第十篇
在日常行事上需要的生活(二)
读经:弗四20~24
在本篇信息,我们要继续来看弗四20~24
 
照着那在耶稣身上是实际者受过教导
十七至十九节先说到我们不要再像外邦人那样,活在他们心思的虚妄里,然后就描写外邦人怎样生活、行事为人。二十至二十一节接着说,“但你们并不是这样学了基督;如果你们真是听过祂,并在祂里面,照着那在耶稣身上是实际者,受过教导。”这意思是说,我们不要像外邦人的生活那样,乃该过学基督的生活。
关于学基督,我们需要更正一些不正确的观念。基督教里有一班人,特别是新派的人,非常主张以基督作模范;他们说基督是伟大的模范,我们要效法祂,要学祂。持这种主张的人,差不多都是不信派的,或所谓的新神学派。他们不信主耶稣是神,只承认耶稣是高尚的人,有高尚的眼光和人格,能作众人的模范;这乃是异端。因着有这班新神学派的人持这种主张,有些正统派的人就坚决反对他们那种效法基督,以基督作模范的说法。这些正统派的人说,人无法效法主耶稣,正如猴子不能学人,因为生命不同。原则上,这种反对是正确的;但我们也不能说,我们蒙恩的人不该学基督,因为圣经的确说到我们应当学基督(太十一29弗四20)。
我们人里面有从亚当来的生命,外面还有从亚当来的生活。当我们接受基督时,基督进到我们里面,作了我们的生命,我们就重生了。然而,虽然我们里面有了基督的生命,我们外面还是过着亚当的生活。以理论来说,我们有了基督的生命,就能让基督的生命从我们里面活出基督的生活;但这个“让”有很大的讲究。我们和基督有两个不同的意志;祂的意志是属神的,我们的意志是属人的。祂那神圣的意志,是要将我们里面神的生命活出来,成为我们外面的生活;但我们人的意志是否赞同祂神圣的意志,让祂的生命从我们里面活出来,作我们外面的生活?这是个大问题。
因此,使徒保罗在这段劝勉的话里所说的,不是基督作生命的问题,乃是基督的生命成为我们生活的问题;不是我们怎样得着基督的生命进到我们里面,乃是我们怎样在外面有基督的生活。我们需要让基督的生命从我们里面活出来,而成为我们外面的生活。为此,我们要让祂从我们里面活出来;我们若不让祂、不赞同祂,祂就毫无办法,只能委屈的在我们里面。我们需要与祂合作;这是我们需要负的责任。
再者,我们是照着什么标准、什么模型与祂合作?我们的标准与模型乃是祂从前在地上作人时,所活出来的生活,也就是在拿撒勒人耶稣身上所显出来的实际。当我们凭祂的生命,照着祂设立的标准与模型来生活,这就是学基督。新神学派的人没有看见基督怎样在人里面作生命,只一味地接受基督在外面作模范。另一面,正统派的人反对这主张,却又偏于里面的生命,而忽略外面的模范。正确的情形该是有基督在里面作生命,也有基督在外面作模型。在我们听信福音,把基督的生命接受到我们里面之前,祂早已活出一种生活,作为模型、标准、模范。当我们信主时,祂就进到我们里面作生命;然后,祂要我们看见祂所设立的模型,凭着祂的生命作能力,把祂的模型从我们里面重新活出来。这就是在祂里面受过教导,而学基督。
学基督正确的路乃是我们要在祂里面,照着那在耶稣身上是实际者来学祂。在祂里面学基督,意思是我们联于祂、与祂联合着学基督。我们不能在祂之外、与祂分开、与祂没有联结,也不能没有祂的生命在里面作能力,而靠自己的能力来学祂。另一面,我们也不能照着自己的观念、想法来学祂。因此,这里说到学基督有两个先决条件:第一,在祂里面与祂联合为一,让祂在我们里面作生命,凭着祂的生命能力来学基督;第二,照着在耶稣身上所显出来的实际,也就是以祂从前在地上所活出的生活作为标准,而学基督。
 
在从前的生活样式上,脱去了旧人
我们若是照着那在耶稣身上是实际者受过教导,就会如二十二节所说的:“在从前的生活样式上,脱去了旧人。”从前的生活样式,就是十七至十九节所说从前外邦人的那种生活。脱去了旧人,指明我们不仅不要再过从前外邦人的生活,更要把我们的旧人脱去;不仅从前的旧生活不要了,连过那种生活的人都脱去了,就像脱去一件衣服一样。人是那种人,就过那种生活;正如中国人过中国的生活,英国人过英国的生活。有那种旧生活,就有那种旧人;有那种旧人,才过那种旧生活。保罗说,我们这些蒙恩的人现今学基督,乃是把往日过旧生活的那个旧人脱去了来学基督。这是新约里很重大的点。
