读经：弗三20~21。
我们继续来看以弗所三章末了使徒向神的赞美。
超过我们所求所想的
二十至二十一节说，“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。”我们要先清楚：“所求所想的”是指什么？神在这里所成就的是什么事？神有大能，能成就一切，并且超过我们所求所想的，这无疑是指使徒在上文十六至十九节的祷告说的。使徒祷告完了，就加“然而”，所以这里“所求所想的”，不是指外面的事物，乃指使徒在前面向父屈膝的祷告：他向父屈膝，求父作什么，要有什么结果；然后他赞美说，然而神能，就是说，他信；他虽然这样求，但他相信神能成就一切，超过他所求的。使徒不仅说到“所求的”，还加上“所想的”，因为“所求的”不如“所想的”多。仅仅说“所求的”，不加上“所想的”，还没有说到极致；“所求的”不包括一切，“所想的”可能包括一切。很多时候，神不仅成就我们所求的，也成就我们所想的。
成就一切
然而使徒不是说，神能成就我们所求所想的；他乃是说，“成就一切”；一切就包括了他所祷告的每一点，也包括他所想的每一点。在“成就一切”之后，他再加上“超过”。使徒在这卷书里的表达法就是一直往上堆，堆到极致；这是以弗所书的特点。
照着运行在我们里面的大能
这里“所求所想的”，不是指外面的事物，乃是指神在我们里面所作的工；凭据就是经文里所说：“运行在我们里面的大能”。这大能不是在我们身外的能力。神为我们预备房子供我们住，是身外的；神祝福我们考取好学校，是身外的。但这里神所作的工，是“照着运行在我们里面的大能”。有时我听见人见证说，神能作超过我们所求所想的；我没有房子住，祂预备了房子给我；神能。我听见就说，这人根本不懂以弗所三章里所说的能力。毫无疑问，“照着运行在我们里面的大能”（弗三20），是指神使我们得以加强到里面的人里的大能（弗三16）。二十节的“里面”要和十六节的“里面”联起来读。这大能也就是一章末了所说，神向着我们这信的人所显的能力（弗三19）。
神两面的能力
神的能力有两面，一面是称无为有之创造的能力；另一面是叫死人复活之生命的能力（参罗四17）。以弗所书里所讲的，不是创造的能力，乃是复活的能力，就是生命的能力。神为我们安排环境，为我们预备职业和住处，这些是祂创造的能力。但神使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满（弗三16~17），这不是创造的能力作的，乃是复活的能力作的。创造的能力关乎事物，复活的能力关乎生命。
我们要对真理有认识，并对属灵的事有分辨的能力。你没有钱，跪下祷告，神就打发钱来供给你；这不是复活的大能。你没有房子，主听了你的祷告，给你房子；这不是复活的大能。你有许多孩子，要养育、教育他们，神供给你；这也不是复活的大能。这些神的供给，你只能用诗歌四百九十七首来赞美：“你能为我创造我所缺乏；有你自己，在我回家途中，无论有何需要，都必无差。”这是创造的大能，不是复活的大能。以弗所书一点不涉及创造的能力，乃是讲复活的能力。神创造的能力是为我们创造环境，祂生命的能力是在我们的生命中作工。我们若为环境祷告，祂是用创造的能力管理环境，安排一切；我们若为着生命祷告，祂不是用创造的能力，乃是用复活的大能在我们里面运行。我们要能清楚分辨神的这两面能力。
在保罗的话里，他至少有两次求神在他身上使用复活的能力（林后一9，腓三10）。但圣经很少有经节告诉我们，保罗求神使他认识神创造的能力。他曾为着外面的环境求过主；例如，有一根刺加在他的肉体上，他三次求主叫那刺离开他（林后十二7~8）。这不是求复活的能力。然而，他求过以后，主对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）这能力乃是复活的能力。他求神动创造的能力，把那刺挪去，但主说，祂要给他另一个能力，叫他能受得住这根刺。我们要宝贝这能力。我们贫穷时，也许祷告主说，“主啊，你是有大能的，伸出你的手来改变我的环境，叫我不贫穷。”但主可能说，我不动，但我还有一只手要叫你能受得住。我们要问，到底是复活的能力大，还是创造的能力大？求神遮盖我这样说，复活的能力大。祂不仅能称无为有，还能叫死人复活。祂不仅有创造的能力，还有复活生命的能力。
