在本篇信息中，我们要来看约壹二章中关于生命与生活的要点。

这章共有二十九节，篇幅虽然比一章长，但若照前面信息所说，关于生命和生活的原则，我们很容易找出，关于生命的两个基本重点。首先，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物（约壹二1~2）。使徒约翰在这一章头两节，似乎在告诉神的儿女：“你们这些有了神的生命，要与神交通的人，有时难免会沾染罪。一旦沾染了罪，你们与神的交通就中断了；然而，你们不要灰心，不要以为交通一断，就无法恢复。要记得，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督，祂已经在十字架上为我们的罪，将自己当作祭物献给神，平息了我们与神之间的关系，将神无法向我们施恩的光景挽回了。所以我们借着耶稣基督，就能恢复与神的交通。”

许多人以为，平息的祭物是指主耶稣作赎罪祭，将我们这些罪人挽回过来。事实上，这样的领会并不正确。平息的祭物不是挽回我们这些远离神的人，乃是把神没有办法施恩给人的这件事挽回过来。神的心意是要施恩给人，却因着人有罪，神就无法向人施恩；但主耶稣的血把这件事挽回了，也就是成就了平息。

按照原文，1里的“辩护者”与约翰福音里的“保惠师”（约十四16，26，十五26，十六7）同字，意即站在圣徒身边，照料他们，负他们一切责任的一位。现今我们有基督在神那里作我们的辩护者，又有圣灵在我们里面作保惠师。这二者实在说就是一位，也可以说是一位的两端；在神面前那一端是基督作辩护者，在我们里头这一端是圣灵作保惠师。换言之，圣灵是在我们里头，作我们的保惠师；基督是在神面前，作我们的辩护者，照料我们，负我们一切的责任。一面，我们里头的保惠师带着我们与神交通；另一面，当我们有了过犯，与神断了交通时，在神面前的辩护者就负责作平息的祭物，挽回并恢复我们与神的交通。

约壹二章里第二个关于生命的基本重点，是二十七节里的膏油涂抹。这里的膏油涂抹，也就是指住在我们里头的圣灵。一面，圣灵在我们里头作保惠师；另一面，圣灵也在我们里面作膏油涂抹。圣灵作膏油涂抹，是为使我们与主有交通。所以，使徒约翰要我们按这膏油涂抹所教导的，住在主里面，也就是要我们与主有交通。

约翰一书是一卷完全讲神儿女如何与神交通的书。一章启示，人因着有神作生命，而开始与神有交通。当人与神交通时，就会在光中看见自己的罪；借着认罪，神儿子耶稣的血就将人洗净。这是一章所立一个明确的基础。

二章接着讲到这神圣的交通是如何进行，又如何能一直维持着。神圣交通的进行，乃是靠着圣灵在我们里头的膏油涂抹，其维持是靠着那义者耶稣基督，在天上作我们的辩护者，结果就叫我们享受神所应许给我们那永远的生命。一面，膏油涂抹在我们里面；另一面，辩护者在天上，二者就叫我们得以实际的享受那永远的生命。在人天然的观念里，总认为永远的生命是指将来一个永远的景况，永远的境地，永远的福气说的。事实上，永远的生命这辞，不是指一个境地，乃是指一个生命。这永远的生命既是神所应许给我们的（约壹二25），因此就我们而论，就是一个享受的问题。这就是二章所启示关于生命的路线，生命的重点。

再者，二章更进一步启示关于生活这面的重点，就是要住在主里面。二十七至二十八节说，“你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。…孩子们，你们要住在主里面。”住在主里面，意思是活在交通中，不断与神相交；这指明我们要一直活在与神的交通中。

或许有人会问：“这一章不也说了许多别的事么？”不错，这章也说了许多别的事，但请记得，那许多别的事，都在描述这个住在主里面的故事。二章首先给我们看见，什么样的人能住在主里面；其次给我们看见，住在主里面的光景；第三给我们看见，住在主里面，活在交通中的结果。

我们要问，什么样的人才能住在主里面？或者说，什么样的人才是住在主里面的人？第一，是因着主的名，罪得了赦免的人（12）。一节说，“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。”十二节说，“孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂的名得了赦免。”上述这二节，都是对神的儿女所说一般、总纲的话。那些因着主的名，罪得了赦免的人，就是能住在主里面与神交通的人。第二，从神生的人（29）。唯有从神生的人，才能也才是住在主里面的。第三，认识神的人（3）。总而言之，唯有罪得赦免、蒙了重生、认识神的人，才能也才是住在主里面的。