我们要敬拜、赞美我们的主,祂为我们成功的救法,不仅使我们脱去旧人的生活,还使我们脱去旧人。主死而复活,使我们脱去旧人,穿上新人,就是有另一位进到我们里面。所以现今我们学基督,不仅是把旧生活脱去了,还把旧人脱去了。旧生活是出于旧人,旧人乃是旧生活的源头;仅仅脱去旧人的生活,没有脱去旧人,就没有解决根本的难处。我们学基督,乃是在祂里面,并照着那在耶稣身上所显出来的实际来学祂。我们在祂里面联于祂,而在外面效法祂。我们学基督,不是在原有的旧人里,也不是仅仅把旧生活摆在一边,乃是彻底的把原有的旧人脱去,而在祂所给我们新人的新生命里,来效法祂从前在地上的生活。我们乃是凭着新人、照着新人、跟从新人来学基督。赞美主,在我们主的救恩里,有一个奥妙的成就,使我们脱去属地的旧人,再穿上属天的新人。我们学基督是在这位新人里来学的。
这“脱去了旧人”是在什么时候成功的?这事是在主耶稣钉十字架时成功的,是已经完成的事实。这样说固然正确;但这说法太客观了,我们还要说得主观一点。保罗这里的话包括客观和主观两面。客观上说,旧人是在主钉十字架时脱去的,因为主耶稣被钉死的时候,我们被包括在祂里面,因此我们在祂里面与祂一同死了(罗六6)。只有主的死能使我们脱去旧人。主观上说,当我们借着信,把主接受到我们里面,也就是当我们信入基督,与基督联结时,我们就脱去了旧人。我们与基督联结,祂的死就是我们的死,祂的复活就是我们的复活。
“在从前的生活样式上,脱去了旧人,”(弗四22)这是指我们自己把旧人脱去,还是指主把我们的旧人脱去?按照原文,这句话不是被动式,乃是主动式。因此我们要说,这不是单指主在十字架上客观的把我们的旧人脱去,更是指我们相信主而联于主时,主动的把旧人脱去,把旧人摆在一边。
我们一旦作了基督徒,旧人就已经脱去了。旧人不是渐渐的脱去,乃是已经脱去了。然而,这脱去不是主替我们脱去,乃是我们自己负责脱去的。因此,按照圣经原文的时态和语气来看,第一,旧人的脱去是已经成功的事,第二,这是我们信的人主动作的事。
关于脱去了旧人,我们还需要参照罗马六章;那里说到为什么信主的人需要受浸。三至六节说,“岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长;知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆。”我们一信入基督,就与祂联结;祂死就算作我们死,祂活就算作我们活。当我们看见这事,我们就要到受浸的水里去,把我们的旧人埋葬。我们的旧人乃是在我们受浸时,与基督一同埋葬在受浸的水里,并且留在那受浸的水里,这就是脱去了旧人。
因此,以弗所四章所说的脱去旧人,乃是指我们信而受浸时所作的(罗六3~4上)。我信了基督,与祂联结;我看见我已经在祂里面和祂同死,现在我带着旧人,好像穿着一件衣服一样,进到水里去受浸,与祂一同埋葬,就把旧人脱去,如同脱去衣服一样。我们受浸时,不仅承认我们的生活是坏的,也承认我们这个人该摆在一边;就在那时,在受浸的水里,我们把旧人脱去了。可惜受浸的意义被堕落的基督教弄偏了。受浸不是入教礼,乃是我们把旧人脱去。愿我们为人施浸时,使受浸的人眼睛被开启,看见他的旧人已经在受浸的水里脱去了。
在主那一面,旧人的脱去乃是主在十字架上了结的工作;在我们这一面,旧人的脱去乃是在我们凭信受浸时,接受主了结的事实,而在浸水里把旧人脱去。因此旧人的脱去是已经作成的事,也是我们主动作的事。