我们必须清楚神这两面的能力，才能懂得保罗在书信里所提到的能力是指什么。林后四7说，“要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”那是复活的能力。我们怎么知道是复活的能力，因为这宝贝是“在瓦器里”。六节也说，那说光要从黑暗里照出来的神，已经“照在我们心里”。这些经节都证明，那在我们里面的能力不是创造的能力，乃是复活的能力。同样，以弗所书里所说的能力，也是在我们里面的能力，是生命的能力，所以是复活的能力。
在三20这里，使徒不说这能力是复活的能力，是生命的能力，乃说这能力是“运行”的能力。以弗所书到这里为止，也提了四次“运行”这辞。第一次是在一章末了：“祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的。”（弗一19~20）第二次是在二章，就是那在悖逆之子里面运行的灵：“那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领。”（弗二2）第三次是在三章，说到保罗的职事，是照着神大能的运行所赐给他的：“我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。”（弗三7）第四次是在二十节这里。我们从这些经文，就看见有两个能力在运行，一个是邪灵的能力，是空中掌权者之首领的能力，就是撒但的能力；撒但也在人里面作工。另一个是复活的能力；这复活的大能曾叫基督复活，成就了保罗的职事，现今在我们里面运行。
“运行”这辞原文有用力推动的意思。在我们里面之复活的大能，正在我们里面用力推动我们。在基督徒里面有一个用力推动的能力，不用人在外面劝勉、督促、指导。那能力运行在我们里面，在我们里面用力推动；神就是照着这能力为我们成就一切。因此，使徒在前面十四至十九节之祷告的成就，乃是运行在我们里面复活的大能所作成的。
这能力不是客观的在我们身外，乃是主观的在我们里面。因此，这里所求所想的，不是指环境中的事，如家庭圆满、事业发达、考取学校、不出车祸等。在保罗身上我们好像看不见神创造的能力；神好像不为他预备衣服，不为他预备饭食，他也没有住处。然而，在保罗里面有一个大能，就是复活的大能。两个能力摆在这里，你要那一个？基督徒中间对基督能力的看见与反应最少有四类。第一类，只认识神创造的能力，只要神创造的能力，不认识神复活的能力，不倚靠神复活的能力。第二类，有一点认识里面的能力，知道神作工有两面，一是里面的，另一是外面的。对于神是否为他们预备一切，他们认为是由神作主宰，他们两面都接受。第三类，是进一步蒙恩的人，他们不重看外面的能力，很少为外面的能力祷告，大部分是为里面的能力祷告。第四类，是最高的；他们要外面的能力来剥夺，来管治，要外面的能力来配合里面的能力。
神外面的能力作在软弱、幼稚的人身上，主要都是正面的，而在刚强的人身上主要都是反面的；但也不是说一点正面的都不作，而是作得刚刚好。外面的能力作在蒙恩更深的人身上，反而大多是反面的；神给认识祂更深的人不亨通的时候多。保罗说他四面受压（林后四8），用成语形容，就是四面楚歌，用今天的话说，就是四面碰壁。四面受压乃是神创造的手所安排的环境，也就是说，圣灵在管治他。在保罗三次求主的事上，我们看见在他身上神两面的能力，一面是在他肉体上加刺，一面是在他里面供应；这两面都需要。一个活的经历必定有这两面的能力，一面是外面环境的配合，另一面是里头需要的供应；一是神创造的手作的，一是神复活的手作的。
极其充盈的
