第三篇
恩赐的尽功用,与基督身体的长大并建造(一)
读经:弗四7~10
我们继续来看以弗所四章所说在基督身体里需要的生活与职责。一至六节说到要保守那灵的一,七至十六节说到要尽恩赐的功用,为着基督身体的长大并建造。一至十六节都是说到我们在基督的身体里所需要的生活与职责。保守那灵的一,是在消极方面使身体得着维持;尽恩赐的功用,是在积极方面使身体长大并得着建造。我们若不保守一,就是消极的拆毁身体。所以我们要先保守一,使身体得着维持;然后要尽恩赐的功用,使身体长大并得着建造。
 
恩典赐给人,是照着基督恩赐的度量
七节说,“但恩典赐给我们各人,是照着基督恩赐的度量。”这节开头的“但”字,表明下文与前文的意思是相反的。一至六节给我们看见在召会中的一─一个身体,一位灵,一个盼望,一主,一信,一浸,一位神与父,但从七节起我们看见召会中的恩赐不是一种或一样,乃是多种多样。我们在基督的身体里,各人所得的恩典是照着基督恩赐的度量。我们每个人都有恩赐的度量,而恩典是照着那度量赐给我们的。不要以为我们各人恩赐的度量都是一样的;正如我们的身体各个肢体大小不同,我们在基督身体里所得恩赐的度量,也各有不同。
 
两类的恩赐
我们要领会四7,就必须把恩典和恩赐的定义抓牢。恩典是神进到我们里面作了我们的生命,也就是神自己给我们得着。恩典的恩赐是神的生命在我们里面所显出之属灵的本能。这本能不是指医病、说方言、翻方言、行异能等神奇的恩赐;那些不是神的生命在我们里面所显出的本能,乃是圣灵临到我们身上所显出的能力。圣经中所说的恩赐分为两类,一类是神奇的,就是不平常的恩赐;另一类圣经不称之为平常的恩赐,乃称之为恩典的恩赐。神奇的恩赐在林前十二章提到,是圣灵降在人身上,一下子就有的。一个人昨天没有说方言的恩赐,今天祷告以后,圣灵临到他身上,他就能说方言;这不和生命发生直接的关系。恩典的恩赐乃是以弗所书(弗三7四7)和罗马十二章(罗十二6~8)所提到的,这恩赐和生命发生绝对的关系;这恩赐乃是神的生命在我们里面所显出的本能。
 
恩赐的度量各有不同
我们已看过,恩赐乃是神的生命在我们里面所显出的本能,而生命就是恩典;这样说来,是先有恩典后有恩赐。既然恩典在前,恩赐在后,怎么弗四7说,恩典赐给我们各人,是照着基督恩赐的度量?这里所说的恩典,不是指我们得救时所得的生命,乃是指我们得救以后,恩典还一直供应我们更多的生命。也就是说,今天我们在召会生活里是一;但恩典,就是神的生命在我们各人里面的供应,却不一样,那供应是照着基督恩赐的度量。
以我们的身体来说,我们身体的各个肢体虽有不同的大小,但身体里的血液循环是一个,而血液的供应是照着肢体的大小;肢体是两尺,血液的供应就是两尺,肢体是两寸,血液的供应就是两寸。血液循环供应各个肢体,乃是照着各个肢体的大小。照样,当你得救时,你和众圣徒同有一位主,经过了一信和一浸。你和众圣徒也同有一位神。但在你身上有一样东西和别人有分别,就是基督恩赐的度量。从我们得救起,神赐给我们恩典的供应,是照着我们恩赐的度量。生命的供应所以不同,是因为我们的度量不同。得着恩典是恩典在先,恩赐在后;供应恩典是恩赐在先,恩典在后。神给保罗的生命和给我们的生命并没有分别,但这生命进到保罗里面,就使他成为大的肢体。我们得救以后,神的生命在我们里面显出一种属灵的本能;实在说来,这属灵的本能就是我们作为肢体的本能,因此恩赐的度量也就是肢体的度量。
胎儿在母腹里成孕,起初身上的各部分还没有成形,逐渐就长出五官和四肢。事实上,他身上的各部分没有长成之先,他就已经有生命。生命供应到各部分,就逐渐生长。这供应是照着各部分的度量;肢体的度量需要多少,生命就供应多少。同样的,7所说恩典的赐给是照着恩赐的度量,不是重在生命的得着,乃是重在生命的供应。恩赐的度量长了,生命的供应也长。恩赐乃是神的生命在我们里面所显出的本能,这本能有一个尺寸,就是这本能的度量,也就是恩赐的度量。恩典是照着这尺寸,这度量赐给我们的。我们得救以后,神陆续供应我们恩典,是照着恩赐的度量。实在说来,恩赐的度量就是肢体的度量。以我们的眼睛和我们看的能力为例,看是眼睛的本能,眼睛的恩赐,而眼睛是看的肢体。看的本能有多大,就是根据眼睛看的度量有多大;只是这里不说肢体的度量,乃是说恩赐的度量。
 
