第三五篇
以弗所二至三章要点复习(三)
我们要继续复习以弗所二章关于召会建造的要点。
 
召会的建造(续)
 
是在圣灵里得建造
十八节说,“因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。”前面提到神救恩里有生命、血和十字架三种成分。这里提到圣灵,因为圣灵是这三种成分的执行者。召会乃是在圣灵里得建造的。
 
是众圣徒在神的国和神的家里同被建造
二章又给我们看见,召会是众圣徒在神的国和神的家里同被建造(弗二1922)。神的国和神的家之间的分别,在于神的国是神掌权的范围,神的家是神生命的范围。家是享受的地方,国是尽责任的地方。我们一面是神家里的人,另一面是神国里的人。
按圣经看,国是神最高的目标;要有国,非先有家不可;要有家,非先有人不可。旧约是从个人说起,然后提起家。亚伯、以诺都是个人;到了挪亚才有家的显出,挪亚和他全家都进入方舟;后来神拣选亚伯拉罕,好像是拣选个人,但神明说,祂拣选亚伯拉罕和他的后裔(创十三15~16);这个家的范围非常大,并且神说要使他成为大国(十二2);这样,国就出来了;这国就是以色列国。
这国从亚伯拉罕开始,一直到以色列人到了西乃山下,才具体的显出来。神颁赐律法给以色列人,以色列国就开始了。神对以色列人说,“我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。…你们要归我作祭司的国度,为圣别的国民。”(出十九46)神在西乃山下颂赐了律法和条例。一个国必定有律法,有条例。我们看见,那时神的荣耀彰显在以色列人中间。有了国度,神就能在其中掌权,并借着掌权彰显祂的荣耀。会幕在西乃山下立起来,神在以色列国中掌权。我们看这幅图画,就领会马太六章里所说的:“国度、能力、荣耀,都是你的。”(太六13)以色列人在旷野,虽是流动的国,但神彰显在他们中间。
以色列人在旷野经常出事,然而神仍然体恤他们,在他们中间仍有神的掌权。后来他们进到迦南地,士师记里记载了以色列国的败坏与荒凉;到了撒母耳记,他们败坏、荒凉到了极点,神就离开他们;他们还想要借着神同在的凭借,就是约柜,与仇敌争战,以致约柜被掳。至此,荣耀离开以色列人,以色列国就荒凉了。神离开了,神的权柄没有了,神的荣耀也就不得彰显。
这时,以色列人照着世人的眼光要立一个王,意思就是他们弃绝神作他们的王;神不喜悦这事,立了扫罗为王;扫罗不能代表神,后来神拣选合祂心意的大卫;大卫不仅能代表神的权柄,也能代表神;他是神的受膏者。这时以色列又复兴了,神再次在他们中间掌权。所罗门继承大卫的王位,但晚年时败坏,以致以色列人最终被掳到巴比伦。神应许有一位弥赛亚要来,政权必担在祂的肩头上(赛九6)。旧约预言,以色列国虽然败坏,但必定会复兴。旧约就结束在对国的盼望上。
新约是从国说起,因为是接着旧约。太三2说,“诸天的国已经临近了。”这国不是地上的以色列国,乃是诸天的国。约翰福音讲生命,按理说,生命乃是生在家里。但约翰福音不是说,人若不重生,就不能进神的家,乃是说不能进神的国(约三35)。家不是神的目标,国才是神的目标。全本新约没有呼召人回家,乃是呼召人进国度。不仅福音书这样说,行传和书信也这样说。徒十四22说,“我们进入神的国,必须经历许多患难。”弗五5说,“凡是淫乱的,或是污秽的,或是贪婪的(就是拜偶像的),在基督和神的国里,都得不到基业。”加拉太五章说到淫乱、拜偶像、醉酒,行这样事的人,必不得承受神的国(加五19~21)。林前六9说,“不义的不能承受神的国。”这些经节不是说不能进神的家;可见家不是目的地,国才是目的地。保罗年老的时候说,主必救他进入祂属天的国(提后四18)。最终新耶路撒冷出现时,乃是永远的国。所以我们要看见,神的目标乃是国;但要达到国,非经过家不可。为这缘故,以弗所书把国摆在前面,把家摆在后面。
召会乃是一个家,将来要达到国。新约是从家达到国,但从国说起。今天人得救,有三个意义:就个人说,是得着重生;就召会说,是进入神的家;就神的国说,是成为神国里的人。我们的福音传得不够全备,仅仅给人领会个人得救、重生的一面,没有给人领会,他得救之后乃是神家里的人;更没有给人领会,他是神国里的人。一个个圣徒都是个人,我们得救乃是进入一个家,就是神的家,但家只是个桥梁,目的乃是国。虽然桥梁是过程,目的是将来的盼望,但今天就有人活在国度里;这就是以弗所二章给我们看见的。我们得救的人,不仅是个人得救,和基督一同活过来,我们也是神家里的人,更是在神国里的人。国才是目标;所以新约先提国,后提家。
 
是建造在使徒和申言者的根基上
召会是建造在使徒和申言者的根基上(弗二20)。有人说,使徒和申言者的根基,就是使徒和申言者所传的基督;另有人说,这根基就是使徒,不是基督。启二一14说到新耶路撒冷城墙的根基是十二使徒。然而,以弗所二章与启示录二十一章有几点不同。第一,弗二20乃是说,召会被建造在使徒和申言者的根基上,而启示录里新耶路撒冷城墙的根基,只是使徒,没有申言者。第二,启示录里的使徒是十二使徒,但以弗所书里的使徒,不仅是十二使徒,也包括保罗。第三,新耶路撒冷包括旧约和新约,乃是新旧约的集大成;这和以弗所书所提新约召会的建造不同。因此,我们不能用启示录里的根基来证明以弗所二章根基的意义。
圣经别处说到基督是召会的根基。太十六18说,召会要建造在磐石上,这磐石就是指基督。在林前三章保罗说,他立好了根基,那根基就是耶稣基督(10~11)。因此,弗二20所说使徒和申言者的根基,不是使徒和申言者自己,乃是他们所得关乎基督之奥秘的启示。
 