另一面,我们也在受浸时把新人穿上;因为四节下半接着说,“好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。”这是指我们从受浸的水里上来,就像基督从死人中复活一样,我们就有生命的新样。因此,当我们看见祂死是我们死,祂复活是我们复活,就用行动来表示我们承认这事实。下到水里去,这是宣告说,我们与祂同死、同埋葬;从水里上来,这是宣告说,我们与祂一同复起,我们在祂里面得着新的生命,从今以后我们愿意让新人在我们里面活着,而有生命的新样。这两面乃是我们在信而受浸时,借着信与浸所作的事:就是脱去旧人,穿上新人。
 
这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的
弗四22下半说,“这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”“那迷惑”一辞,在原文是人位化的,是活的东西;正如罗马六章十二、十四节,以及七章八、十一、十七、二十节里的罪,是人位化的一样。
弗四24说,“这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”“那实际”是指神的显出,而“那迷惑”是指撒但的显出。神在人的生活里显出来了,就是那实际;撒但在人的生活里显出来了,就是那迷惑。创世记给我们看见,撒但如何头一次在人的生活里显出来,成为那迷惑,而带进情欲,结果使人败坏。在三章我们看见那迷惑出来了,借着引诱人吃善恶知识树的果子,进到人里面(弗三1~6)。在四章我们就看见那迷惑的情欲发动了(四3~24)。结果,在六12就说,“神观看全地,见是败坏了;凡属肉体的人,在地上的行径都败坏了。”在三章里,那迷惑出来,进到人里面;到四章,那迷惑的情欲发动了;到六章,神就说人都败坏了。
一切的情欲都属于这迷惑,其性质乃是迷惑;因为一切的情欲都是出自撒但,而撒但就是那迷惑人的。撒但在自己里面是撒但,他进到人的生活里就是那迷惑;从他这迷惑者里面发出各种情欲;而这些情欲使人败坏。旧人乃是因着撒但那迷惑者所产生的各种情欲而败坏的。
 
在心思的灵里得以更新
弗四23说,“而在你们心思的灵里得以更新。”在心思的灵里得以更新,不是一次而永远完成的事,乃是我们的旧人脱去之后,在我们里面一直继续发生的事。“在你们心思的灵里”,这是顶特别的说法,全部圣经唯有这节把心思和灵这样摆在一起。保罗在这里上下文的思想是,我们信而受浸时,已经把我们的旧人脱去;然而,我们从受浸的水里上来后,我们的头脑、眼光还是属旧人的。现今我们要过新生活,难处就在我们的头脑、思想和眼光。所以保罗说,我们虽然已经脱去了旧人,但还需要在心思的灵里得以更新,就是我们的头脑、心思需要得更新。我们要过新人的生活,就不仅需要受浸脱去旧人,更需要在心思的灵里得更新。
在十七节保罗说,外邦人行事为人是在他们心思的虚妄里;在这里他说,我们要在心思的灵里得以更新。这就是过新人生活的路。外邦人过生活的关键是在心思,我们过生活的关键也是在心思;不过外邦人的心思是虚妄的,而我们的心思是需要经过更新的。保罗在这里劝我们不要再过往日的旧生活,而要过新生活─往日的旧生活是在心思的虚妄里,现今的新生活是要在心思的灵里得更新。
我们说过,虚妄是指神之外的一切;一切事物除去了神,就是虚妄、虚空。我们若在神之外爱妻子、丈夫、儿女、父母,我们的爱就是虚空、虚妄的,因为其中没有神。人是活在心思里,而人心思所想的一切人事物里若没有神,那一切就都是虚空、虚妄。不要以为污秽邪恶的事才是虚妄,连我们思想人生正当地事,就如怎样有美满的家庭、可爱的妻子、可靠的丈夫、宝贝的儿女,在这些事上若没有神,至终都叫人觉得虚空。我们往日的生活,就是活在这样心思的虚妄里。现在我们得救了,就不该还让这些没有神的事物充满我们的心思;乃要让神进到我们的心思里。
在二十三节保罗不是直接说我们的心思要得更新,乃是说要在我们心思的灵里得以更新。这是说到神怎样能进到我们的心思里,来作我们的真实、实际,而除去心思的虚妄、虚空。神怎样作成这事?头一步,神在基督里来到人中间;第二步,基督成为那灵住在人里面。然而,因着人是受心思支配,所以祂若仅仅在人的灵里,就还不能支配人;祂必须进一步进到人的心思里,顶替人心思里的虚妄。我们没有得救时,心思都是在神之外,思想一切虚空的事(因为没有神在其中);现在我们得救了,有神借着灵住在我们灵里,灵又进到我们的心思里,使我们的爱妻子里面有神,顺服丈夫里面有神,孝敬父母里面有神,养育儿女里面有神。神的灵在我们灵里进到我们的思想里,感动我们的心思;于是,我们就在这心思的灵里,渐渐得以更新。