使徒不仅说，“神能…成就一切，超过我们所求所想的”（弗三20），他还加上“极其充盈的”。神不仅能成就我们“所求所想的”，还“超过”，并且是“极其充盈的”。我们可用通到建筑物的自来水管来说明，水管有可能是细的或粗的，若说是“极其充盈的”，就指明水管不是细的，乃是粗的。因此，我们就知道使徒在这里用辞的意义：达是达到了，成就是成就了，超过是超过了，但充盈不充盈呢？自来水是达到你家了，但这管子有多粗？充盈不充盈？“极其充盈”不是细细的，乃是很充沛的。所以可以说，“超过”是指垂直的一面，“充盈”是指水平的一面；“超过”是往上去，“充盈”是往两旁去。这就是保罗写以弗所书的特点；他不仅往前讲，还往两旁讲。
需要借着“求”和“想”让神作工
以弗所书是全本圣经六十六卷书里最特别的一卷，使徒说到一个大的东西；他把一切都说到绝顶，他用的字眼我们没有法子再加。不仅成就了，达到了，还超过，并且极其充盈。这些用辞给我们看见，他在这卷书里所摸着的，是一个太大、太丰富的东西，甚至阔、长、高、深这样的字都用上了。我们不仅要明白在这里所说的，或知道读经的路，更要看见我们是何等的蒙福，我们里面的神、基督、那灵，是何等的无限无量。可惜我们给祂的地位和机会不够多；我们无论在时间上，在空间上，给祂的限制都太大，所以祂在我们里面经常受限制。盼望我们的眼睛能明亮，看见在我们里面的是何等的救恩；那救恩就是复活的神，祂复活的大能运行在我们里面，推动着我们；祂主观的在我们里面作工，要成就我们在祂面前所求所想的一切愿望。
你曾否有一个属灵的想望，而神没替你成就？不仅我们所求的，连我们所想的，神都成全。你想望的是什么？有人说他想作保罗，那是肉体。我们想入非非，当然不行。我们在神面前真有价值的想望，神必成就。只有在主面前有想望的人，才有真实地奉献；真实奉献的人，都是在主面前有想望的人。那些爱世界的人，不为主想望；那些爱主的人，不只求，还想。我们的经历的确如此；所有在主面前有真实奉献而跟随主的人，不仅有求，也有想；他们天天都在想属灵的事，想到主来，想到召会，想到属灵的光景，想到事奉主的前途等等。我们的想望，神都垂听，因为神巴不得在我们身上作工，只是我们不给祂机会；我们没有想望，就证明我们没有给祂机会。我们能想，神必成全。
这样说来，许多时候我们不仅该求，也该想。比方说，我们为台湾的召会有求，但我们有没有想？如果我们光有求，没有想，我们给主的机会和地位就还不够多。这不是理论，这是使徒照着他的经历说的。主所给我们的是复活的能力；这能力在我们里面的推动，是看我们给不给祂机会，让不让祂作。我们要给祂机会，就要奉献；奉献就是我们同意让神来作工。我们若真有这奉献，自然会说，“主啊，你作这个；主啊，你作那个。”许多时候，我们想：主若作这件事，那该多好；同工们在一起，不只有求，有时我们的谈论就说出我们的想望。我们求，我们想，主就答应；祂不会不成就。祂的能力已经运行在我们里面，正用力在推动。
求和想好像很容易，但有的人就是不求不想；能求能想的人，都是爱主、答应主的人。不要以为求和想是容易的；将自己奉献给主的人，才能求能想。我们不太可能盼望那些爱世界的弟兄来求来想；只有那些清心向着神，爱主，奉献自己、答应让主作工的人，才会天天求，天天想。
我们如果肯这样求，这样想，神必能成就，并且是超过、极其充盈地成就一切。这样，人碰到我们就会说，神实在是在他们中间，就将荣耀归给祂。这一位实在该得荣耀，祂必显出来。祂既显出来，当然荣耀就归给祂。今天召会乃是将来新耶路撒冷的小影，有神充满在我们中间，并从我们中间显出来，让人将荣耀归给祂。
末了，使徒加上“阿们”（弗三21）；到这里他可以说“阿们”了，因为神的荣耀已经作到召会里，并且范围扩大到神所创造的各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里，“直到世世代代，永永远远，”就是直到永世。我们不要轻看保罗这愿望的赞美；这赞美太大了；盼望我们所交通的这些，都在我们里面成为实际。
讲于一九五三年十月二十三日
