就是撒但。所以,这个看守是成就神第二方面的目的。神把人摆在伊甸园里,就是要人负这两方面的责任:一面叫人有神的生命,活在祂里面而像祂;一面叫人对付祂的仇敌。
 
警告人─给人禁令
创二16~17说,“耶和华神吩咐那人说,园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”在此神给人一个警告,就是一个禁令。神提醒人,有一个东西摸不得,那就是知识树;有一个东西吃不得,那就是善恶树。什么时候人接触善恶树,接触知识树,就必落到死里。善恶知识树既是指神之外的一切,这里的象征意思就是,人在宇宙中只能摸神,接触神,不能在神之外摸别的东西。这个原则太厉害。如果神恩待我们,把这些话摆在我们中间,给我们强烈的光,我们就都要仆倒在神面前,再也不敢在宇宙中,摸神之外的东西。因为无论什么时候,我们摸神之外的任何东西,结果就是死。我们需要看见神这个警告的严重性。
有人读圣经就说,“这位神太嫉妒了,除祂以外,祂什么都不要我们爱,一爱祂以外的,就是死亡。”这确实是真的。因为人不是为神之外的任何事物造的,人乃是为神所造的,所以神在人身上有独特的权柄。人是专专为着神的,所以人不能摸神之外的东西。今天人摸了神之外许多的东西,不要说那些不信的人,即使是我们这些蒙恩的人,多少时候也是在摸神之外的东西。我们天天都在摸神之外的东西,天天都在摸死亡,难怪到擘饼聚会中,众人坐在那里,都是死沉沉的。摸着神之外的东西,就是摸着死;只有摸着神,才是摸着生命。
今天的宇宙就是一个伊甸园,有神,也有神之外的东西。你要那一个?摸着神,神是生命,结果就是生命;摸神之外的一切,这一切都有撒但化身的可能,都可能是撒但,结果就是死。擘饼聚会时,有的人不能开口,是因为太爱儿女;有的人不能开口,是因为太爱学问;有的人不能开口,是因为太爱地位;有的人不能开口,是因为太爱服装;有的人不能开口,是因为太爱他的工作。爱了这些,就是摸着神之外的东西,结果就是摸着死。因此神警告人,有一个东西摸不得,就是神之外的一切;你摸着这一个,就是摸着死。这是一个警告,也是一个禁令。神禁止人摸祂之外的东西;人一摸祂之外的东西,人就受了败坏,落到死里。
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