在本篇信息，我们要继续来看以弗所四章里关于恩赐的问题。我们必须记住使徒保罗在这一段里的思路。在一至六节他劝我们要保守身体的一；他举出七个“一”来作根据（弗四4~6），给我们看见，召会是基督的一个身体，在这一个身体里住着一位灵，因着这一位灵就有一个盼望；那些在这一个身体里有分的，信的是一位主，而信的方式是里面的一信，加上外面的一浸；末了，有一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。保罗在这一段说到关于召会的一切，似乎什么都是一；但是到了七节，他随即转而说，在召会中基督所赐给各人的恩典却不一，因为恩典的供应，乃是照着基督所分给各人恩赐的度量。

使徒保罗这样说，消极方面的用意是，虽然召会里什么都是一，但在召会里那些尽恩赐功用服事的人，所得的恩赐并不一样；所以他就在这里给大家看见为什么不一样。积极方面的用意是，他要给我们看见，虽然恩赐是不一样，但归结到底，恩赐的目的还是一，就是建造基督的身体，叫召会长大成人，满有基督长成的身量。恩赐虽然不一，但恩赐的目的还是一。我信这是使徒内心深处的用意。

保罗在七节说，恩典是照着基督恩赐的度量赐给的，接着在八节就引用旧约诗六八18的话，说，“祂﹝就是基督﹞既升上高处，就掳掠了那些被掳掠的，将恩赐赐给人。”恩典是照着基督恩赐的度量赐给的，在诗篇里预言到这事：祂将恩赐赐给人，乃因祂已升上高处，掳掠了仇敌。基督既升到高处，就解决了仇敌的问题。

弗四8是引自诗篇六十八篇，我们要明白诗篇六十八篇的内容，就需要知道其背景。按照旧约，以色列国有一个中心地方，叫作锡安山，在锡安山上有神的圣殿；当以色列国四围有仇敌来围攻时，以色列人就靠着在锡安山上圣殿里的约柜，打败周围的仇敌，把他们掳来（也许他们攻打仇敌时，把约柜从锡安山上抬下来，抬着约柜去攻打仇敌；他们把仇敌打败了，就掳掠了仇敌）。当他们把仇敌掳来时，抬着约柜从平地往锡安山走去，庆贺他们的胜利。当他们上锡安山时，就唱诗篇六十八篇。他们争战时把约柜抬下来，这是推测；但他们把约柜抬上去时，所唱的得胜歌，就是诗篇六十八篇，这是确定的。他们唱说，“你已经升上高处。”（诗六八18上）这里的“你”指着神，也就是基督，是约柜所象征的；约柜升上高处，就是基督升上高处。这里的“高处”，是指基督升到第三层天，就是宇宙的最高处。约柜升上高处，乃因在这之前已经打了胜仗，把仇敌掳掠来了。

以色列人把仇敌掳来时，也掳掠了许多掳物；当约柜升上高处，大家唱胜利凯歌时，一面看见仇敌已被掳来，一面自然将许多掳物分给众人，这分赐众人之物就是礼物，也就是恩赐，乃是战利品，是从仇敌掳掠来的。这就是诗篇六十八篇的背景：神（约柜所代表的）既升上高处，就掳掠了仇敌；还将许多掳物，赐给召会作恩赐。

达秘（J.N. Darby）将十八节中间一段译为：“你在人里面，为着悖逆的人，受了恩赐。”我信达秘的意思是说，主耶稣在人里面以人的身分，为着我们这些悖逆的人，受了恩赐。

在以弗所四章使徒保罗说，基督所以能把恩赐赐给召会，乃因祂胜了仇敌。按照旧约背景的图画，神和神百姓的四围有仇敌的问题，为此，基督（由约柜所预表）就从天上的锡安山下来（成为肉体），到这地上，把仇敌除灭、解决了（钉十字架时）；之后，祂回到三层天上去，就是升上高处。祂既升上高处，指明基督已经把仇敌解决了，并含示祂把一切关乎救赎的工作都作成了：罪、仇敌、世界都解决了。基督显现出来最终的目的，不只是除去罪，乃是除去撒但；因为所有的难处都是出于撒但。人的败坏、罪恶的沾染、世界的霸占，其根源都出于撒但。神的儿子显现出来，就是要消除魔鬼撒但的作为（约壹三8，来二14）。

按照诗六八18，基督不只胜了仇敌，并且升上高处，从神那里得了恩赐；弗四7引用这话说，祂将这恩赐赐给人。

旧约的预言常常出自于当时的背景，而在描述事实时，当中夹杂着一两句灵感的话，与当时的情形不合，是连着者自己也不一定懂得的。例如，赛七14，其背景是耶和华要给以色列人一个兆头；于是以赛亚受灵感说，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”这预言就着当时的背景、事实来说，以色列人并不明白其终极的应验是什么。但在新约里，以预言的思想来看，就清楚了；这兆头终极的应验，乃是神成为肉体，从童女马利亚生为兼有神人二性的耶稣基督。同样的，诗六八18乃是说到以色列人胜过并掳掠仇敌之事；当时他们带着约柜上锡安山时，唱胜利凯歌，并将掳物分给众人。诗篇的著者说，“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；…受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。”这话当时的人能领会，但其中有一句当时的人不懂：“你在人里面，为着悖逆的人，受了恩赐。”（达秘新译本）著者受灵感所发表的，与当时的情形稍有不合─他不是说将掳来的东西分给人，乃是说在人里面，为着悖逆的人，受了恩赐。这说法很特别，包含预言的思想，指从神那里受了恩赐。然而，使徒保罗在以弗所书引用这话时，不说受了恩赐，而说将恩赐赐给人。