譬如,一个人没有得救之前,他读书是照着自己心思里的盼望,为着将来的前途有所盘算。这乃是在心思的虚妄里读书,因为其中没有神的成分。他得救之后,神就进到他里面,住在他的灵里;并且神的灵还要进到他的心思里,感动他的心思,支配他的心思,使他读书是受神的灵带领,被神的灵管治。现今他读书时,若与主有交通,也许里面会问说,“我这样读书有神的成分么?有神的味道么?我这样读书得着神有多少?”当他这样在心里问主时,就是在心思的灵里受了感动。结果,他蒙光照,领悟他在许多事上都没有神的味道、没有神的成分;于是他就悔改。这就是在心思的灵里得以更新。
再譬如,一个人没有得救时,在穿着上总要赶时髦;他看见纽约或巴黎的流行样式就心生羡慕,于是头脑盘算说,“我作公务员两三个月,就可以存够钱作一套名牌西装。”现在他得救了,神的灵住在他的灵里。当他与神有交通,神的灵就感动他的心思、支配他的心思,并进到他的心思里,问说,“你穿这样的衣服有神在其中么?有神的成分么?有神的地位么?”他里面被这样一问,就看见神的光;他的眼光就改变,也就渐渐不再以时髦的衣服为美。一个人这样经历思想、眼光的改变,就是在心思的灵里得以更新。
罗马八章也说到灵和心思两者。六节说,“心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。”按原文,这节可直译为:“肉体的心思,就是死;灵的心思,乃是生命平安。”在人未得救时,心思受肉体的控制,所思所想都是属肉体的,因此是“肉体的心思”;另一面,我们得救的人,心思可以完全属于灵,受灵的管治,而成为“灵的心思”。这节不是说灵进到心思里,乃是说心思属于灵,也就是说,我们头脑所想的都是属于灵的。在此我们要问:是以弗所四章所说“心思的灵”深呢?还是罗马八章所说“灵的心思”深?后者比前者深,因为以弗所四章是说灵进到我们的心思里,来感动我们的心思,借此我们的看法改变了,于是我们的心思得以更新;而罗马八章则是说我们的心思就在灵里,就属于灵,因此,是灵作主,而心思是灵的心思。以弗所四章所说的是开始,罗马八章所说的是成熟。
以弗所书的确是保罗受圣灵感动写的,我们要佩服他的头脑跟得上圣灵的感动。在这里的上下文,他明明是要说脱去旧人和穿上新人,但当中他又加上附带的一件事─心思更新。这给我们亮光,让我们看见,虽然我们信而受浸时,已经脱去了旧人,也已经穿上了新人,但有一个大难处、大问题还没有解决,就是我们的旧头脑、旧眼光。因此,我们需要在心思的灵里得以更新。
许多基督徒虽然在受浸时脱去了旧人,但他们的心思还没有更新,还没有让灵里的那灵出来感动他的心思。他还没有在与主的交通里,让灵对他的心思说话,而使他的心思有所改变。所以他的旧人虽然埋了,但他的心思还没有更新,他就还不能活出新生活来。
保罗在这里不是对付生命的问题,乃是对付生活的问题。在心思的灵里得以更新不是关乎生命的,乃是关乎生活的。我们的旧人是埋了、脱去了,但我们的心思还支配着我们。我们要过新人的生活,不再过旧人的生活,仅仅脱去旧人仍不够,我们的心思还得更新,我们的灵还必须进到我们的心思里,改正我们的心思,改变我们的眼光。换句话说,我们不只脱去旧人,还得脱去旧头脑。旧人的脱去,新人的穿上,都是一次而永远的;但在心思的灵里得以更新,不是一次永远的,而是天天的事。
关于在心思的灵里得以更新,我们还该把罗十二2带进来一起看;那节说,“要借着心思的更新而变化。”这与以弗所四章在心思的灵里得以更新是一件事,不过以弗所四章特别说到在心思的灵里,着重我们必须让灵进到我们的心思里,改变我们的看法,更新我们的心思,而使我们外面的生活有神的成分,使神显在我们那受灵支配之心思所活出来的生活里。这也就是那显在耶稣身上的实际,重新显在我们的生活里,成为我们身上的实际。这是保罗写以弗所书时很深的思想。
 