至于住在主里面的光景，亦可分作三等，就是父老、青年人和小孩子。何谓父老？十三至十四节两次提起“父老们”，都说到他们“认识那从起初原有的”。这指明父老们认识神的程度是深远的，他们不仅认识主是话成了肉体，在时间里显在人中间的一位，更认识这位主是从起初原有的。父老们住在主里面，老练到一个地步，认识神到深远，深远到起初，就是神创造的起始（创一1）。

何谓青年人呢？约壹二13~14说，“青年人，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。…青年人，我刚写信给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜了那恶者。”这里两次提起“青年人”，都重在他们是刚强、得胜的；因此，住在主里面会显出一种光景，就是刚强、得胜，能对付神的仇敌撒但。世界是神的对头撒但所设立，一种有秩序的系统。世界也挂在撒但身上（约十二31）。青年人既是对付仇敌撒但，他就不会爱那属撒但的组织，就是世界。因为世界上的事，就如肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都是与神以及神的旨意相顶撞、相抵抗的。这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存（约壹二16~17）。青年人既是住在主里面，是刚强、胜过撒但的，就不会爱属撒但的组织，不会爱世界。

此外，二章两次提到“小孩子们”（13，18），也就是刚得着神圣生命的人。十三节说，“小孩子们，我写信给你们，因为你们认识父。”认识父，乃是一个初期、很浅的认识。加四6说，“〔神〕儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”一个孩子生下来，不久就会喊爸爸，这是孩子对父亲一个很浅的认识。等到孩子年纪越长，逐渐懂事、成熟，他不光认识谁是父亲，并且知道父亲是从那里来的。可以说，人越老练，越懂得父亲的来历；照样，人住在主里面越老练，认识神就越深远，他会认识父是那从起初原有的。

在约壹二18，使徒约翰再次提起小孩子之后，继续说到他们能认识父，乃是因着认识子基督。子是神成了肉体而来。有人说，子不是神成肉体来的；这样的人否认子，所以他们是敌基督的（22）。他们既然否认子，也就没有父；然而，我们承认子，就有了父（23）。人承认子是神成为肉体来的，他就得救了，就有了父，并且是一个在主里面的小孩子。尽管他得救不久，但在他里头有膏油的涂抹，使他能分辨出什么是敌基督者所讲的道，什么是为主所作的见证。他要按这膏油涂抹所教导的，住在主里面（27）。以上描述的三班人，乃是住在主里面的三种光景。

从十三节开始写给三班受信者的话，结束于二十七节。二十八节又回到所有的受信者，因此使徒约翰再总称他们为“孩子们”；这乃是神儿女们的一个总称，指所有属乎神的人，所有神家里的孩子们。使徒约翰在二十八节劝勉神的儿女：“要住在主里面。”这样，主若显现，他们就可以坦然无惧，当主来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。

因着人住在主里面，至终会产生以下的结果。首先，是遵守主的诫命（3）。这里所说遵守主的诫命，或者说，遵守主的话，并不是一个吩咐，乃是强调人住在主里面，定规会有遵守主诫命，也就是遵守主话的结果。其次，是照主所行的去行（6）。这也不是命令，乃是人住在主里面而有的结果。第三，爱弟兄（10）。九节说，“那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里。”人若住在光中，就是活在交通里，结果定规爱弟兄。这也是从交通里所活出来的一个结果。第四，实行义。二十九节说，“祂是义的，…凡行义的人也都是从祂生的。”人能实行义，乃是因着有神的生命，并且住在神里面。

以上经文所提起的四项：遵守主的话，行主所行的，爱弟兄，实行义，其语气和口吻都不是吩咐或命令，乃是说我们若是从神生、认识神、住在神里面、住在光中，就定规遵守主的话，行主所行的，爱弟兄，并实行义。这些都是住在主里面，与神交通的结果，也就是与神交通的生活而有的行为。

简言之，二章向我们启示，神的生命进到我们里面，将我们带进与神的交通里。接着，圣灵在我们里面作膏油涂抹，带我们继续有分于这个交通。然而，若是我们犯了罪，这个交通就会中断。不过，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督，作了我们平息的祭物，为我们挽回那个中断的交通。这二者一直维持我们与神的交通，叫我们能享受神所应许，并赐给我们那永远的生命（25）。因这缘故，我们要住在主里面，过一种与主交通的生活。结果，我们就必定遵守主的话，行主所行的，也必定爱弟兄，并实行义。这就是二章所启示两个生命的点、一个生活的点、以及四项生活的结果。