因此，诗六八18，乃是预言基督胜过仇敌，并受了恩赐；但这恩赐不是从仇敌掳掠来的，乃是从神那里领受，为要赐给召会的。这里的恩赐是重在恩典一面，不是重在神奇一面。基督把恩赐赐给召会，完全是根据于祂救赎工作的完成。祂救赎的工作如果没有完成，就无法把恩赐赐给召会；而祂救赎工作里最中心的目的，就是要胜过神的仇敌，把他解决了。

现在我们来看，基督解决神的仇敌，这事与祂将恩赐赐给人有什么关系？“掳掠了那些被掳的”这句话，也可译为“掳掠了仇敌那掳掠的能力”；这意思是说，仇敌有一个能力加在人身上，把人掳掠了，而基督来把这掳掠人的能力掳去。原来撒但把一切的人都掳掠在他手下，控制在他手下，现在基督来了，借着祂死而复活又升天的过程，就把仇敌击败，把撒但掳掠人的掳掠能力掳去，叫他“缴械”，使他无法再掳掠人。

撒但掳掠人的能力常是借着罪、死、世界、血气、肉体和己运作的。此外，疾病、鬼附、环境等等，也是撒但能力的凭借；他掳掠人的凭借数不胜数。但赞美主，主在十字架上，将撒但所有的凭借势力：罪、死、世界、血气、肉体、己等全都毁坏，全都解决了。撒但不仅是被击败的仇敌，并且是“缴了械”的仇敌；主在十字架上把撒但掳掠人的能力掳掠了。这是主借着死而复活所成功的。

因着主掳掠了仇敌，解决了仇敌，祂就升上高处；如今祂在升天的地位上，将复活升天的生命放在人里面；在这复活升天的生命里，祂解决了肉体、罪、死、血气、和撒但一切的作为。这复活的生命一进到人里面，撒但在人身上那掳掠人、霸占人的能力，就一点一点的被抵销。结果，就叫得着复活生命的人脱离撒但的掳掠。

我们能实际的将这话运用到我们身上。当我们还没有得着主的生命时，撒但借着肉体、死、罪、世界、或环境霸占我们，把我们掳掠到他手中。有一天圣灵把主的生命带到我们里面来，祂这复活的生命，已经经过了成为肉体、死、复活、升天等过程，且掳掠了仇敌，现今就在我们里面抵销、杀死、除灭撒但所凭借之罪的能力、血气的能力、死的能力、世界的能力，以及掳掠、捆绑、霸占人的能力。这样，撒但在我们身上所有的凭借势力都缴械了，复活的生命也就在我们里面显出功用，这功用就是恩赐。

我们若不让复活的生命在我们里面抵销血气，对付肉体，使我们脱离死的权势，我们身上的恩赐就不能显出来。反之，一个人越活在复活生命里，就越脱离罪、死、世界和己，他身上属灵的功用也就越显明；而属灵的功用就是恩赐。根据以弗所四章，恩赐包括基督所成功的客观事实，也包括我们主观的经历；必须有这两面，恩赐在我们身上才得以显出。主成为肉体而来、钉死十字架、复活升天，解决了撒但，冲破了黑暗的权势，升到天上，进入荣耀并得着神生命的丰满，就把这生命的丰满赐给众人─就是祂从神手里受了恩赐，然后把这白白的恩赐赐给人；这是主在客观一面所成就的。这恩赐带着成为肉体、死、复活、升天的大能，进到人里面就起作用，把罪恶、世界、撒但的能力都抵销了，在人身上也就显出属灵的功用─恩赐；这是我们主观上经历从神那里接受了恩赐。

所以，弗四8~10的意思是，这位赐给我们恩赐的基督，把撒但解决了；既把撒但解决，自然也就把罪、世界、肉体都解决了。祂升上高处就是证明这事。保罗再进一步解释说，“若非祂也曾降到地的低下之处，‘祂升上’是什么意思？”（弗四9。）这话就是指祂借着死而复活、升天，而完成了救赎一切的工作说的。

保罗在十节说，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”为什么在这节的末了说到“为要充满万有”？这话与恩赐的赐给有什么关系？祂升到天上，为要充满万有，到底是什么意思？我们该联想到保罗在一章末了说过类似的话：“使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一22~23）我们要明白四章这段话，就必须把一章末了两节经文带进来。这两处都说到基督要充满万有，给我们看见，基督充满万有的过程乃是先经过召会。基督是头，召会是祂的身体，万有是这身体外的环境。祂要充满万有，就必须先充满召会这身体。祂作召会的头，乃是为作万有的头；祂充满召会，乃是要使自己充满在万有中。所以，召会乃是那在万有中充满万有者的丰满；意思就是，召会是那充满万有者所充满的。因此，基督要充满万有，就必须先充满召会；祂在万有中要先建造一个身体，为使祂能充满万有。