并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的
二十四节上半说,“并且穿上了新人。”二十二节所说的脱去旧人,加上这里所说的穿上新人,乃是完整的一对。但脱去旧人还附加一件事,就是在心思的灵里得以更新(弗四23)。这意思不是说有三件事─脱去旧人、穿上新人、以及在心思的灵里得以更新;乃是说,一面脱去旧人,另一面穿上新人,但在脱去旧人这事上再附加一件事─在心思的灵里得以更新。
二十四节下半说,“这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”这里的说法与创一26有所不同。创世记那里是说,人是按着神的形像,照着神的样式造的,然而所造的人,里面没有神的性质。比方,我照着你的形像和样式,替你画一张画像,或者替你雕塑一个人像;这样的人像里没有你的生命,也没有你的性质。创世记一章的亚当是神照着祂的形像和样式造的,但里面没有神自己,也没有神的生命和性质。可是以弗所四章所说的新人乃是照着神自己所创造的,其中有神的生命和性情。这意思是,神进到人里面,调到人里面而创造新人。神若不调在这新人里,怎能说这新人是照着神所创造的?这新人不像旧创造那样,只是照着神的形像和样式造的;这新人乃是新创造,是神调在其中所创造的。
使徒保罗写弗四24,选字用辞非常慎重;如果他说这新人是“照着神的形像”,这就和旧创造没有两样。有人也许要指出歌罗西三章十章说,那里岂不是说,这新人是“照着创造他者的形像”渐渐更新,以致有充足的知识么?当然,照着神就必定有神的形像,但是照着神的形像造的,就不一定有神在里面。我们要知道,以弗所四章是说到新人被创造所根据的本质,歌罗西三章是说到新人被创造之后的结果。就着新人被创造的结果来说,新人是照着创造他者的形像;这意思是,新人活出来的光景就像神以彰显神。新人被创造所根据的本质是神自己,因此说,这新人是照着神所创造的(弗四24);新人被创造的结果是神的形像,因此说,这新人是照着神的形像渐渐更新(西三10)。新人被创造时,是照着神自己;新人被创造之后,活出一种样子,乃是照着创造他者的形像。
弗四24,保罗说到新人的创造时,还插入一句话说,新人是“在那实际的义和圣中”所创造的。这就是二十一节所说到的实际,乃指当日成为肉体在地上为人的耶稣成了那实际。那实际是在耶稣身上,而那迷惑是在蛇身上。外邦人过生活,是照着蛇身上的那迷惑学魔鬼。反之,我们信徒过生活,必须照着那在耶稣身上是实际者学基督。在蛇身上显出迷惑,使人有情欲而被败坏;在耶稣身上显出实际,这实际有义和圣。我们说过,实际不仅是指神给我们看见,给我们摸着,更是指这位神显在我们的生活中,使我们过正当、正确的生活。义重在我们与人的关系,圣重在我们与神的关系。我们对人、对神的关系都能够正确,这就是实际。我们对人是义的,我们对神是圣的;这样,我们这人在各方面的关系上必定是正确的。这种正确的光景就是实际显出来了。我们读四福音书就看见,神显在拿撒勒人耶稣的生活里,那显出来的神就是实际。我们在神面前、在人中间该怎样作人,只有在耶稣身上才看得见正确的榜样,就是看见实际;在其他任何人身上,我们所看见的都是虚假、虚谎的。在宇宙中,与神、与人都有正确的关系,就是宇宙的实际;而主耶稣说祂就是实际(约十四6)。因此,在拿撒勒人耶稣的生活里显出来的神,就是实际。在祂的生活里,对人没有不义的,对神没有不圣的。
不义,就是不合法、不合理、不合神的法则。我们与人的关系不合理、不合法、不合神的法则,就是不义。义,就是我们与人的一切关系都合理、合法、合神的定规。圣就是神的性情;而神的性情是与一切有分别。圣就是与神的性情相合,而与其他一切有分别。在拿撒勒人耶稣的生活里,祂在与人的关系上没有一点不合法、不合理,所以都是义的;在对神之外的人事物上,没有一点是与神的性情不相合,都是与凡俗有分别,所以都是圣的。在那实际里,有义和圣。在撒但的迷惑里怎样有情欲,在拿撒勒人耶稣身上的实际里也怎样有义和圣。