可惜，今天许多基督徒讲二章时，既不讲生命，也不讲生活，只讲住在主里面而有的结果，就是遵守主的话，行主所行的，爱弟兄，并实行义。他们特别在前面加上一个“要”字：要遵守主的话，要行主所行的，要爱弟兄，要实行义。这就是今天许多基督徒所讲的道，他们忽略了生命和生活，只着重人工的行为。这好比把头斩掉，把身子抛弃，只要两只手、两只脚。同工们在各地的讲台，若是忽略了生命，也离不开这原则，只讲手，讲脚，却没有头和身子；或者说，没有根，没有本，只讲枝叶。这就是没有摸着什么是生命，什么是从这生命活出来的生活，只讲那个生活显出来的行为。

请记得，一抛开生命和生活这两条线，只讲行为，那就是人工、修行的，是用圣经讲“孔孟之道”。甚至我们鼓励人传福音，恐怕都是在讲手，讲脚，讲枝叶而已。我们带领人传福音，首先必须给人看见，主在他里面作他的生命。其次，我们必须带人学习活在主这生命里。第三，当人活在主这生命里，因着主的生命有爱罪人的爱，人就定规会传福音。这样一来，人传福音就是从生命里活出来的一个行动。反之，若抛开生命，也不讲生活，单单劝人传福音，这就是人工的。

甚至我们劝人祷告，也可能是人工的。基督教里满了劝人传福音，劝人祷告的教训。他们劝人：“要常常祷告，要不住地祷告，要儆醒祷告。”这些劝人“要…，要…”的教训，都是斩断的手、斩断的脚所作的事。我们带人祷告，必须在根本上先给人看见，神如何要进到人里面作生命，而神这进到人里面的生命，乃是祷告的生命；生命之灵，是祷告的灵。人若学习凭神这祷告的生命活着，并凭祷告的灵活着，自然而然会从里头活出一种祷告的生活。这样的祷告不单单是行为，乃是因着有头、有身子，而有的手和脚，也就是有根、有本，而长出来的枝叶。

今天许多基督徒的教训，将生命和生活这两面都斩掉，只着重行为这面，因此完全变作人工的。然而，圣经的启示不是这样。圣经揭示人一切的所作所为，都是从生活活出来的，而这生活是凭着神的生命而有的。整本新约主要揭示三件事：第一，神如何在祂儿子里面，作为灵进到人里面，作人的生命和一切；第二，人如何凭神的生命活在神面前；第三，当人凭着神的生命活在神面前时，会有怎样的行为、行动和工作。这些行动和工作，都不单纯是行为而已，乃是从人凭神的生命而活的那个生活出来的；因此，源头还是神在人里头作生命。

可惜，在我们的天然里没有这观念。我们的观念尽是要遵守主的诫命，要行主所行的，要爱弟兄，要实行义等行为一面的事；以至于我们读二章时，看不见主要来作我们生命的一面，也看不见住在主里面这生活的一面。天然观念实在是我们读经的拦阻，所以我们读经时，必须把自己的观念放在一边，只带着神的观念，就是神要在祂儿子里面作我们的生命，叫我们凭神的生命活在神面前，让神的生命从我们里面活出种种结果。如果我们带着这观念读圣经，圣经就会向我们放明。这样，我们就能从其中找著作为源头之生命的点，并找出关于生活的点，进而看见当我们这样活着时，会有什么结果。

我们必须看见这个异象。这异象要影响我们所传的信息、所作的工、以及我们所建造的召会。这是一件太重大的事。我们传什么信息，作什么工，建造什么召会，都在于我们从圣经读出什么。我们若要改进我们的工作、讲台、或是我们所建造的召会，就必须从读经这方面改进。这是一件相当严肃的事。

愿主怜悯我们，使我们一直学习在生命和生活这两条轨道上，摸圣经的话。求主使我们从圣经读出关于生命和生活的点。除此以外的，都可以让它过去。如果我们按照这原则，将约壹二章读过，就会看见其中有许多肥甘，并且我们所读出来的，都是重要的启示。