基督升上高处,胜过仇敌,将恩赐赐给人
七节说到恩典赐给我们各人,是照着基督恩赐的度量;八节进一步说到恩赐这件事:“所以经上说,‘祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。’”用“所以”开头,就从恩典转到恩赐。七节的目的是要从恩典说到恩赐,而八节是以恩赐为标的,并且引了诗六八18作根据,指明基督掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人,就是因着祂的升上高处与得胜。
七节是说恩赐的度量,8是说基督升上高处,将恩赐赐给人。然而,恩赐既是我们里面的生命所显出的本能,为什么说恩赐是基督赐给的?并且为什么提到恩赐,要提到基督的升天以及胜过仇敌?我们需要看见,基督的生命进到我们里面是有过程的。约翰一章说,太初有话,话就是神(约一1),在这话里有生命(4),这生命就是神的生命,但不能直接进到我们里面。这生命必须经过过程,就是神成了肉体,经过死,复活,升上高处,才能进到我们里面。不仅如此,每经过一个过程,这生命就加上一种成分。当神成为肉体穿上人性时,神圣的生命就加上了人性的成分。然而,这生命里还没有死的成分;死的成分是在主受死时加上的。主若只停在十字架那里,这生命就没有复活、升天的成分。这生命要有复活、升天的成分,主就需要经过这些过程。现今进到你我里面的生命,是包括了多种成分的生命:第一,永远的成分,第二,人性的成分,第三,死的成分,第四,复活的成分,第五,升天的成分。这生命乃是带着这些成分进到我们里面。
恩赐是神的生命进到我们里面所显出的本能。然而,我们原是肉体,神的生命不能进到人的肉体里显出功用。因此,基督成为肉体,在十字架上把肉体解决了。不仅如此,人的肉体里还有死亡,使这生命在人里面不能显出功用;所以基督必须从死里复活。然而,在肉体里的人,不仅在死亡里,也在空中掌权者的权势之下。基督若不成为肉体、钉十字架、复活、升天,就无法使我们这些在肉体里、在死亡里、并在撒但权下的人,显出生命的功用来。基督的生命要进到我们里面来显出功用,祂就必须先为我们解决肉体、死和撒但的问题。否则这生命即使进到我们里面,也不会显出功用。基督破碎了肉体,消杀了死亡,胜过了撒但和他黑暗的权势;这些问题祂今天都解决了,祂已通过这三道关卡,使这生命能在我们里面毫无拦阻的通行,并显出功用。
一位弟兄若到今天还一直凭肉体活着,还在死亡的权下受控制,神的生命在他里面就不能显出功用。我们在主日聚会中若受死亡的控制,祷告不出来,恩赐就无法显出。我们要显出恩赐,就不仅要胜过肉体、胜过死亡,也必须胜过黑暗的权势,不受其控制。比方说,主日我们要为神说话,但已过一周,我们却凭肉体活着,让死掌权,当我们来到聚会中,能显出功用么?我们也许只能勉强的讲一点。然而,我们若天天脱离肉体,胜过死亡,胜过撒但,恩赐就能显出来。这就是在我们里面的生命显出了功用,而这恩赐的显出是因着我们胜过了肉体、死亡和撒但黑暗的权势。
一面,恩赐是神的生命在我们里面显出的本能,另一面,恩赐乃是基督赐给我们的。神的生命所以能进到我们里面并显出功用,乃因基督为我们作了这么多:祂成为肉体,钉死十架,复活,升到天上,除去所有的拦阻,才把神的生命作到我们里面来,通行到我们身上。从消极一面说,恩赐乃是基督赐给我们的。
在积极一面,主耶稣就是神,在祂成为肉体以前,神就在祂里面;但祂成为肉体时,还没有进到荣耀里,神的丰满还没有完全彰显出来。这不是说祂在升天以前没有神的丰满,乃是说祂经过了死而复活升上高处时,才完全进到荣耀里,神的丰满才完全彰显出来。这时,祂才能自由的将恩赐赐给人。
神的丰满从太初就在基督里面,当基督成为肉体时,还不能将神的丰满分给人。祂必须在十字架上受死,并且从死里复活,升到高处,进到荣耀里,才能将神的丰满赐给人。所有的恩赐都是这丰满所显出的功用。人要有恩赐,非有这丰满进到他里面不可。这丰满进到人里面,乃是借着基督升天得着了这丰满,才能自由的将这丰满赐给人。
 
基督曾降到地的低下之处,然后升上,为要充满万有
九至十节说,“(若非祂也曾降到地的低下之处,‘祂升上’是什么意思?那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的。)”这话的意思是,祂曾死过,然后升到高天。祂曾降到地的低下之处,意思就是祂曾死过;而升到天上包括了祂的复活以及祂胜过撒但。不仅如此,祂升上是为要充满万有。换句话说,当基督升天时,在消极方面,人身上所有的难处都解决了;在积极方面,祂能进到所有属神的人里面,毫无拦阻的把神的丰满分给人,在人里面显出恩赐。
讲于一九五三年十一月五日
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