阿福德(Dean Alford)告诉我们,弗四22的那迷惑是人位化的,24的那实际也是人位化的。二十四节的那实际与二十二节的那迷惑相对;二十四节的义和圣与二十二节的情欲相对;二十四节末了的创造与二十二节末了的败坏也相对。旧人是照着神的形像创造的,并不是在那迷惑的情欲里创造的,然而,后来却在那迷惑的情欲里败坏了。新人却是照着神,在实际的义和圣中所创造的。
“在那实际的义和圣中所创造的”,含示新人虽是照着神所创造的,却是在那成为肉体,将神活出来的那一位里面所创造的。神在永远里是神;乃是等到祂成为肉体,在人里面活出来,把人之所以为人的真实意义、合理的光景都显出来,这就是实际。所以,实际乃是神在人的生活里彰显出来。因此,说新人是在实际里所创造的,也就是说新人是在那位显出的神里面所创造的。
也许有人要反驳说,保罗不是说新人是在实际里所创造的,乃是说新人是在实际的义和圣中所创造的。事实上,实际是神在人里面活出来了,而义和圣是实际所活出来的光景。换句话说,神从人里面活出来时所显出的光景,就是义和圣。四福音书里面所记载的,就是神在拿撒勒人耶稣里所活出来的生活,而祂所活出来的生活就是义和圣。义和圣二者都含有合理、合法、正确之意,所以是实际。新人就是在这一位里面所创造的。所以这新人不仅有神调在其中,还有成为肉体的耶稣基督,以及祂当日在地上的生活都包含其中。这新人指明,那位成为肉体的神、以及祂当日在地上所活出来之实际的生活,如今都在我们里面。
新人里面包括神、实际、义和圣在其中;正如旧人包括魔鬼、迷惑、情欲和败坏在其中。新人既是照着神,在那实际的义和圣中所创造的,在我们里面就有神的性情,有实际的成分,也有义和圣的本质。既然如此,我们应当很容易活出一种生活,里面充满了神,充满了成为肉体的那位,外面显出那在主耶稣身上的实际而有的义和圣─对人是义的,对神是圣的。在这种生活里,一切都是实际,没有迷惑、虚假或虚谎,都是合理、合法、合神的法则,也是与一切凡俗有别。
从前我们作外邦人时所过的生活,完全是在那迷惑的情欲里,都是虚假、虚空、虚妄的,使我们败坏。现今我们有神调在里面,有拿撒勒人耶稣所活出来的实际调在里面,也有那实际的义和圣调在里面;我们活在这些里面,所活出的就都是实际、真实、正确的。这就是“这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的”。
整个基督徒信仰的实际,其基本元素都在这里。这几节的内容包含:旧人、新人、心思、灵、更新、迷惑、实际、情欲、义、圣、败坏、创造等。保罗在这劝勉里,写了许多话,句句都像宝石、精金和珍珠一样贵重。然而,我们平常只是劝勉人要好好爱主、热心、谦卑、温柔、常聚会、常祷告、常读经等,却没有进入这些话的实际,因而缺少分量。
我在这训练里所盼望的乃是,我们能领悟,在主的话里有许多是我们没有看见的。当我们有这样的领悟,我们就要低下头来,求神怜悯,使我们能好好进入其中。我盼望我们花时间把这些话好好的默想、消化。今天许多基督徒,也许信而受浸之后,隔天就懂得以弗所书里有丈夫要爱妻子、妻子要服从丈夫这些所谓宝贵的经节。然而,这许多基督徒也许读了三、四十年的圣经,可能一点也没有看见我们在这里所交通的。他们对于旧人、旧人的生活、旧人的本质,以及新人、新人的生活、新人的本质都没有正确的认识。关于这一切,保罗说得非常透彻、非常丰富、非常有分量。求主怜悯我们,使我们学习认识这些话里面的真理。我们在各方面都得花工夫:我们的灵需要与主有交通,我们必须追求明白真理,我们的心思也需要默想主的话。这样,我们才能从圣经读出属灵的东西,才能认识基督徒真实生活的原则。
讲于一九五三年十一月十八日
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