是以基督为房角石
召会的建造是以基督为房角石(弗二20)。基督是根基,又是房角石。赛二八16说到有一块石头是根基,又是房角石。
旧约圣经里曾多次提到基督是石头,第一次是在出埃及记里裂开的磐石(出十七6)。这裂开的磐石就是基督,因保罗在林前十4说,“也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。”在民二十8~11,再次提到磐石。诗一百22也提到:“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”然后,赛二八16说,“看哪,我在锡安放一块石头,作为根基,是试验过的石头,是宝贵的房角石,作为稳固的根基;信靠的人必不着急。”但二34~35更提到,有一块非人手凿出来的石头,打在大人像的脚上,把大人像砸得粉碎;打碎大人像的石头,变成一座大山,充满全地。
新约里也提到石头。太二一42~44是引用旧约里的话,说到以下四方面:第一,匠人所弃的石头(诗一一八22);第二,房角的头块石头(22);第三,绊脚的石头,并跌人的磐石(赛八14);第四,砸人的石头(但二34~35)。徒四11重复了徒四11的话;罗九33则是引用赛二八16的话。所以,在今天和已往,主一面是跌人的石头,一面是可靠的石头;将来祂是砸人的石头。在林前三10~11,保罗说,“我…立好了根基,…就是耶稣基督。”在十4又说,在旷野随着以色列人的磐石,就是基督。我们把这些经节合起来读,才能透彻领会以弗所二章这段话的意义。使徒和申言者的根基,就是基督;使徒和申言者得着关乎这位基督的启示,并将这位基督传给我们。使徒和申言者在我们中间立定这根基,所以称为使徒和申言者的根基。
使徒说到使徒和申言者,这话是对照旧约说的。旧约是律法和申言者,而使徒在这里说,作根基的基督不是律法和申言者所立的;律法和申言者最多不过预言祂作根基而已。这里的使徒和申言者,乃是属于新约,和旧约的不同。在马太十七章,主带着彼得、雅各和约翰上了高山,在他们面前变了形像。有摩西和以利亚向主的门徒显现,同耶稣谈话。摩西代表律法,以利亚代表申言者。彼得说要搭三座帐棚,一座为主,一座为摩西,一座为以利亚,意思就是使律法和申言者与基督平等。但天上有声音说,“这是我的爱子,…你们要听祂。”(太十七5)这意思是,摩西所代表的律法过去了,以利亚所代表的申言者过去了。从这时起,使徒和申言者所传的,不再是摩西的律法和申言者书,乃是神的儿子这位受膏者基督,神已把这位立为召会的根基。这就是保罗在弗二20所说“被建造在使徒和申言者的根基上”的真正意义。以色列人一直说,律法和申言者这样告诉他们,这样命令他们,使徒在这里反驳他们说,不是律法和申言者。神已立定基督作根基;使徒借着福音,把这一位设立为召会的根基。基督是根基,又是房角石,将外邦人和以色列人联结一起。房角石也是头块石头;基督是房角的头块石头。
 
是为神建造一个居所
召会的建造是为神建造一个居所(弗二21~22)。基督是根基,是房角石,并且全房是在基督里建造,结果就成了神的居所,神充满在召会里。我们要认识召会到这地步。
 
召会的性质
以弗所二章给我们看见,召会的性质有四点:是复活的、属天的、属灵的,并且就是新造。第一,召会是在基督的复活里产生的(弗二6),所有天然的,人原有的,都不能算为召会。召会的性质是复活,不是死而复活的都不是召会。第二,召会的性质是属天的,我们与基督一同坐在诸天界里(6)。我们对这该有基本的认识,才知道怎样作工以建立基督的召会。第三,召会是属灵的(18),不是属肉体,属血气,属物质的。第四,召会是新造(15),不是旧造。旧造是出于神,但里面没有神;新造不仅是出于神,还有神在里面。召会是神所造的,并且是神调在里面的一个新产品。
 
召会的地位
召会的地位,是在基督里(10,13),是在诸天界里(6)。
 
召会的所是
召会的所是包括:是神的杰作(10),是一个新人(15),是一个身体(16),是神的居所(21~22)。杰作彰显神里面一切的内容;新人彰显神的生命;身体是为着基督的;居所是为着神的。
 
召会的功用
召会的功用是:第一,行神所预定的善良事工(10);第二,作神的居所(22)。召会是神在地上的大使馆,又是神的居所。这两项我们都不可忽略;不是神在天上,我们在地上,离神遥远。这两项合起来就是:神住在召会里,借着召会,经过召会,成功祂所要成功的美善旨意。这就是召会的功用。
 
结语
盼望主怜悯我们,叫我们看见召会的这些方面。我们不是仅仅带人传福音、作工、奋兴、流泪祷告、将自己献给神;有些人作这些工作,还不全是属灵的,许多的劳苦还是在肉体里,不在圣灵里,召会的光景还不是神调在人里面。我们要带弟兄姊妹爱主、传福音、事奉,就要带他们往前去,叫他们认识、注重里面复活的基督,并拒绝肉体,活在圣灵里。这样,我们才会产生属天、属灵的东西,才能叫人看见我们中间有神人调和所成功的小影;不是外面的热闹、热心,乃是我们里面有多少被拆毁,而让基督活出祂自己;这样,圣灵才能在我们中间彰显、掌权,作祂所要作的事;这就是召会。
讲于一九五三年十月二十九日
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