基督将恩赐赐下来，是要为祂建造一个身体，好让祂来充满；也可以说，祂将恩赐赐下来，建造一个身体，乃是为着祂要充满万有。比方说，电灯匠来装电灯，是要电充满在灯里面；而电充满在灯里面，乃是为使灯光充满整个房间。整个房间好比万有，房间里的电灯好比召会。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，就是那些有恩赐的人，乃是建造基督身体的“电灯匠”。这些“电灯匠”的本能，就是将基督这“电”充满在召会这“电灯”里，好使灯光能充满宇宙这大“房子”。那些有恩赐的人从元首得着恩赐，就是他们属灵的本能，以建造召会作基督的身体，好叫基督充满其中，直到有一天，基督能借此完全充满万有。这就是使徒的思想。

基督原在天上高处，降到地上，在肉体里经过十字架的死，在死里解决了许多难处，然后复活，冲破黑暗的权势，超过空中掌权者的首领，升到高处。这一位原在高处者，降到地的低下之处，又升上高处，如今祂超越每一个地方。使徒保罗说，祂这样作乃是为要充满万有（弗四10）─这是祂的目标和目的。祂要达到这目标和目的，需要借着祂的身体，就是祂的召会。祂能充满这身体，就能借着这身体充满万有；而这身体乃是借着那些有恩赐的人建造成的。为这缘故，祂才赐下各样的恩赐。现在我们能看见，祂赐下恩赐，和祂充满万有，有着绝对的关系。

基督最终的目标乃是：“为要充满万有”；祂充满万有的步骤是借着召会，而召会的产生是借着恩赐。因此，恩赐的赐下乃是为着建造召会，而建造召会是为要借着召会，使基督能充满万有。

愿主开我们的眼睛，使我们看见，今天那些有恩赐的人所作的是何等大的事─不是仅仅建造召会，或仅仅建造基督的身体；乃是要借着建造这身体，使基督能从这身体来充满万有。这是件太大的事。今天基督还没有充满万有，不要说万有没有充满，连一个小小的城市也没有充满。所以祂还需要继续作工，好得着召会，充满召会，使祂至终能充满万有。

我们若看见这一切，就会很有把握且牢牢的抓住这点：有恩赐之人所作的事，就是要叫人里面充满基督。什么叫作建造召会？什么叫作运用属灵的恩赐以建造身体？真实属灵的恩赐，乃是使人里面基督的成分加多，乃是作工使人里面充满基督。以弗所书中心的思想，是神与人调和；而以弗所书里所说建造召会的恩赐，乃是为使神能调在人里面。属灵恩赐真正的作用是叫基督调在人里面。我们传福音，实际上就是把基督传给人；我们帮助弟兄姊妹，实际上是要使他们里面基督的成分加多。建造基督的身体，意思乃是把基督建造到人里面；使建造所用的每一块石头、每一块材料，都是基督自己。我们可能为主发热心、帮助人、造就圣徒；但却没有深深领悟到，我们从主复活生命所领受恩典的恩赐、属灵的本能、以及所受的托付，并不是叫我们作别的，乃是要把基督作到人里面，使基督一切的丰满都进到人里面。

每一个领受恩赐的人，都该清楚看见，神赐给我们恩赐只要我们作一件事─把基督作到人里面。从我蒙主怜悯，蒙祂开启我的眼睛以来，每一次我看召会，都不以别的为目标，只看到底基督的成分有多少。在这事上，热心没有用处，一切都没有分量，因为这些都不是基督。愿主怜悯我们，使我们看见这事。我们传福音、造就圣徒、传讲信息、与人谈话，都不作别的，只要把基督作到人里面。若不然，我们所尽的恩赐就不是标准的恩赐，我们所作的就不是及格的工作。比方说，电灯匠不是用电灯点缀房间，使其美观；他乃是使电通到电灯，好照亮房间。这是他唯一该作的，也是他唯一的目标。我们这些“电灯匠”不是作改良人的工作，我们所作唯一的事，就是把神作到人里面，使神在宇宙中能得着一盏“电灯”，使祂自己能进来，从这电灯通到万有，而充满万有。

神调在人里面，借着人来充满万有；这人是个团体人，这团体人就是召会。感谢赞美神，祂命定我们在这荣耀的事上有分─岂只是拯救人脱离火湖？岂只是帮助人爱神？不，我们有一个更高的目标，就是把神作到人里面，调进人里面。神已经经过成为肉体、钉死十字架、复活并升天的过程，为要把祂自己作到人里面来；这就是所有的恩赐所该作的。盼望我们为此有祷告、仰望，求主给我们看见，我们蒙召受托付所要作的，不是别的，乃是要使这位荣耀的主能够经过我们，好叫我们能为祂劳苦，使祂能进到人里面，加增到人里面。这就是我们今天所要作的。

讲于一九五三年十一月六日